魏晉南北朝史論集 · 《顏氏家訓》札記
《教子篇》：「王大司馬母魏夫人性甚嚴正。王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之。」盧氏引《尋陽記》「江州成帝咸和元年移理湓城，即今郡是」之文，以解湓城，非也。宋齊史書屢見湓城，俱不言為州治所在。《梁書》四三《韋粲傳》：「見江州刺史當陽公大心曰，中流任重，當須應接，不可缺鎮。今直且張聲勢，移鎮湓城。」知梁世湓城亦非江州治所。蓋尋陽要地，有兵事則置兵，猶建康之有石頭東府等城也。且《家訓》此事非指僧辯為江州刺史時而言。據《梁書》四五《王僧辯傳》，「湘東王為江州，仍除雲騎將軍司馬，守湓城」，為三千人將正是時也。若指為刺史時，奚啻三千人將耶？《梁書·敬帝紀》，太平二年正月分尋陽等五郡置西江州。《輿地紀勝》引《廬山記》雲，梁太清二年蕭大心因侯萬之亂，欲依險固，乃移於湓口城，即今城也。《元和郡縣誌》謂江州自晉元帝後或理湓城，或理尋陽，或理半洲，並在湓城近側。《陳書》二○《華皎傳》，鎮湓城，知江州事，是陳代江州又嘗治湓城矣。
《後娶篇》謂江左不諱庶孽，河北鄙於側出，不預人流。案黃門此語稽之史冊信而有徵。《梁書》二一《王志傳》載年九歲居所生母憂，哀容毀瘠，是志乃庶子，而下文雲弱冠選尚宋孝武女安固公主，拜駙馬都尉秘書郎。褚涉亦以庶子而尚公主。皆是江左不諱庶孽之證。重嫡庶之別固是周漢以來舊俗，邊塞各族入中原亦相沿成風。《晉書》一○二《劉聰載記》：「既殺兄和，群臣勸即尊位。聰初讓其弟北海王乂，久乃許曰，四海未定，貪孤年長，待乂年長，復子明辟。」蓋以其非正後所出也。北魏庶子確不預人流，如《魏書》二四《崔道固傳》：「道固賤出，嫡母兄攸之目連等輕侮之……略無兄弟之禮。」又《崔邪利傳》「二女侮法始庶孽子」。《魏書》四六《李 傳》：「 母賤，為諸兄所輕。」又八九《高遵傳》：「遵賤出，兄矯等常欺侮之，及父亡，不令在喪位。」又一○四《序傳》載魏收「有賤生弟仲同，先未齒錄」，皆與黃門所言符合。《魏書》一八《元孝友傳》稱：「將相多尚公主，王侯亦取後族，故無妾媵習以為常。……舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。」此又某一時期之特殊情況矣。少數民族之漢化未深者亦不乏例證。《宋書》九六《鮮卑吐谷渾傳》：「渾庶長，廆正嫡。渾自稱我是卑庶，理無並大。」《魏書》七三《楊大眼傳》：「武都氏難當之孫也，側出不為其宗親顧待，頗有饑寒之切。」是氐人亦歧視側出矣。
《風操篇》近在議曹條：「今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意乎。」案作某意猶言作某想法，南北朝習用之。《陳書》二六《徐陵傳》：「今衣冠禮樂日富年華，何可猶作舊意，非理望也。」《文苑英華》六七七載陵此書，作「何可猶作亂世意，而覓非分之官邪」。《北史》二四《崔休傳》誡諸子曰：「汝等宜皆一體，勿作同堂意。」《南史》十七《白柳傳》：「卿何得作曩時意邪。」《梁書》三十《鮑泉傳》：「卿勿以故意相期。」四五《王僧辯傳》：「勿以故意見待。」
《風操篇》記江南餞送下泣言離，北間風俗歧路言離，歡笑分首。案此蓋南朝末年風習。《世說·方正篇》載周謨出為晉陵， 與嵩往別。謨涕泗不止。嵩恚曰，斯人乃婦女，與人別唯啼泣，便捨去。 獨留言話，臨別流涕。是東晉時餞送猶不必以涕淚為尚也。
