魏晉南北朝史論集 · 《宋書·禮志》札記

奈何奈何 魏文帝代漢未改朔，仍從夏建寅，以正月為歲首。其子明帝即位十年之後，改從商建丑，以十二月為歲首，因而改青龍五年（237）春三月為景初元年孟夏四月。明帝死於景初三年春正月乙亥朔即元旦日，齊王芳繼位。次年元旦之前，朝廷議論謂皇帝於明帝忌日會群臣設盛樂不合於禮。或主正旦受朝貢，後五日乃大宴會作樂；或主過正旦一日乃朝賀大會；或主恢復建寅，以正月為歲首，則明帝忌日仍在十二月朔，無礙於正旦朝賀宴會。《禮志》一載齊王芳「詔曰：省奏事，五內斷絕，奈何奈何！烈祖明帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂，不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會，又非故也。聽當還夏正月，雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。」沈約書多載當時文獻，文字每近口語，齊王芳詔亦此類。唐人遇喪事每喚「奈何奈何」，成為習慣，見拙作《王梵志詩的幾條補註》。據齊王芳此詔，則悼念亡者稱奈何實自魏晉時已如此也。《法書要錄》卷十所收王羲之書札中，其例尤伙。凡道及逝者，幾乎無例外呼奈何。如「慈陰幽絕，垂三十年。永維崩慕，痛徹五內，永酷奈何！」「從弟子夭沒，孫女不育，哀痛兼傷不自勝，奈何奈何！」「茂善晚生兒不育，痛之惻心，奈何奈何！」「庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍！……奈何奈何！」「賢弟逝沒，一旦奄至，痛當奈何！當復奈何！」「竟增哀感，奈何奈何！」「奄忽長逝，痛毒之甚，驚惋摧慟，痛切五內，當奈何奈何！」「發言痛心，奈何奈何！」類似之例不下十餘處。項楚同志《說「奈何」》（載《文史知識》1988年第10期）引《三國志· 丘儉傳》裴注所引文欽與郭淮書，說明喪事稱奈何三國時已爾。然文欽書中用法實不典型，蓋除喪事外，遇不如意事亦往往稱奈何也。 奈何似又用於另一情況，王羲之書札云：「初月二日，羲之頓首：忽然此年感遠兼傷，情痛切心，奈何奈何！」「初月一日，羲之報：忽然改年，感思兼傷，不能自勝，奈何奈何！」「初月二日，羲之頓首：忽然今年，感兼傷痛切心，奈何奈何！」初月猶言正月。又「九月二十五日，羲之頓首：便陟冬日，時速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何！」王獻之有札云：「十二月二十七日具疏，操之獻之再拜：歲盡無復日，感思兼懷，不自勝，兄亦同之，奈何奈何！」諸札為歲首歲尾，或秋去冬來之際，皆感嘆時光之流逝不再，與傷死者之去而不返有近似處，豈因情感相類而稱「奈何」耶？ 太子冠禮 志載晉惠帝為太子時行冠禮，「武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿勛屯騎校尉華廙贊冠。」《晉書·禮志》作兼光祿大夫華廙，《通典》五六《嘉禮》一文同。按《宋書·百官志》言「晉初又置左右光祿大夫，而光祿大夫如故」。《晉書·職官志》亦有左右光祿大夫及光祿大夫。光祿大夫「無定員，多以為拜假 贈之使，乃監護喪事。魏氏以來轉復優重，不復以為使命之官」。《通典》三四《職官》一六謂光祿大夫「自晉以後多為兼官」。華廙蓋在太子冠禮時兼任此職為贊冠。《隋書·禮儀志》四載隋皇太子冠禮，詳記加冠者為賓，襄其事者曰贊冠者。賓贊之稱皆沿自《儀禮》。晉志又有光祿勛，統武賁中郎將，羽林郎將以及掖庭、清商、華林園、暴室等令，為主司門衛之官。蓋淵源於秦代掌宮殿門戶之郎中令，漢武改名光祿勛者也。《宋書·百官志》光祿勛下亦稱其主殿門。