魏晉南北朝史 · 第三節 魏晉南北朝與南海各國的經濟文化交流
占婆國 占婆國（在今越南中南部），中國史上稱之為林邑國。東漢初平（公元190—193年）初年，中原地區州牧混戰，日南郡象林縣的占婆人區逵也起兵殺象林縣令，自號占婆王，都典沖城，即漢象林縣城（今越南維川南茶蕎地方）[1]。到了東吳孫權赤烏十一年（公元248年），占婆的勢力向北推進，攻下東吳交州的西卷縣，改稱區粟城（今越南廣平江南岸的高牢下村）[2]。從此區粟城便成為占婆國的別都，「兵器戰具，悉在區粟」（《水經·溫水注》）。區逵數傳至外孫范熊為占婆王。范熊死，子范逸繼位。范逸死（公元331年），其臣範文殺范逸子自立為王。他開始用兵攻滅大岐界、小岐界、式仆、徐狼、屈都、乾魯、扶單等部落[3]，「威加諸國」，有戰士四五萬人，成為東南亞的一個強大力量。一方面，「林邑素無田土，貪日南地肥沃，常欲略有之」（《南史·林邑國傳》）；另一方面，東晉、南朝的交州刺史和日南太守，大多侵刻百姓。因此占婆王國的勢力不斷北進，想攻占日南以北郡縣，從而引起了戰爭，結果還是兩敗俱傷，「交州遂致虛弱，而林邑亦用疲弊」（《晉書·林邑國傳》）。
占婆國的風俗，「居處為閣，名曰干闌」。「書樹葉為紙。」（《南史·林邑國傳》）「文字同於天竺。」（《隋書·林邑國傳》）由於占婆的氣候，「四時暄暖，無霜無雪」，所以一般人民「皆倮露徒跣（赤足），以黑色為美」（《晉書·林邑國傳》）。到了公元5世紀，「男女皆以橫幅古貝（草棉布）繞腰以下，謂之干漫，亦曰都漫。穿耳貫小環。貴者著革屣，賤者跣行」。「其王者，著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹螺擊鼓，罩古貝繖（傘），以古貝為幡旗。」（《南史·林邑國傳》）「良家子侍衛者二百許人，皆執金裝刀。」（《隋書·林邑國傳》）「國不設刑法，有罪者，使象蹋殺之。」（《南史·林邑國傳》）「有弓、箭、刀、槊。以竹為弩，傅毒於矢。樂有琴、笛、琵琶、五弦。每擊鼓以警眾，吹蠡（海螺）以即戎。」（《隋書·林邑國傳》）國人「事尼乾道（尼犍外道），鑄金銀人像，大十圍」（《南齊書·林邑國傳》）。「其大姓號婆羅門。嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女。同姓還相婚姻。使婆羅門引婿見婦，握手相付，咒曰『吉利吉利』為成禮。」（《南史·林邑國傳》）
占婆國「從廣可六百里」。著名的產品有古貝、沉香、瑇瑁、貝齒。「古貝者，樹名也，其華成時如鵝毳，抽其緒紡之以作布，布與布不殊。亦染成五色，織為斑布」（《南史·林邑國傳》）。這就是舉世聞名的草棉布。自從漢九真（郡治胥浦縣，今越南清化省馬江右岸的欄村）太守任延推廣耕犁以來，占婆的農業生產力顯著提高了。「名白田，種白谷，七月火作，十月登熟；名赤田，種赤谷，十二月作，四月登熟，所謂兩熟之稻也。」占婆氣候溫暖，「至於草甲萌芽，谷月代種，早晚，無月不秀」。「米不外散，恆為豐國。桑蠶年八熟繭。」（《水經·溫水注》）先進的農業技術和先進的絲紡織手工業技術的推廣，大大促進了占婆社會經濟的發展。
