晚學盲言 · 七五 積極與消極

人生意態，可分積極消極兩種。就中國言，儒家思想是積極的，墨家更積極。楊朱是消極的，莊周老聃同是消極，但不如楊朱之甚。人生應該積極，但不宜過分。中國後代，揚儒棄墨，可謂采酌有當。但積極人生，非可一步到達。漫長的過程中，終不免滋生流弊。莊老道家即針對此種種流弊而求挽救。中國後代，又採取了莊老道家來為孔孟儒家作補救，這見中國後人之聰明處。 印度人生比中國道家更消極，西歐人生則較中國儒家更積極。積極人生必求發展向前，換言之亦是向外。外面有路發展，受害者先是其發展之對方。而發展主體，則暫時可以見其利，不見其害，待發展到外面無路，則受害者會轉回到發展者之自身。古代西方史且不論，就近代西方言，帝國主義殖民政策之向外發展，受害遍及全世界，但西歐各國，則欣欣向榮，一若可以漫無止境般向前。但外面可供發展之環境究有限，不數百年，轉回頭自相爭奪。第一、二次世界大戰，接踵迭起，西歐本身受創。抑且愈積極，則所受創傷亦愈深重。大英帝國國旗遍懸全世界，可以永不見日落。而且兩次大戰都站在勝利一面，乃其所受創傷獨甚。法帝國疆域較小，兩次大戰中都遭挫敗，而其所受災禍，似轉較英帝國為輕。德國為兩次大戰之主動，連遭覆滅。但其復興機運，卻較英法為多。論短期，德國為積極，論長期，英法更積極。論受害，短期德國為重，長期英法更深。此乃愈積極則受害愈甚之眼前一好例。 兩次世界大戰以後，西歐傳統的積極人生，轉移到美國與蘇俄。四百年前英法人向新大陸移殖，而有今天的美國。美國自始即從西歐積極人生中產出。立國兩百年來，最先一百年，不斷由東向西移殖，亦積極向前，受害者屬印第安人。美國自身，則僅見其利，不感其害。但積極向前終有一限度。到今天，西部開發已告一段落。而自參加兩次世界大戰以後，美國一躍而為世界第一大強國。但全世界形勢已變，帝國主義已難再起，殖民漸轉為殖財。餘下的自由世界，又是滿目瘡痍，要殖財，且先得輸財。待其瘡痍漸復，一樣懂得堵塞殖財，甚至反殖財。資本主義沒有帝國主義為後盾，則其向前發展更有限。眼前自由世界經濟恐慌前起後擁，不啻告訴人們積極的經濟人生，已到達了斷港絕潢，並無大海洋在前，可資恣意翻騰。積極人生向外翱翔之天地日形窄縮，於是轉回頭，在其自身內部見病害。目前美國社會腐蝕情形，觸目驚心，先識之士，認為古西方羅馬帝國之末日，不久會在美國社會重演，已不見為是杞人之憂。 其次剩下最積極者，只一個蘇維埃。它的武力財力，皆遠不逮美國。正為如此，更激起其積極向前之意態。而且遠從帝俄時代起，俄國人早已追隨西歐積極向前，但為西歐所阻壓。東向西伯利亞之開發，亦遠不能如美國西部開發之順遂而愉快。俄國人數百年來積極向前之積壓心理，終於要一泄為快。然而更積極則更受害，歷史前例，無可否認。蘇維埃立國，至今已五十年之久。倘能改變意態，先整頓內部，逐漸從和平繁榮的大道上，安定自身。此種意態，像似消極，但消極中有積極，卻不失為一種無禍害之真積極。無奈從帝俄以來，其一意向外向前之路線，急切間無法自變。君以此始，亦以此終。無怪今日蘇維埃之執迷不悟。而世界第三次大戰之陰影威脅，則愈逼愈厲。誰也不敢擔保其可以避免，誰也不能逆料其孰勝孰敗。但就前兩次教訓，大戰後之雙方，終必兩敗俱傷。而愈積極者愈受害。勝者一方之受害程度，必更在敗者一方之上。 