晚學盲言 · 八六 德與性

中國人生，余謂乃音樂人生，亦可謂是超空人生，即抽象人生而非具體人生。具體人生重軀體，重物質。抽象人生則重心靈，重情感。中國人連言禮樂，禮具體落實，樂抽象超空。其實禮樂兼言，禮亦超空。如賓主之禮，必超賓主以上。夫婦父子之禮，亦超夫婦父子以上。凡屬人生，必超個體人生以上。群性之具體實際，即失人生之真。 何謂超空？積四五千年，廣土眾民之統一大國，國之外尚有天下，此一民族生命，則不得不謂之超空。然超空必有落實處，故曰「致廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學」。精微中有廣大，廣大中亦有精微。中庸之上有高明，高明之下有中庸。德性中有學問，學問中亦當不忘有德性。故唯精微必求廣大，中庸必求高明，而凡所學問決不能忘其德性。亦當知德性必待學問，高明必求中庸，而廣大亦必有其精微，乃始得之。 中國人最好言德性。但言德即性，非雲性即德。水性動，盈天地，億兆年，到處可見水，而動之一字盡之。石性靜，盈天地，億兆年，到處可遇石，而靜之一字盡之。但動靜之中，仍各有德。中國人不重言人事，而重言人性。然水可淹死人，石可壓死人，故中國人言性則必言德。亦可謂德即性之精微處，亦即性之高明處，而有待於人之學問以成。易言「成性存存，道義之門」。成性即德，失德則性亦不存。 核武器之建造，亦賴學問。但未成其德，亦不足謂性。西方科學不尊德，亦可謂之不盡性，即不自然。西方宗教信人死靈魂上天堂，雖亦人所欲，但賴上帝之力，既非人性，亦非德。凱撒事凱撒管，亦非性所欲，即非率性之道，亦無德可稱。 中國人言性必言德。孟子主性善，而曰「人皆可以為堯舜」，乃重德言，但非忘性。故一切學問皆重德。發財做官，求富求貴，或可不重德，亦非性，故中國人以為戒。孔子言，富貴不可求，從吾所好。求富貴當向外，所好則向內求。向外求無常而必變，向內求則有常可守。德有常，據德乃有道。孔子言「天生德於予」。德言天生，亦由性來，而與性有不同。性人人相似，德必志於學，磨練修養以成。少數傑出者乃有大德。孔子又曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」忠信德之基，亦即性。孔子好學，超於全天下億兆世之全人類，故謂至聖先師。學而非性無德，亦不得謂之學。 子夏曰：「富貴在天，死生有命。」在天指其在外不在己，有命指其有常不可變。謂人人盡得在天之富貴，可逃有命之死生，此則愚而惑矣。故孔子言：「不義而富且貴，於我如浮雲。」曾子言：「慎終追遠，民德歸厚。」死則一切歸休。但必慎其終，又當追於遠。視死者長如生，於變中得求常，此可謂性之德。人具好生之性，則可成其慎終追遠之德矣。是為中國儒家教民育德一大節目。 方西人亦非不知好生惡死慎終追遠，然求之於外於物於事，而不知求之於內於心於德。如埃及之金字塔木乃伊，唯少數富貴人所能，多數無可模仿。宗教家之信仰靈魂天堂，雖亦在終處遠處，然各為私人一己打算。其慎其追，各在其人一己身上，非對他人之忠信。故可謂西方人縱知性，不知德。此又中西文化一大異。 中國人對天地，亦言其德，不言其性。如曰「天地之大德曰生」，天地生萬物乃自然，可謂乃天地之性。然而必謂之德，此即猶人性忠信之德。若必謂之迷信，則不失為違性非德之言矣。 深言之，性有限，可變。德無限，可常。衣食住行乃性，其對象皆在外在物，故其事有限而可變。孝弟忠信之德亦屬性，其對象在內在心，故其事乃無限而可常。「孝子不匱，永錫爾類」，孝德無限可常。西方人好言男女戀愛只是性，中國人更好言夫婦和合則成德。但主性，則戀愛自由，離婚亦自由。唯重德，則百年偕老，乃為夫婦一倫之常道。天地生萬物，廣大無限，悠久不變，故乃言德不言性。 中國人言萬物，亦好言其德，如陰陽家言五行之德。西方自然科學研討物性，但不知欣賞其德。五穀養人即其德，商品則唯求贏利，非可謂有德。農商社會觀念不同，此亦其一大異。故西方學問家，絕不言及德字。其知識對象，求專求有限，又必言變，而不言常不言通，一若常即無進步，通即非專門。不知其內在之德，則可通可常而亦有進。此為西方求知態度一缺憾。今日國人一尊西化，求常則曰守舊，好德則曰迂腐，我民族五千年文化舊傳統乃無可言。今苟謂性屬自然，德乃人文，則亦可謂全世界人類文化學唯中國為首創。 德貴同。孟子曰「聖人先得吾心之同然」，即指德言。少數傑出人之德而下同於普通廣大之群眾，乃有所謂德化，亦即所謂人文化成。故中國人言文化，亦言德化，又言教化。中庸曰：「大德敦化，小德川流。」川流亦貴在通，涓滴必歸於大海。大德則貴在化。安重敦厚不動如山，而化及於天下萬世，此為敦化。西方人貴言流動，其中乃無通義。西方人言文化，其中亦無德意。電燈自來水，流行遍及全世界，然各是一物，何嘗有德與心之相通。普遍流行，乃商業意義，又何有所謂德化。故西方文化流行，乃物與物之流行，必分裂而相爭。 西方學者，大科學家，大哲學家，大文學家，可謂其有大業，但不得謂其有大仁大德。西方一切事，以中國人觀念言，皆可謂之為缺德。發明核武器，此非大缺德而何。於西方學術界求一德字，則誠難之又難矣。西方人言真善美，亦皆指外不指內。即言善，亦指對外及物，非指內心所存。若存於內不及外，則一無意義價值可言。然則自中國人言，無之內而行之外，又何德何道之有。 果從西方觀念言，則僅有個人，無家無國無天下。家則夫婦可合可離。國則政府權力必歸之多數。天下則商戰兵爭。中國人言君即群所歸往，故必言君德，而不言君權。中國人言天下，則曰大同太平，非如近代西方人之言國際。此正中國文化理想所寄，而為西方文化理想之所缺。中國人又貴少數，學術人物，大智大德，上通天人之際，下明古今之變者，又得幾人。然而中國傳統文化不斷綿延，不斷擴大，則胥賴此少數。 少數多數即德性之別。性則多數所同，德乃少數之異。唯德仍性中所有，少數亦必出於多數之中。隔離多數，即不成少數。故政府必有首長，軍隊必有統帥，宗教必有主教與牧師，學校必有教授，工廠必有管理員與工程師，古今中外一切社會莫不如是。不得謂政府重少數即專制。經濟重少數則成資本主義，重多數則為共產主義。中國則貴執兩用中，貧而樂富而好禮。西方哲學言唯心唯物，心物內外亦非可嚴格分別。無物即不見心，無心即不見物。而中國人言心，則有人心道心之別。分言之，則必知有合。合言之，又必知有分。乃見中道。今日國人非不當知有西化，但只知開新，不知守舊。只重現代化，而不知有傳統。只重視專門，而不知有通識。只重視功利，而不知有道義。則終不免偏執一端，而無中可用矣。但我國家自古即稱中國，今又何辭以變之。豈得謂民國即開新進步，中國即守舊退步。 朱子中庸章句序，陽明答顧東橋書之所謂拔本塞源論，實已先余此篇而深發其義，讀者其細參之。