占婆國都典沖城，「西南際山，東北瞰水，重塹流浦，周繞城下」。其城「東西橫長，南北縱狹」。「城周圍八里一百步，磚城二丈」，城上起樓閣重屋。「樓高者六七丈，下者四五丈。飛觀鴟尾（屋脊兩端裝飾物），迎風拂雲。」「城內小城，周圍三百二十步，合堂瓦殿」，「綺牖紫窗」。「屋有五十餘區，連甍接棟，檐宇相承。神祠鬼塔，小大八廟，層台重榭，狀似佛剎。」但是這個占婆國都城，只是王侯的堡壘，人民居住的很少，商業也不甚發達，所謂「郭無市里，邑寡人居」。城外更是「林棘荒蔓，榛梗冥郁」。別都區粟城「周圍六里一百七十步」，也是「磚城二丈」，上起層樓高閣。「城開十三門，凡宮殿南向，屋宇二千一百餘間，市居周繞」（《水經·溫水注》），區粟城的居民要比典沖城為多，商業也要比典沖城為發達。
占婆和東吳、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳各個王朝，疆境相接，因此有著頻繁的友好往來。《太平御覽》卷781引《林邑記》，提到東吳時占婆王曾贈「金指環於吳主」，這個吳主可能就是孫權。西晉武帝泰始四年（公元268年）、太康五年（公元284年），東晉成帝咸康七年（公元341年）、簡文帝咸安二年（公元372年）、孝武帝太元七年（公元382年）、安帝義熙十年（公元414年）、十三年，南朝的宋武帝永初二年（公元421年）、宋文帝元嘉七年（公元430年）、十年、十一年、十五年、十六年、十八年、孝武帝孝建二年（公元455年）、大明二年（公元458年）、明帝泰豫元年（公元472年），南齊武帝永明中（公元483—493年），梁武帝天監九年（公元510年）、十一年、十三年、普通七年（公元526年）、大通元年（公元527年）、中大通二年（公元530年）、六年，陳廢帝光大二年（公元568年）、宣帝太建四年（公元572年），占婆國王先後二十多次派遣使節來到西晉京城洛陽和東晉、南朝京城建康訪問，並饋贈金銀器、香、布等方物；東晉、南朝回贈了很多珍貴禮品，這就進一步加強了彼此間的經濟文化交流。
扶南國 扶南國在今柬埔寨境內。「在日南之南大海西灣中，廣袤三千餘里，有大江（湄公河）西流入海。」（《南齊書·扶南國傳》）它的都城「去海五百里」。「土地下而平博」（《梁書·扶南國傳》），因此農業生產比較發達。扶南人「以耕種為務，一歲種，三歲獲」（《晉書·扶南國傳》）。
中國史書記載扶南人的神話傳說，說：「扶南國俗本裸體，文身被發，不製衣裳。以女人為王，號曰柳葉。年少壯健，有似男子。」（《梁書·扶南國傳》）「有摸趺國人，字混填……夜夢人賜神弓一張，教載賈人舶入海。混填晨入廟，於神樹下得弓，便載大船入海，神迴風令至扶南。柳葉欲劫取之。」（《太平御覽》卷347引康泰《吳時外國傳》）。「混填舉弓遙射，貫船一面通中人，柳葉怖，遂降。混填娶以為妻。惡其裸露形體，乃疊布貫其首，遂治其國，子孫相傳。」（《南齊書·扶南國傳》）這個摸趺國，《太平御覽》卷787引康泰《扶南土俗》[4]，又作橫跌國[5]。《太平御覽》同卷引《扶南土俗》又提到「烏文國，昔混填初載賈人大船入海，所成此國」。這些神話傳說，反映了東南亞一些國家包括扶南國在內，都有幾個部族遷徙融合的過程。
柳葉和混填「生子，分王七邑」。後王混盤況不久又統一了七邑，建成了一個扶南國。混盤況死，子盤盤立，不久病死，大將范蔓取得政權，「攻伐旁國，咸服屬之」。「乃作大船窮漲海，開國十餘，闢地五六千里」。「自號扶南大王」（《南史·扶南國傳》）。扶南一時成為東南亞的強大國家，開始「攻略旁邑不賓（不服從）之民為奴婢」，用奴婢來「貨易金銀彩帛」。因此奴隸制度有了較快的發展。貧富分化已非常顯著。「大家（有財有勢之家）男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。」（《南齊書·扶南國傳》）從人們的服飾上就可以分別出不同的身份來。