光祿大夫位較高，宋志在第三品，宜於參與儀式，則《宋書》此文當從《晉書·禮志》及《通典》作光祿大夫華廙。《晉書·華廙傳》亦未載任光祿勛，而稱「惠帝即位，加侍中光祿大夫尚書令」。光祿大夫雖漢代曾為光祿勛屬官，然晉時兩官已不相干，固不應混為一事也。 志言「漢魏遣使冠諸王，非古典。於是制諸王十五冠，不復加命」。文義頗不明確。《南齊書·禮志》上載，「晉武帝詔稱，漢魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義」。《通典》五六稱「遂革使命」，意較顯豁，謂不復遣使為諸王行冠禮。晉志作「不復加使命」，宋志蓋脫「使」字。 志言「何禎《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家人之可遵用者也」。《通典》五六引作「東漢何休《冠儀約制》及晉王堪《冠儀》」。又卷五八有「東晉王堪《六禮詞》」，知是東晉人。 納後六禮版文 志載晉穆帝昇平元年（357）納皇后何氏（何琦侄女），太常王彪之定告廟六禮版文等儀，具錄納采、問名，納吉、納徵、請期、親迎版文。晉志全襲其文。記載六禮儀制，並詳具版文及主人應對之詞，作為社會史史料價值甚高。納采版文及何琦自稱皆曰「前太尉參軍」，據《晉書》八八本傳，太尉桓溫辟命不就，未詳。尤可注意者，問名時「主人（何琦）曰，皇帝嘉命使者某到，重宣中詔，問臣名族，臣族女父母所生。先臣故光祿大夫雩婁侯禎（當作楨）之遺玄孫，先臣故豫州刺史關中侯惲之曾孫，先臣安豐太守關中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎准之遺女。外出自先臣故尚書左丞胄之外曾孫（《通典》五八兼舉姓作孔胄），先臣故侍中關內侯夷之外孫女，年十七」。何氏上溯及女之高曾祖父四代之外，並表明外家所出，溯及女之外曾祖及外祖父二代。此種方式為以前禮儀所無，如周制止問「敢請女為誰氏」，答曰某氏而已。而以後唐代皇太子、諸王納妃時，問名之儀主人亦只言「臣第某女，某氏出」，公主「出降」，問名只稱「皇帝第某女」，（俱見《通典》一二七及一二九所收《開元禮纂類》）不追溯祖先。晉穆帝納後之儀，實反映東晉門閥政治之下，婚姻與世族家世關係之密切。廬江何氏為僑姓高門，何後傳稱其「以名家膺選」。其父何准乃何充之弟，自稱「第五之名何減驃騎」者也。問名之儀不僅追溯父祖，更兼及外家。即梁元帝所謂「譜牒所以別貴賤，明是非，尤宜留意。或復中表親疏，或復通塞升降，百世衣冠，不可不悉」（《金樓子·戒子篇》）。此譜牒之學所以見重，而家譜、族譜、中表簿、親表簿等等所以作也。（參看拙作《魏晉南北朝史學發展的特點》） 志載納何後之親迎版文雲，「皇帝曰咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節太保某、太尉某以迎」。兩某字據《晉書》三二《穆章何皇后傳》，「又使兼太保武陵王晞、兼太尉中領軍洽持節奉冊立為皇后」。《司馬晞傳》在《晉書》卷六四，雲穆帝即位遷太宰。《晉書》六五《王洽傳》載其征拜領軍，昇平二年卒。太保太尉乃臨時差遣之兼官也。請期儀志文作「吉日惟某可迎」。《通典》五八作「吉日惟八月壬子可迎」。《晉書》八穆帝昇平元年紀八月丁未立皇后何氏，大赦。《通鑑》一百亦作八月丁未。壬子在丁未之後五日。何後傳只記昇平元年八月下璽書。豈丁未日先下詔立後，而五日後之壬子乃親迎耶？ 《通典》記六禮版文皆王彪之所定，下有注引博士荀納雲，「凡六禮版長尺二寸，以應十二月，博四寸，以象四時；厚八分，以象八節。皆真書。後家答則以鮫腳書之」。知當時書札往來雖已習用紙張，婚禮應答猶沿前代舊制，雙方皆書於版以昭鄭重。所謂鮫腳書，鮫疑蚊字之誤。唐張彥遠《法書要錄》卷一收有「宋王愔《文字志》三卷」，注云「未見此書，今錄其目」。