其實從第二次大戰以來，各地戰事，此起彼落，並未間斷過，唯人們心中之三次大戰，則必然將為一核子戰，主要必在美俄兩個核子大國的身上。非更積極亦不能成為一核子大國。而核子戰又當以先下手為強。但先動手也不能禁制敵人回手。循此以下，雖有上智，亦無可預言其進程中一切可有之變化。但從整體論，仍當是最積極者，最受禍，依次及於核子裝備之較劣者。而無核子裝備之國家，則受禍當最淺。此一猜測，應可無誤。 上述是說人生愈積極，受禍當愈大。而不幸近世人心，但受數百年來西歐積極人生之迫害災禍太深重，而相率追隨盡走上積極的路，而唯恐或後。最先是爭財富，接著是爭強力。群認為此是人生唯一正途。所以核子戰雖未起，而不夠核子戰的較低級戰爭，則風起雲湧，早在不夠積極的國家中興起。其實此等較低級戰爭，同樣有飛機、大炮、坦克，以及各種艦艇，陸空海規模較之第二次大戰，無多遜。較之第一次大戰，尤過之。積極人生，力求進步。謀財殺人的技巧，則為現代積極人生力求進步之主要項目。其前途自可想見。 尤可詫者，在積極人生中，一面要求能多殺人，另一面，又主張少生人。節制生育，乃現代化中一時髦宣傳。一面要少生人，另一面又要多產物。重物輕人，愛物惡人，已成為現代積極人生中一共同心理。在中國傳統文化中，如瓷器、絲綢，凡所產物，皆寓有極豐富的人生藝術精神。不僅供人以物質上之使用，還能供人以心靈上之享受。但從牟利觀點看，不夠積極，現在的瓷器與織品生產，已改換以機械為主，人工為副。在人造物之內，已逐漸減少了人工的成分。最好能沒有人工，始為現代生產之最高理想。而又唯恐人使用此等產物發生了心靈上之愛好，如此則將妨礙其繼起之推銷。所以每隔一兩年，必有新花樣、新品種。要推銷新的，自先要厭棄舊的。主要條件在不斷毀滅人心對舊有的愛好。 貨品如此，影響及於其他方面，如舞蹈、歌唱、戲劇、繪畫等娛樂方面，亦是只求變，只求新。亦可謂，是主要在使人心對藝術無愛好、無價值觀、無享受感。一味喜新厭舊，乃可繼續有新的推出。其實對新的也不能有真愛好，如是乃能日新又新。其實凡是有的必迅速地成了舊，只有現尚未有的才是新。人心之喜新厭舊，乃轉變成厭惡一切所有，來想望一切所沒有。如是乃始是真積極。現代化，成為未來化，亦可說是幻想化、虛無化，如此才能使人不斷向前。但未來究是未來，究是一種幻想與虛無。如是則積極人生，豈不終將撲一空。 由藝術轉到文學亦如此，轉到其他思想，以及一切風俗習慣人生行為，全如此。上面說過，積極人生必向外。鼓勵人向外，先求其不滿自我，感得內里空虛。現代人，一面追求能多殺人，務使殺人武器之進步。一面追求多產物，能不斷賺人錢財。一是求人死，二是盼人窮，現代之積極人生，豈不在貶降人生價值，使其達於虛無化。使人當下無可留戀，才肯積極向外向前。但向外，又是太廣漠，太無邊際。向前，必待決定一方向。方向愈單純，庶愈易前進。而現代人之向前，則主要在制人死命要人窮，此之謂富強的人生。弱者不犯人，貧者不離人。貧弱人生，使人相親相和，走向善的路，但為現代人厭棄。必互求富強，相鬥相爭，乃使現代人想慕。 中國儒家所指導的，亦是一套積極人生。但儒家向外，主要以人類大群為對象。分有家國天下三環，有夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友之五倫。人生對象在此。至於物，僅供使用，非目標所在。而人生向外向前之主要中心及其出腳點，則為人之心。