扶南「無牢獄，有訟者，則以金指若雞子投沸湯中，令探之；又燒鎖令赤，著手上捧行七步，有罪者手皆爛，無罪者不傷。又令沒水，直者入即不沉，不直者即沉也」（《南齊書·扶南國傳》）。康泰的《吳時外國傳》，還提到扶南國的「鱷魚，大者長二三丈，有四足，似守宮，常吞食人。扶南王范尋敕捕取置溝塹中，〔范〕尋有所忿者，縛以食鱷。若罪當死，鱷便食之；如其不食，便解放以為無罪」（《太平御覽》卷938引）。可見這個原始奴隸制國家，刑法是既不合理而又非常殘酷的。
扶南國人「所居不穿井，數十家共一池引汲之」（《梁書·扶南國傳》）。「伐木起屋。國王居重閣，以木柵為城。海邊生大箬葉，長八九尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。為船八九丈，廣才六七尺，頭尾似魚。國王行乘象，婦人亦能乘象。鬥雞及為樂。」（《南齊書·扶南國傳》）「王坐，則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊（白色草棉布）敷前，設金盆、香爐於其上。」（《梁書·扶南國傳》）「亦有書記、府庫，文字有類於胡。」（《晉書·扶南國傳》）扶南的文字，大概和梵文相近。從東晉末年起，天竺的婆羅門教和其他一些外道，傳入扶南。《南齊書·扶南國傳》說扶南「國俗，事摩醯首羅天神（大自然的主宰者）」。《梁書·扶南國傳》也說扶南「俗事天神」。「天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。」扶南的婚姻比較自由，「男女恣其奔隨」。「死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。」（《南史·扶南國傳》）
扶南國和我國從三國東吳時起，就有了友好往來。東吳孫權黃武五年至黃龍三年（公元226—231年），交州刺史呂岱派遣中郎康泰、宣化從事朱應出使扶南等國[6]。歸國後康泰撰《吳時外國傳》，朱應撰《扶南異物志》，記述海外見聞，可惜兩書都已散佚。孫權赤烏六年（公元243年），扶南王范旃遣使來吳聘問，帶來樂人及方物。西晉武帝泰始四年（公元268年）、太康六年（公元285年）、七年，東晉穆帝昇平元年（公元357年）、孝武帝太元十四年（公元389年），南朝宋文帝元嘉十一年（公元434年）、十二年、十五年，南齊武帝永明二年（公元484年），梁武帝天監二年（公元503年）、十一年、十三年、十六年、十八年、普通元年（公元520年）、中大通二年（公元530年）、大同元年（公元535年）、五年，陳武帝永定三年（公元559年）、宣帝太建四年（公元572年）、後主禎明二年（公元588年），扶南國王先後二十多次派遣使節來建康訪問。扶南贈送東晉、南朝的方物有象牙佛像、珊瑚佛像、犀牛、馴象、火齊珠、瑇瑁盤、琉璃器、鬱金、蘇合香、婆羅樹葉、古貝等，東晉、南朝政府也回贈以珍貴的絲織品如絳紫地黃碧綠紋綾等，這就加強了彼此間的經濟文化交流。
