晚學盲言 · 三七 共產主義與現代潮流
歐洲史發端於希臘，論其政治，則為城邦型。希臘一半島，地區狹小，而城邦林立，迄未形成一國家。馬其頓崛起，乃始立國。羅馬繼之，以羅馬一城市兼併義大利半島，又兼併地中海四圍歐、非、亞三洲廣大土地，而成為羅馬帝國。其中心基點則仍在羅馬，是則羅馬建國仍本源於希臘之城邦，擴大成國。非合各城邦共建一國。在歐洲文化傳統中，論其政治，可分希臘、羅馬之兩型，一為城邦自治之民主政治，一為向外侵略之帝國政治。此下仍承此兩型而演變。
中古封建時期，則僅一社會形態，無政治可言。迄於現代國家興起，全歐洲分立為數十國，此則仍是一希臘型，不過稍加擴大而已。又繼之以海外殖民，乃始蹈襲羅馬型，而有殖民帝國之產生。其先為葡萄牙、西班牙，繼之以荷蘭、比利時，又繼之以英、法。此可謂歐洲政治史乃希臘、羅馬兩型並存之顯證。
唯其希臘乃歐洲文化大傳統之始祖，故歐洲人雖主向外擴展，而至今仍是數十國並列，難以融合，亦難加兼併。唯其在歐洲文化大傳統中尚有羅馬為之繼宗，故各國間多主海外兼併，而殖民帝國紛起。其間尚有一問題值得注意者，歐洲人海外殖民，實仍從希臘型之重視商業來。而羅馬型之武力侵略，則僅為之副。歐洲人又有一種安土重遷之心理，不慣與異族人和平共處。希臘人雖歷世經商海外，而終必回歸希臘，仍為一希臘人。此一心理，迄今無變。羅馬人亦如此，近代英法人亦無不盡如此。
美國人移民新大陸，北美十三州已集為一大群，離英自建一國，此即希臘型之心理。否則只要求英政府減稅，平等相視，豈不可仍永為一國。其他如加拿大、澳洲，聞風繼起，英帝國只能在海外統治異族，而同為英國人則盡歸分裂，此為歐洲文化之希臘根柢，無可否認。
又美國十三州不斷向西擴展，而印第安人則屠殺殆盡，此亦歐洲人不易與異族人和平相處一特徵。英國人對印度唯求統治，不求安居。從政經商，終必回歸。數百年來，英國人留居印度，成家傳代者極少，可謂無之。其在香港亦然。香港本一荒島，倘英國人不斷停居，迄今百年，香港早可成為英國之一部分。但迄今百年，英國家庭定居香港者，可謂絕少其例。
此一心理遠自希臘起，商人自居為供方，對象則屬求方。自居為贏方，對象則屬輸方。供求贏輸之間，乃自尊而卑人。故希臘人永為希臘人，雅典人永為雅典人，直迄近代英國人永為英國人，法國人永為法國人。不僅如此，愛爾蘭人永為愛爾蘭人，蘇格蘭人亦永為蘇格蘭人。又不僅如此，美國為十三州聯邦，至今擴大為五十一州，仍為一聯邦，各有政府，各有憲法。歐洲人重分不重合，其趨勢有如此。
而在同一政府下，又必分黨相爭。中國人言群而不黨，群主合，黨主爭。歐洲人則不分黨以爭，即不能合成群。重我輕人，常稱之為自我主義或小我主義，今稱個人主義。政治權力方面如此，社會經濟方面亦然。
歐洲人信奉耶教，而政教分離，宗教不當影響其政治。近百年來，歐洲資本主義國家，亦非不採用馬克思共產思想，如各工廠皆許勞工組織工會，爭取報酬。政府則推行社會福利政策，年老退休及失業者，皆予養護。此等在各國皆已成為共同性，而各國之政府則依然是分裂性獨立性。
列寧在俄國推行共產主義，下及史達林，而性質乃大變，政治權力更重於社會經濟。孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」又曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」又曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰：「邦無道，富且貴焉，恥也。」西方社會上自希臘、羅馬，下迄近代英、法、美、蘇，始終以求富求貴為目的。中國人則必主仁義，不求富貴。孔子之所謂富貴不可求，乃屬自然天道。富者不三四世，或四五世即衰，貴亦然。例證顯然，不詳舉。故曰：「黃金滿籯，不如遺子一經。」又言：「自古無不亡之國。」此可謂之深識明見矣。西方宗教信仰靈魂上帝天堂，豈不亦億兆斯年，恆常不變，更何富貴之堪求。故中國傳統文化，家必求齊，國必求治，此為與西方大不相同之處。