心與心相交，乃見為人之德性。如父母之慈與子女之孝，論其向外，是一種貢獻，論其向前，則為自己內在德性之進修與完成。此乃一種合內外之道。自盡己性，自明己德。循此向前，可有無窮髮展。但縱前行了一萬步，仍然站定在腳下，寸步未移。堯有丹朱，舜有商均，西伯昌有發與旦，子各不同，但其得為一慈父則同。舜有瞽瞍，周公有文王，父各不同，但其得為一孝子則同。故人生向外，唯一道路只是貢獻。人生向前，其唯一到達點，則是各自小己德性之完成。貢獻出了自己，同時也即是完成了自己。唯其一切功夫，則仍必待自己，不能待於外。同有慈父，但丹朱商均與發旦終不同。同有孝子，但瞽瞍與姬昌終不同。舜之孝不能使其父為姬昌，舜之慈不能使其子為發旦，其中有天命。天命，即指人之無奈何之處。人人各得對外面他人作貢獻，人人各得對內面自己求完成。此是天命，亦即是人性。中國儒家務求人文大道與自然大道之合一，此即所謂天人合一。儒家指導積極人生一番大道理在此。此番道理，通天人，合內外，這是每一人之性命。 因此儒家的理想人生，乃是一種人文本位的人生。儒家的理想文化，乃是一種人文本位的文化。墨家兼愛，要人視人之父若其父，像比儒家孝道更積極，但不本於人心。而上推天志。把天高壓在人之上，天人不相應，內無所本，轉成一幻想之虛無。楊朱為我，拔一毛而利天下不為，此亦是人本位，但太消極了，把人的範圍，封閉在各自小己個人之內，與墨翟適成一對立。莊老亦主張消極人生，不贊成儒墨，但亦不贊成楊朱。人事複雜，楊朱專以個人小己為立場，較儒墨簡單化了，但天之生人，並不單獨只生一個我。人生不能有內無外。太封閉、太單純，亦將無前途。莊老主張人相忘於道術，如魚之相忘於江湖。此是一種自然主義，但同時亦是一種人本位主義。人生在自然中，不能不仰物為生。人生仰於外物，於是人與物爭，尋至人與人爭，而莊老道家則不喜此一爭。莊老的人生理想，要人相忘不相爭。於是得在人生中，特別選取一理想環境。小國寡民，使民老死不相往來，庶可使人能相忘。莊老並不想要人回到原始狀態去，人類自需一種文化環境，莊老只希望此境能使人相忘相安。即此而止，不希望再向前。但此亦終是一幻想。 老子為此幻想提出了三項主張。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。儒家之仁，墨家之兼愛，與楊朱之為我，意態皆較老子之為慈積極。但慈則不殺人。佛家講慈，故戒殺生。老子又提出一儉字。不僅經濟物質生活上要儉，即情感生活也要儉。老子並不教人不向前。飢求食，寒求衣，但得有一限度，便不貪著要賺錢。人生只隨著大化，又對外能慈，對內能儉，則自不敢為天下先。今天的積極人生，則殺人賺錢，事事務爭先。一落人後，便吃虧。並須迎頭趕上，又得制敵機先。敢字乃成人生第一步驟。然而最積極、最勇敢，則最受禍，此已明白昭示在前。但人類對此終不憬惕。今天的世界，至少已分了有與無的兩方。有的世界早在財富上爭了先。無的世界只有在強力上爭先。再由強力來奪人財富。財富爭先，是一無形戰場。強力爭先，成一有形戰場。既已進入了戰場，則無形必會轉成有形。第三次大戰，已如箭在弦上，一觸即發。欲求和解，斷不能只許人有財富戰，不許人有強力戰。我在鈔票資本上占先，別人只有在核子彈與海底潛艇上另求占先。就實論之，亦並不是廢止一切武器，即是和平。貧富之間，早就不和不平。