金鄰、頓遜與狼牙修國 在今天的泰國境內，公元3—6世紀時有金鄰、頓遜、狼牙修等國家。
這裡先講金鄰國（在今泰國的西南部）。萬震《南州異物志》介紹金鄰國的風土民俗，說「金鄰一名金陳，去扶南可二千餘里。地出銀。人民多好獵大象，生得乘騎，死則取其牙齒」（《太平御覽》卷790引）。康泰《扶南日南傳》也談到「金陳國入四月便雨，六月乃止，少有晴日，六月不雨常晴，歲歲如此」（《太平御覽》卷11引）。由於金鄰國地處暹羅灣上，所以古時稱暹羅灣為金鄰大灣。
在金鄰國的西南，有一個頓遜國，也在今天泰國西南部。中國史書上說它在扶南「南界三千餘里」。又說：「頓遜國在海崎（海岸彎曲處）上，地方千里。城去海十里，有五王，並羈屬扶南。頓遜之東界通交州，其西界接天竺、安息徼外諸國，往還交市。所以然者，頓遜回入海中千餘里，漲海無崖岸，船舶未曾得徑過也。其市，東西交會，日有萬餘人。珍物寶貨，無所不有。」（《梁書·扶南國傳》）康泰《扶南傳》還說「頓遜國人，恆以香花事天神，香有多種……冬夏不衰，日載數千車於市賣之，燥乃益香。亦可為粉，以傅身體」（《太平御覽》卷981引）。竺枝《扶南記》還談到頓遜國「屬扶南。國王名崑崙。國有天竺胡五百家，兩佛圖，天竺婆羅門千餘人，頓遜敬奉其道，嫁女與之，故多不去。唯讀天神經（婆羅門教經典），以香花自洗，精進不舍晝夜。有酒樹，有似安石榴，取花與汁停瓮中，數日乃成酒，美而醉人」（《太平御覽》卷788引）。在南北朝時候，崑崙是指馬來人而言的。頓遜國王名崑崙，國王大概原是馬來人，而又崇拜婆羅門教，和扶南一樣，信奉天神（大自然的主宰者）。這個國家距離扶南要比金鄰國遠，當在今泰國東南部馬來半島萬倫灣（Bandon B. ）沿岸一帶，這是當時橫斷馬來半島克拉地峽的必經之地，所以東西商賈雲集，商業非常發達。
《水經·河水注》引康泰《扶南傳》，提到「發拘利口，入大灣中，正西北入可一年余，得天竺江口，名恆水江口」。《梁書·中天竺國傳》作投拘利口。這個投拘利口，就是今天泰國南部馬來半島西部的帕克強（Pokchan）河口。這是從馬來半島乘船去五天竺的重要港口。
狼牙修國，在今泰國南部馬來半島上的北大年（Pattani）附近一帶。這也是當時東南亞地區東西貿易繁榮發達的地方。《梁書·狼牙修國傳》說它「土氣物產與扶南略同。偏多棧、沉、婆律香等。其俗，男女皆袒而被發，以古貝為干縵。其王及貴臣，乃加雲霞布覆胛，以金繩為絡帶，金環貫耳。女子則貫布，以瓔珞繞身。其國累磚為城，重門樓閣。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白蓋，兵衛甚設」。梁武帝天監十四年（公元515年）、普通四年（公元523年）、中大通三年（公元531年），狼牙修國王凡三次派遣使節至建康訪問，並饋贈方物，這就加強了兩國間的經濟文化交流。
媻皇、丹丹與媻媻國 媻皇國[7]，據近人考證，在今馬來西亞境內馬來半島上的彭亨。宋文帝元嘉十九年（公元442年）、二十六年、二十八年，孝武帝孝建二年（公元455年）、大明三年（公元459年）、八年，明帝泰始二年（公元466年），媻皇國王凡七次派遣使節來建康訪問，並饋贈禮物，這就加強了兩國間的經濟文化交流。
丹丹國，據近人考證，在今馬來西亞馬來半島南部的吉蘭丹。梁武帝中大通三年、大同元年（公元535年），陳宣帝太建三年（公元571年）、十三年、後主至德二年（公元584年），丹丹國王凡六次遣使來建康訪問，並饋贈金銀、琉璃雜寶、火齊珠、古貝、香藥等等，在太建三年的一年中，便派遣了兩個使團到達中國，從而加強了兩國間的經濟文化交流。