商業必分供求贏輸。今日之工業先進國家，為供方贏方。而工業落後國家，為求方輸方。事勢轉變，非可預測。姑舉一例，如皮鞋、汽車，皆為人生行之一項所需。但皮鞋易得，汽車難求。而皮鞋獲利微，汽車獲利昂。工業先進國家乃不造皮鞋，競造汽車。亦可稱皮鞋為必需品，汽車則為奢侈品。貧國以競買汽車而更貧，致於不能再買，而經濟不景氣則更見於工業先進之富國。
又且工業先進國不僅不造皮鞋，競造汽車，又更競造軍火。如坦克車、巡洋艦，如潛艇，如飛機，其出售獲利，又更甚於日常交通運用之汽車。工業落後之貧國亦以競買此等軍火而更貧。但更貧後可以不買，而經濟之不景氣與衰退，則反易見於工業先進之富國間。
求方輸方已無力求輸，供方贏方乃貸款濟之。以今日之科技進步，而人生日進於奢侈，以至於軍火殺伐之成為商品，則更由奢侈而轉進於罪惡。至於倡導此等奢侈與罪惡，而使人生陷於不得一日安者，則為工業先進國。如是則經濟之不景氣與衰退，就全世界人類大群言，乃福非禍。而今日之所謂經濟景氣與經濟旺盛，則實為人類之禍而非福，而其不可久之勢亦甚顯。
故今日之世界，實非一資本主義與共產主義相爭之世界。雙方各謂消滅對方，世界可躋於和平，實為一種皮相之論，亦非誠實語。內心所存，爭富爭強，以小我為中心，政治社會種種禍害皆由此起。專就社會經濟言，苟上有好政府，均富不難，均貧亦不難。唯就政治言，求均權均貴則難。就國際言，則更難。主要在人心之均與和。不尊己而輕人，不重我以輕彼。勿爭人權，僅講人道。父子爭權，則無孝慈之道，僅得有小家庭。夫婦爭權，則婚姻破壞，唯可男女同居。人道不立，而求取政權則唯結黨相爭。但論多少數，而賢德是非皆所不計。以如是之政治，而推之國際，則爭富爭強，商業戰爭之上，繼以政治戰爭。希臘型之上又繼之以羅馬型。自歐化言，世態千變萬化，要之，不外此兩型。
今人好言平等，不好言貴賤，但商業所爭在物品貴賤。多數人能買絕不貴，唯少數人能買始貴。是商業乃重少數，不重多數。殺人利器最貴，憑以交易，則商業盛，斯人無噍類。
植物花草亦有貴賤。商品貴難得，中國人最貴梅、蘭、竹、菊，皆易得，所貴則在其品格。動物亦有貴賤，西方動物園必畜獅虎猛獸，中國則稱麟、鳳、龜、龍為四靈，皆不噬人。莊子言鳳鳥非梧桐不棲，非練食不食，其所貴在此。龜之生最易足，而又最壽，故在四靈之內。是中國人所貴於草木禽獸者，皆寓人生教育意義，其貴賤人者亦在此。
寒食節始於介之推，乃晉文公出亡一從者。文公返，賞未及，之推恥自言，奉母隱介山。文公燒山求之，竟不出，致焚死。中國人貴之。讀漢書古今人表，帝王少得列上品，多下品，則帝王非所貴。又如宋徽宗好繪畫，又擅書法，實一藝術家，但為帝王，乃不獲人稱道。斯則平民易貴，居政治高位則難貴矣。台灣有吳鳳，僅為一通譯，其人乃更貴，即鄭成功若不及。使一台灣總督，能防止高山族殺人，職責所在，亦無足稱貴矣。
又中國人貴師，孔子為師，自行束脩以上無不誨，非以收學費為教。顏淵死，其父欲乞孔子馬以為之槨，孔子不之與，其同學乃助其父厚葬顏淵。孔子曰，伯魚死有棺而無槨，予不得視淵如子，非予之罪。此下至戰國為大師者，來學轉得給養。中國貴師道乃如此。如市道交，則又何貴之有。中國此風，西化新式學校起乃變。