禁止國外貿易，也不能使國內無的社會轉瞬變成有的。財富早成國際性，則核子彈與海底潛艇，當然亦成國際性。資本主義既成國際性，則共產主義當然亦必變成國際性。最先英倫島上之紡織業革新，一馬當先，繼之以販鴉片、販黑奴，又斷之以世界戰爭與共產主義之崛起，隴山西倒，洛鐘東應。針對此種種複雜，老子慈與儉與不敢為天下先之三語，似可加以消解與挽救。 然而老子此三語，依然有病。世界各大宗教，無不同樣提出慈。不僅印度佛教，即西方耶、回教何嘗不講慈。然而耶穌上了十字架。穆罕默德教人，一手持可蘭經，另一手持刀。耶穌說「凱撒的事讓凱撒管」，於是自己只有上十字架。穆罕默德要兼管凱撒事，於是只有教信徒各自手裡拿一把刀。釋迦牟尼說：「我不入地獄，誰入地獄。」但塵世倘真是一地獄，則不佩刀，唯有上十字架。佛教教義究竟比耶回兩教更消極，所以釋迦牟尼不佩刀，也不上十字架。但佛教在印度，終亦不能存在，及其來中國，反獲暢行。此乃社會不同，此層須另再闡發。 要之佛耶回三教，皆以慈為主，而其推行究有限。抑且父慈而子不孝，待此子為人父，終將不成一慈父。老子主慈不教孝，故老子之道最後亦終成為權謀術數，慈的心腸也終會消失。 老子講儉，其道亦不能久。父慈不教子孝，其子必成一嬌子。受人慈而嬌，其人亦終將不能儉。西方中古時期，乃一耶教天下，然繼之者即是文藝復興，工商業驟起。嬌兒驟離家庭，進入社會，可成一浪子。西漢初年，崇尚黃老無為，與民休息。繼之即遊俠貨殖迭興，便絕不是一儉的社會。故慈儉，均屬消極性，不足以垂教。 離了慈與儉，其心放縱無顧忌，則必敢為天下先。近代人無視傳統，倡言創造，不甘隨人後，定要超人先，必求能邁步闖入一新境界。不僅如哥倫布之尋覓新大陸。一切學術思想，均當擺脫前人束縛，闖開新境。哲學文學全如此。但如此則究嫌與現實人生又多增了隔離。近代自然科學更親切闖進了現實人生。其先如天文學，發現地球繞太陽，不是太陽繞地球。又如生物學，天演進化，人類不從亞當夏娃來，尚屬在當時現實人生之純信仰上起腳。違反了宗教而進入到現實真人生，由消極轉積極。一切追尋向外，不顧內。向前，不顧後。人生只剩一闖字，即創字。盲人騎瞎馬，夜半臨深池。到此刻自然科學中又獲有兩大創新，一是核子武器，另一是人類登陸月球。但登陸月球，正如哥倫布登新大陸，把當時西、葡兩國原有問題帶去，循致印第安人遭消滅，非洲黑人被販賣，將來月球上，也必有新糾紛。若真要解決當前地球上人類問題，此刻只安排了最後一著，即核子戰爭。此是現代積極人生之真實相，豈不已彰灼共見。若果能採用老子慈儉與不敢為天下先之三句教，人生意態稍轉消極，或許世界不致有今日。即在今日果能採用老子三句教，或許人生還可有轉向。 但人生究是複雜而又該積極向外向前的。莊老道家，目睹當時社會種種病態，想勒馬回頭，但馬頭勒回仍向前。兩漢儒家人生衍生了流弊，勒回馬頭轉向道家。但馬蹄停不下，老子之小國寡民，又轉成釋氏之出家入山寺。社會人生問題依然存在。果使社會大眾盡都出家入山寺，則全部人生問題都會帶進山寺去。幸而只是少數人披剃入山，但在此少數人身上，還帶著很多留在塵世的人生問題，不得解決。故依佛教義，只有人人悟徹涅槃大道，才是人生問題之終極解決。但河清難俟，此事又談何容易。 孔孟儒家所指導的人生，乃是一種通力合作的人生。即如一家庭，父母慈，子女不孝，即不能通力合作。近代中國人，慕效西方，務競變為一夫一妻制的小家庭。