所列古書有三十六種中，有芝英書、垂露書、倒薤書、偃波書、蚊腳書、飛書（疑脫白字）、填書等名目。卷二梁庾肩吾《書品論》有雲，「流星疑燭，垂露似珠。芝英轉車，飛白掩素。參差倒薤，既思種柳之謠；去短懸針，復想定情之制。蚊腳傍低，鵠頭仰立，填飄板上，繆起印中。……並以篆籀重複，見重昔時」。所列亦有蚊腳之目，疑是細長筆畫之書體也。昔年曾見明清奏章，臣下自署官銜姓名字細如髮，蓋所以表示謙卑。皇后家禮版之用蚊腳書，倘亦此意？ 皇太子納妃敘宴 志載宋文帝元嘉十五年四月皇太子納妃，「其月壬戌，於太極殿西堂敘宴。二宮隊主副，司徒、征北、鎮南三府佐，揚兗江三州綱，彭城、江夏、南譙、始興、武陵、廬陵、南豐七國侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會」。按此處二宮指皇帝及太子宮，參看拙作《晉書札記·二宮條》。司徒征北鎮南三府佐指三公及將軍開府所置佐吏，揚兗江三州綱指三州刺史府佐吏，具體則為彭城王義康、江夏王義恭、南譙王義宣三王作為府主及州將之下屬也。始興王浚、武陵王駿及廬陵王紹皆文帝子，南豐王朗則義恭之子。《通典》五八亦載此事，作「二宮隊主副，司徒侍郎以上，諸二千石在都邑者，並在會。」缺「征北……七國」二十九字，遂不可通，殊失沈約書原意，不知為杜君卿刪去，或有脫簡也。 晉諸王來朝之制 志稱「晉太始中有司奏諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時有解，卻在明年。來朝之後，更滿三歲乃復，不得從本數」。文義不甚清晰，易致誤解。晉志及《通典》較明確，足釋志文之疑。晉志云：「若臨時有故，卻在明年。明年來朝之後，更滿三歲乃復朝，不得違本數。」《通典》七四云：「臨時有故，則明年來朝。明年朝後，更滿三歲乃朝，不得依恆數。」 慶　冬　使 志稱「魏晉則冬至日受萬國及百寮稱賀，因小會，其儀亞於歲旦。晉有其注。宋永初元年八月詔曰，慶冬使或遣不，役宜省。今可悉停。唯元正大慶不得廢耳。郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停」。志載詔書有缺文，據永初元年八月紀：「詔曰，諸處冬使或遣或不，事役宜省，可悉停。」文義較完。先秦以來即重視冬至。漢代崔寔《四民月令》稱冬至日祭祀及謁賀君師耆老「如正旦」。《顏氏家訓》謂「南人冬至歲首不詣喪家」，「北人至歲之日重行吊禮」，皆以冬至與元日並舉。至唐代冬至朝賀一準元日，見《唐會要》二四受朝賀條。元正冬至內外官吏各給假七日，見於《六典》。知至唐代冬至猶與元旦並重。宋武帝罷慶冬使在於省勞費，固未能禁斷民間慶賀冬至之習俗也。 戴邈表文 志載東晉元帝時戴邈興學校表文，有雲「夫上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節崇而飛白之俗成；挾琴之容飾而赴曲之和作」。阮籍《樂論》亦云，「吳有雙劍之節，趙有挾琴之客」。疑志文容字當作客。二語出典未詳，著之以待高明。 五十六年之前，公元1932年，轉學入燕京大學歷史系，始受教於先師鄧文如（之誠）先生。所授中國通史及諸斷代史，皆曾侍講席，而於先生所講魏晉南北朝史尤感興趣。由此粗識三國兩晉八書二史之門徑，為以後數十年從事之專業奠定基礎，而開蒙指引，實賴先生。日本東京大學博士研究生松川（原姓永井）育代女士研究沈約思想，1986—1987年來北大進修，從余讀《宋書·禮志》。教然後知困，質疑問難，教學相長，促使余為《禮志》粗作詮釋，未竟其業，亦未能盡通解也。茲有刊印論文集以紀念文如先師之舉，因撮錄《禮志》札記若干條奉獻，以致敬於先生，兼懷松川女士。 1988年12月周一良謹記 （《鄧之誠學術紀念文集》，1991年）