媻媻國，據《太平御覽》卷787引《梁書》說，媻媻國在「南海大洲中，北與林邑隔小海，自交州船行四十日至其國」。這個小海，是指南海而言的。唐僧人義淨《南海寄歸內法傳》里提到的盆盆洲，《宋史·真宗紀》里提到的蒲婆國，實際都是指媻媻國，當在今馬來西亞的加里曼丹北部沙撈越或沙巴和文萊境內[8]。《太平御覽》卷787引《梁書》，說媻媻國「百姓多緣水而居，國無城，皆豎木為柵。王坐金龍床，每坐，諸大人皆兩手交抱肩而跪」。「其國多有婆羅門」，「王甚重之」。「有僧尼寺十所，僧尼讀佛經，皆食肉而飲酒。」「其矢多以石為鏃，矟則以鐵為刃。」南朝宋文帝元嘉（公元424—453年）、孝武帝孝建（公元454—456年）、大明（公元457—464年）中，梁武帝的中大通元年、四年、五年、大同六年，陳宣帝太建三年、後主至德二年，媻媻國王先後近十次派遣使節來建康訪問，並饋贈沉香、檀香、詹糖、菩提樹葉等方物，說明這個地區很早就和我國有了經濟文化交流。
訶羅單、干陀利與婆利國 訶羅單國，《宋書》說它「治婆洲」。據近人考證，婆洲即今爪哇島。還有一個婆婆達國，也可能在爪哇島上。訶羅單國在三國東吳時，稱為諸薄國，「諸薄」就是「婆」的異譯。《梁書·扶南國傳》提到「扶南東界即大漲海，海中有大洲，洲上有諸薄國，國東有馬五洲（後之馬禮洲，即今之巴厘島）。復東行漲海千餘里，至自然大洲（今加里曼丹島）」。《太平御覽》卷820引康泰《吳時外國傳》說：「諸薄國女子織作白疊花布」。這種織作白疊布（草棉布）的草棉，當時已逐漸移植到我國嶺南一帶，行將成為我國紡織手工業史上的大事。康泰《扶南土俗》還提到「諸薄之西北，有耽蘭之洲，出鐵」（《太平御覽》卷787引）。這個耽蘭洲，就是今天的蘇門答臘島了。嵇含《南方草木狀》里還說，「鐵出耽蘭洲，裸夷裝船載鐵至扶南買之」（《太平御覽》卷813引），大概當時耽蘭洲的鐵器，是馳名東南亞的。萬震《南州異物志》說：「雞舌（香）出在蘇門。雲是草花，可含，香口」（《太平御覽》卷981引）。這個「蘇門」，和前面提到的耽蘭洲的「耽蘭」，合起來成為「蘇門耽蘭」，正是今天蘇門答臘島的異譯，那是最早見之於中國史書的。
爪哇島上的國家，很早就和我國有了友好往來。訶羅單國王於南朝宋文帝元嘉七年，遣使來建康，贈送金剛指環、天竺國白疊、古貝、葉波國古貝、赤鸚鵡鳥等珍貴禮物。元嘉十年、十一年、十四年、二十九年，又四次遣使來建康訪問，並饋贈方物。婆婆達國王也在宋文帝元嘉十二年，遣使來建康訪問，饋贈方物，加強了彼此間經濟文化交流。
干陀利國，據近人考證，在今印度尼西亞蘇門答臘島上的巨港。《梁書》也說它「在南海洲上」。「出斑布、古貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。」我國東晉時的著名旅行家、取經僧法顯，從師子國搭船回國，泛海九十天，到達耶婆提國，在這個國家住了五個月之久。耶婆提國就是干陀利國的異譯。干陀利國王在我國南朝宋孝武帝孝建二年，梁武帝天監元年（公元502年）、十七年、普通元年（公元520年），陳文帝天嘉四年（公元563年），凡五次遣使至建康訪問，並饋贈金銀寶器、玉盤、金芙蓉、雜香藥等珍貴禮物，南朝皇帝也回贈許多禮物，從而加強了彼此間的經濟文化交流。