但小家庭也須夫妻通力合作，若盡講個人自由、獨立平等，夫婦也會不合作。於是再把婚姻制度放寬，離婚自由，乃至於性解放，可以無夫婦，無父母子女，無家庭，但一樣有生育，有傳種接代，豈不好。但問題又會轉移到別處去，而且可更複雜。核子戰爭，豈不更積極，但亦同時轉成了更消極。問題依然存在。須待全人類毀滅，才是真解決。 只有孔孟儒家人生，教人通力合作，得人人參加，要事事顧到，物物有分，時時不息。複雜成了簡單。長時不息，現代與古代合作，後代仍和現代合作，能使全人生在此大道中通力合作下永遠向前。 全人生即是一仁字，通力合作即是一義字。而仁之與義，只由我一人做起，故曰為仁由己。又曰義內。一切人生大道全在一己之內心。孔門教人，有志道、據德、依仁、遊藝之四項，有德行、言語、政事、文學之四科。孟子較單純，荀卿即複雜。程朱較複雜，陸王又單純。但要能於單純中展衍出複雜，孟子之長即在此。又要能於複雜中把握住單純，程朱所長即在此。荀卿雖複雜，但失卻了作為中心之單純面。陸王雖單純，但忽略了向外向前之複雜面。所以衡量其得失而評定其是非者，則又待有不斷繼起之智慧，此即是後世與前世合作，而貴其能不斷向前。 積極過了分，都不免急功近利。墨家兼愛，一遵天志，不顧人心，其病即在急功利，怕複雜。道家從人類文化之病處看，釋耶回三教亦然，都嫌看得太單純。如進醫院檢查，可以只見病處。悲天憫人，而實無當人生之真相，無怪其都要走上人生消極的路。近代人生，縱積極，但亦不勝其急功近利之心，太過分，亦是太簡單了，只認一條路，工品製造，商貨貿易，那能遽領全人生向前。而且廠商製造，必剝削了勞工。貨品推銷，又欺騙了買主。演而愈進，廣告費可以占了十七八，成本只占十二三。又必用種種方法，誘導人奢侈，激發人物質欲望。使外物供給永不能填充內心需要，而後工商企業乃可立於不敗之地位。但另外問題即由此引生。作始也簡，將畢也巨，今天工商社會之弊病即在此。 所以近代的積極人生，並不能解決問題，乃僅以滋生問題。三數十年前，與三數十年後，問題性質已大不同。今天的大問題，並不在送人上月球，更不論去火星。今天的首要大問題，乃在如何消弭核子戰爭，退一步言，且先求禁止國際間之軍火販賣。然而此事已不易。回溯數十百年前，問題只在如何積極生產，如何向外謀財殖貨。但由於以前的有問題，而引生出當前的問題。其實新舊問題只是同一根脈。概而言之，是積極人生過了分，今天卻該轉向消極。否則老問題終是解決不了新事變，一部近代歐洲史，可作例證。就美國言，它已躍踞世界列強之新霸位，此刻都希望它來解決世界問題，但它第一還是積極生產，連核武器以及種種殺人武器都在內。第二是向外推銷，連殺人武器也在內。美國最大強敵是蘇維埃，美蘇競造核武器，但蘇維埃缺了糧食，正好向美國求購，美國既要生產核武器，又要生產糧食，心力分了。而蘇維埃則可以憑藉美國糧食接濟，來一意生產核武器。在目前的爭霸戰上，宜乎蘇維埃可以處處占盡了上風。 現代的積極人生，其最易見效處，正在其能不顧一切，單從一個目標闖向前。三四百年來，西歐英法帝國主義便由此上路，英國是島國，目標更單純，故更見效。到目前形勢大變，武力鬥爭進占第一位，財富競賽退居第二位。而當前世界各國元首，競以能到北京朝見毛澤東一面為得意。不獲到北京一見毛澤東，總是現代政治鬥爭上一缺憾。美國總統尼克遜，獲到中國大陸朝見毛澤東，便認為新世界即將來臨。