又如平劇，觀三娘教子，無不貴其家人老薛保。觀西廂記，無不貴其丫頭紅娘。為人自有可貴處，而不在其富與貴。
唯社會可以無巨富，政治不能無高位。中國人言君一位，臣一位，此亦階級。馬克思言階級，僅只貧富，故曰有產無產。政治上之權位上下，馬克思所不論。若分無權有權為階級，而出於鬥爭，此豈馬克思之意。故西方論學，貴專不貴通，否則其弊不堪言。
最近如石油之產銷，足以影響一世人生之榮悴與安危。古代無石油，豈不同樣有人生。人本有能，今乃稱如石油等品為能源。馬克思之唯物史觀，本由觀於當時倫敦商業資本主義之情況來，亦待此下商業資本主義之繼續發展而加以證成。
第二次世界大戰，蘇俄共產與英、美列同一陣線。蘇俄勢力東來，亦美國所引。中國共產黨崛起，英法首加承認。迄今凡屬歐洲資本主義國家，幾無不承認共產中國，甚至美國亦然。美蘇對抗，西歐諸國亦各有取捨，並不一意偏袒美國。可見資本主義國家，無分敵友，唯爭一利。今法國政府中亦有共產黨加入，故謂當前為自由世界與共產世界之爭，實屬皮相之論。所謂自由世界，主要在自由通商。一國受其利，他國蒙其害。共產國家乃閉關自守，不與資本國家自由通商。繼之則以核子武器為雙方鬥爭之最後工具，如是而已。鬥爭乃西方傳統，商業爭富，必繼以武力爭強。則經濟不景氣，爭富之風衰，或轉為治本之道。
農工商三業分別，人盡知之，唯業農則必天人合作，業工則必物我同規，此皆易有一和合心。而又自給自足，不分敵我。中國人自古在農工社會中，物質生活到處同然。故遇異地人，易生同類感，相親相和，結為大群。上有賢德，助成其大群之結合，則群尊為非常人，至於累世不忘。立德、立功、立言之三不朽，即由此來。其言夷狄，則多指畜牧漁鹽之群。如驪戎，亦姬姓，又有姜戎。非同姓，同目為諸夏。故孔子曰：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」故中國而夷狄則夷狄之，夷狄而中國則中國之。苟其生活習慣同，斯亦一視同仁矣。此即所謂人文化成，重道統尤過於重血統。其言商則曰，日中為市，各出所有，各取所無，交易而退。則此交易乃兩利，非分敵我。以己所裕，易人之裕。遂使己無不足，人亦無不足，如是而已。故於農工俱足之餘，乃有商。漢代以下，乃采賤商政策，如鹽如鐵，後世如漕運，凡公用所需，政府皆加管制。並禁商人進入仕途。武裝軍備，亦絕不經商人之手。要之，一國維持，絕不賴於商，可謂與歐洲人走了絕相違異之兩路。
希臘內不足，始經商。供之在我，而取不取之權則在人，而又為我之所必爭。故個人主義與人權觀念，古希臘已開始。而人權觀則必分敵我。我有權，逼人不得不取，斯為商業之上乘。所謂出奇制勝，商戰與兵戰亦無異。故經商心易啟作戰心，希臘型之後，又易起羅馬型。近代科學發展，此兩型乃益見進步，而人道亦益不易立。中國人言人道，乃本之農工業，商業居其次。歐洲人則倒轉為商工農，不言人道，唯言人權。必分敵我，難期和合。此乃其大相異處。
然則處今世，當何以為人，何以成家為群而立國，又何以謀國際和平，而臻於一大同太平之天下？此恐唯有如中國，置商於農工之下。此則非有深心達智厚德仁道之人，不足以當倡導之大任。此則中國四民社會士居其首，要義所在。
現代科學發展，果使各安於農工業，以求家給人足，事亦不難。西化已遍全人類，無不知爭平等、爭自由。只歐洲人不再侵犯他人自由，則平等亦即在目前。即就當前情況，亦未嘗不可盼此世大同太平之來臨。經商勿爭利，從政勿爭權，亦和平即在望。吾往古至聖先賢之崇言高論，可漸待闡申，亦勿煩今日國人之必加駁斥鄙棄矣。如此之好景，我唯有拭目以待，企足以竢。又復何言。