婆利國，據近人考證，就是今天印度尼西亞的巴厘島。《梁書》說它「在廣州東南海中洲上，去廣州二月日行」。這個國家「有一百三十六聚（自然村落）。土氣暑熱，如中國之盛夏。谷一歲再熟，草木常榮。海出文螺、紫貝」。「其國人披古貝如（襆），及為都縵。王乃用斑絲布，以瓔珞繞身，頭著金冠，高尺余，形如弁，綴以七寶之飾。帶金裝劍，偏坐金高坐，以銀蹬支足。侍女皆為金花雜寶之飾，或持白毦拂及孔雀扇。王出，以象駕輿，輿以雜香為之，上施羽蓋珠簾，其導從吹螺擊鼓。」（《梁書·婆利國傳》）其「國人善投輪刀，其大如鏡，中有竅，外鋒如鋸，遠以投人，無不中」。婆利國的刑法，「其殺人及盜，截其手。奸者鎖其足，期年而止」（《隋書·婆利傳》）。
南朝時代，婆利國和我國有了友好往來。宋後廢帝元徽元年（公元473年），婆黎國王遣使來宋訪問，並饋贈方物，婆黎國就是婆利國的異譯。梁武帝天監十六年、普通三年，婆利國王又先後遣使到達建康，饋贈兜鍪（盔）、琉璃器、古貝、螺杯、雜香藥等方物數十種，梁王朝也答以厚禮，這就加強了彼此間的經濟文化交流。
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[1] 《水經·溫水注》：溫公浦……西，即林邑都也，治典沖，……秦漢象郡之象林縣也。
《晉書·林邑國傳》：林邑國，本漢時象林縣。
[2] 《水經·溫水注》：泠水……東徑區粟故城南。考古志並無區粟之名。應劭《地理風俗記》曰：「日南，故秦象郡，漢武帝元鼎六年，開日南郡，治西卷縣。」《林邑記》曰：「城去林邑步道四百餘里。」《交州外域記》曰：「從日南郡南去到林邑國，四百餘里。」准徑相符，然則〔區粟〕城故西卷縣也。
[3] 《水經·溫水注》：「船官口川源徐狼。外夷皆裸身，男以竹筒掩體，女以樹葉蔽形，外名狼，所謂裸國者也。雖習俗裸袒，猶恥無蔽，惟依暝夜，與人交市，暗中臭金，便知好惡，明朝曉看，皆如其言。」從這條材料看來，占婆的近旁，還有許多比較原始的部落，占婆是這個地區最為先進的國家。
[4] 按《扶南土俗》與《吳時外國傳》，實即一書。
[5] 按《太平御覽》卷787引康泰《扶南土俗》曰：「優缽國，在天竺之東南可五千里，國土熾盛，城郭、珍玩、謠俗，與天竺國同。」又引康泰《扶南土俗》曰：「橫跌國在優鈸之東南，城郭饒樂，不及優缽也。」橫跌、摸趺，是同一國名，當有一誤。優缽在天竺東南五千里，摸趺又在優缽的東南，大概在今孟加拉國境內或緬甸的西北部靠孟加拉灣一帶。
[6] 按呂岱於東吳孫權黃武五年（公元226年），出任交州刺史，到了孫權黃龍三年（公元231年）被調走。康泰和朱應的奉呂岱命令出使扶南等國，「南宣國化」（《三國志·吳志·呂岱傳》），當在孫權黃武五年至黃龍三年這一段時間裡。
[7] 《太平御覽》卷787引《宋元嘉起居注》曰：「〔元嘉〕二十六年，蒲黃國獻牛黃等物，又獻鬱金香等物。」按此蒲黃國疑即媻皇國的異譯。
[8] 以前的人以為媻媻國在今馬來半島上，這是不確當的。由於今本《梁書》有殘缺，稽考媻媻今地址的人沒有發現《太平御覽》里所引《梁書》佚文有在「南海大洲中」和「北與林邑隔小海」這幾句話，所以會有這樣的說法。它既在林邑之南，只有把它安置在加里曼丹北部最為合適；如果是在馬來半島上的話，應該說「東與扶南隔小海」了。