尼克遜被迫退位，但此一意想，仍為其繼任總統乃及美國大多數人所接受。 根據上所觀察，所以我認為當前世界的積極人生，實已前面無路，而不自覺地在轉向消極。其仍抱積極意態，以鬥爭搗亂為唯一首務者，則唯群目蘇俄為然，故為舉世人俯首而下氣。但上面已指出，愈積極則愈受禍。西歐英法舊日帝國美夢何在。日本帝國主義首先嘗到原子彈滋味，武裝解除了，一意想做一經濟大國。日本想依靠美國武力來專做現代一經濟大國，正如蘇俄想靠美國農產品來在核子武器上壓倒美國，那都是單方戀愛，未必有美滿婚姻。而美國意態，則並不如往前英法般積極，它因是一大陸國，盡可向內發展。但其得有今天，仍由接受了英法往年這一筆積極人生的爛糊舊賬。而不幸美國又增添了自身內部一筆爛糊新賬，其社會日常人生之日趨於糜爛與腐化。物質豐盈，但求不務向外殺人，專一在其內部求安享，這亦會成一場夢。單謀財不殺人，美國已著先鞭，日本亦緊隨其後。而不知積極的經濟人生，到頭必會無出路，無前途。算唯有蘇維埃，最為當前敢於採取積極向前的一大國，經濟為次，武裝為先。已異於往前之英法，更積極了，只想以無的來搶有的。它的途徑，卻更近於它往日親所受難的蒙古。唯蒙古只靠騎兵，而今天的蘇維埃，則靠核子武器。因此更可怕。即使萬無可能地禁止了核子戰爭，但其飛機炸彈坦克大炮潛艇襲擊，貽禍人類，也將在蒙古乃及第一、二次大戰之上。若使蘇維埃而終於得志，則為人生大道證明了唯有武力至上始是最高真理，亦只為此數百年來西歐積極人生作一修正，得一結論，未始非對人類文化有一大貢獻。而無奈其不然，則蘇聯人今天的積極意態，亦不過為它自己多拉些陪葬者而止。此真是近代積極人生一悲劇。倘或改鯨吞為蠶食，酌采消極意態，蘇聯的得志機會可較多。但美國乃在不知不覺中走上了消極。要蘇俄在深思遠慮中採取消極，但蘇俄無此心理修養，其事甚不易。 人事複雜，未來不可測，然而當前的那一套積極人生，已無前途，則早已彰灼可見。乃舉世迷惘，只就眼前頭痛醫頭，腳痛醫腳，曲突徙薪的設計，固絕不有其人。連焦頭爛額的救急，也不知從何下手。世界已有絕大多數人在轉向消極，但亦只是生活糜爛而已，更不知有其他的消極法。此已不是一意態問題，而是一知識問題。現代人的所有知識，已全屬專門化。積極人生急功近利，則必然會獎勵知識專門化。循至只知有頭有腳，不知有此身。只知有身，不知有此心。非不知有心，乃把此心亦封閉錮塞在專門化中，驅使它鑽牛角尖。蠻乎觸乎，互不相知。外交、軍事、經濟、法律，各有專家。專家內又得分專家，但全人生的大問題，則每一專家，都無法來解決。哲學、文學、藝術、科學，亦是各有專家。專家內又復有專家，但全人生的大問題，也不是此等專家所能領導。只因急功近利，專攻某一項，易見成績，而且誰也不能批評誰，誰也不能壓倒誰。每一專家都完成了，但每一問題都存在不解決。中國俗語說，三個臭皮匠，湊成一個諸葛亮。但現代的專家，卻非臭皮匠之比。其最大癥結，乃在各自傑出，無法配湊。盡大多數的知識分子，愈專門化，便愈成為少數。今日號稱為知識爆炸，其實是知識分裂。知識的力量日微，只能各為人用。循至今天，全人生的大問題，已不由知識來領導解決。專家知識所能領導解決的，全屬枝節上的小問題。製造核子彈，今天人類已有知識，但如何消弭戰爭，則今天人類並無此知識。登上月球，今天人類已有此知識，但如何使人各有一可以居之安而樂的家庭，則今天人類也無此知識。