《風操篇》凡宗親世數條載，江南僅稱族人，河北則雖三二十世猶呼為從伯從叔。並引梁武帝問中土人故事。案中土人當即指夏侯亶，《梁書》二八本傳云：「宗人夏侯溢為衡陽內史，辭日，亶侍御坐。高祖謂亶曰：『夏侯溢於卿疏近？』亶答曰：『是臣從弟。』高祖知溢於亶已疏，乃曰：『卿傖人，好不辨族從。』亶對曰：『臣聞服屬易疏，所以不忍言族。』」夏侯氏來自譙郡之僑人，故黃門稱為中土人。南北不獨稱呼有別，對待宗族關係亦自迥異，史書頗有足征者。《魏書》九七《劉裕傳》：「其中軍府錄事參軍周殷啟〔劉〕駿曰：今士大夫父母在而兄弟異計十家而七，庶人父子殊產八家而五。凡甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤，又疾讒害其間，不可稱數，宜明其禁，以易其風。俗弊如此，駿不能革。」又七一《裴植傳》：「植雖自州送祿奉母，及贍諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數灶，蓋亦染江南之俗也。」《宋書》四六《王仲德傳》：「北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。若不至者以為不義，不為鄉里所容。仲德聞王愉在江南，是太原人，乃往依之，愉禮之甚薄。」《太平廣記》二四七盧思道條引《談藪》載思道聘陳，宴會聯句作詩，有一人「譏刺北人云，榆生欲飽漢，草長正肥驢。為北人食榆，兼吳地無驢，故有此句。思道援筆即續之曰：共甑分炊水，同鐺各煮魚，為南人無情義，同炊異饌也。故思道有此句，吳人甚愧之」。
《風操篇》陰陽說雲辰為水墓條記辰日不哭，案此習至唐時猶存，見《資暇錄》、《舊書·張公謹傳》、《呂才傳》。
《風操篇》嘗有甲設宴席請乙為賓條：「見乙之子問之曰，尊侯早晚顧宅。」早晚猶言何時，唐人猶習用，劉盼遂氏《校箋補正》已言之。尊侯乃對人父之尊稱，不必官高位重或定是侯爵也。《梁書》四七《吉翂傳》：「天監初父為吳興原鄉令，逮詣廷獄。蔡法度曰，主上知尊侯無罪，得當釋亮。」《搜神記》：「吳興一人有二男，一師過其家，語二兒雲，君尊侯有大邪氣。」皆是其例。南北朝人又有明侯一詞，作第二人稱之尊稱代名詞，如《魏書》七八《張普惠傳》：「遺書普惠曰，明侯淵儒實學，身負大才。」侯亦非指公侯也。
《勉學篇》載梁朝全盛時貴遊子弟多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則秘書。」又記其三九公宴則假手賦詩。三九謂三公九卿，李詳《補註》及近人劉盼遂氏《校箋補證》已言之。案上車不落蓋指年齡劣足照管自身，體中何如則當時尺牘習語，見《廣宏明集》二八上樑王筠與長沙王別書、《文苑英華》六八六徐陵在北齊與宗室書、六八七與王吳郡僧智書、八七八答族人梁東海太守長孺書、六八五報尹義尚書等皆有是語。伯希和三四四二號寫本《書儀》記尺牘套語，亦有體中何如字樣。南北朝宴席賦詩事亦屢見，蓋至梁陳尤盛行。《梁書》三三《王筠傳》：「為文能押強韻，每公宴並作詞必妍美。」又四六《胡僧祐傳》：「每在公宴必強賦詩，文詞鄙俚，多被嘲謔。」
《歸心篇》釋一條：「翦疆區野，若為躔次。」若為猶如何也。《宋書》八五《王景文傳》：「居貴要但問心若為耳。」《南齊書》五四《明僧紹傳》：「天子若來，居士若為相對。」
《雜藝篇》自稱幼承門業，性愛書法。案《梁書》五○《顧協傳》：「博涉群書，工於草隸。」《南史》並稱其善飛白。黃門又言：「廝猥之人以能書拔擢者多矣。」案《北齊書》四四《張景仁》以善書被擢封建安王，李百藥譏雲，自蒼頡以來八體取進一人而已，黃門蓋即指此類。