今天人類全認小知識為大知識。真屬人類的大知識，則甘心自安於無知識。此是知識專家化之罪。 孔門儒家求知識的積極目標，則正在此全人生的大問題上。一則應使各人有一家而可以居之安與樂，一則應消弭戰爭，使大家和平相處。中國如一人，天下如一家。此種知識，不屬專門化，但是更專門的。似乎無用，而實更有用。不待焦頭爛額，而教人曲突徙薪，但焦頭爛額者終為上客，曲突徙薪則不見恩澤。故士志於道，則必能先天下之憂而憂，但又必以不恥惡衣惡食為條件。此等知識，中國儒家謂之道，可以行於全人類，可以行於千載之上，亦可行於千載之下，此為現代專家知識分子所絕不信。專家知識，只貴各自分述，隨時前進，隨於新事物而變，隨於新對象而爭。後一時代興起，前一時代即遭遺棄。知識然，人生亦然。現代的積極人生，貴能以後一代遺棄前一代。後不顧前，而曾幾何時，現代亦成前代，而亦為後代所遺棄。但全人生之大問題，則必融會時空之異而存在。佛家說「我佛為一大事因緣出世」，這算是認識了人生有此一大事，但非教人進山門求證涅槃境界所能解決。耶教則教人各自在死後靈魂進天堂，至於人生問題，暫讓凱撒去管，留待上帝來作末日審判。近代西方自然科學，則僅在每一人生前，各求其物質生活之滿足，把現世物質人生來代替天堂。至於人生全體大問題，則似乎只留待核子武器來作總解決。所以現代西方人，亦認為第三次世界核子大戰爭，乃是此世界之末日審判。可見西方近代的自然科學，外貌上雖若反宗教，而其內里，則仍是耶教精神之原來模樣原來想法。即是只管了當前物質人生，亦如耶教之只管死後靈魂上天堂，其他則全不管。至於中國儒家，則以大道之行為其終極目標。此大道，絕非佛教之涅槃境界，更非耶教之末日審判。大道行後，還得天下為公。須每一人各自繼續努力。全人生永遠有此大道，待人努力。故曾子曰「仁以為己任」，即是把此全人生大道，由每一個自我小己來擔任。「死而後已」，則是每一個自我小己之責任期限，到死而止。曾子那九個字，應是異時異地，每一人之共同職責，共同任務，誰也不能自外。 佛家精神，徹頭徹尾，是消極的。耶教精神，則在個人小我方面盡積極，務要各自靈魂上天堂。而大群集體方面則仍是消極，且讓凱撒去管。總之在釋迦、耶穌兩人心中，有管有不管。而孔子心中，則全人生大體無不管。天不變，道亦不變。天地大自然生出人類，此是天之慈。人類把此全人生大體好好完整地繼續下去，來對天作交代，此是人之孝。所以在中國儒家思想中，可以包容有宗教精神，同時亦包容有自然科學精神。包容人類大群，同時亦包容個人小己。但中國儒家思想，究竟是否可用來解決當前世界問題呢？可惜儒家思想極複雜，不單純，其他民族驟不易了解。當前的中國人，則只學儒家謙虛好學精神，一意虛心向外學。學習資本主義，亦想學習共產主義。學習耶穌教，亦想學習近代自然科學。學習原子彈殺人，同時亦學習死後靈魂上天堂。一切現代專家知識全想學。當前好學的，中國人可以首屈一指。但儒家所提出最重要的仁以為己任、當仁不讓的積極精神，當前的中國人則把它遺棄淡忘了。此一責任，且讓西方人來負。我們則唯西方馬首是瞻，而無奈西方人向來無此意想。至少我們今天最所歸向的美國人，也似乎無此意想。但若真通了中國儒家思想，則此等難題實也並不難。只要認清一大前提大原則，再來運用現代西方各項專家知識，自會有一條路向前。此事說來話長，則只有姑此住筆了。