晚學盲言 · 三四 教育與教化

（一） 余嘗言中國文化主和合，西方主分別。和合中亦有分別，唯共有所主，乃見和合。 民初創辦新教育，率言德、智、體三育，後乃增群為四育，今又增美為五育。就中國傳統言，教育在教人如何做人，知識屬其次。雖不識一字，亦得受教做人。人生乃一自然人，受教育應為一理想人，或稱文化人。西方則似乎認為自然人生即是人，不再有理想人。唯宗教似乎開始教人做人，但所重只在死後靈魂升天堂，凱撒事凱撒管。其人生前仍是一自然人，教會並不過問。近代西方開始有國家義務教育，其大學則由教會創始，最先有神學與邏輯，為傳教主要所需。醫學、法學，則為醫師為律師，可以救助人，如是而已。此下大學教育分院分系，課程繁多，則胥為傳授知識，重智不重德，重技不重行，中國則唯以德行為教育主要目標，顯成中西文化一大歧點。即中小學教育亦然。中國近代新教育一切皆承襲西化，但傳統心理積習一時未能盡皆祛除，故於各門課程外，又特加品行分數一項，此見未忘德行教育之重要。故德育在智體兩育之上，而其實際重要性則為智育。 體操、唱歌兩科，本屬身心修養。而在中小學中，則視為附屬課程。中國傳統教育首重禮樂，即猶近代之體操唱歌，而近代則轉不重視。定為德智體三育，乃為注重運動，甚至出國競賽，爭取國家民族榮譽。其實運動只是一項技術，果為私人健康衛生，則不需要做種種比賽，多耗精力，而有損智育之進修。甚至各項運動，乃分別成為各項專門教育，或跑步或跳高，分別至數十項目。一青年即專門受此一項之訓練，如此以為人生之教育，從中國傳統教育言，真可謂無理之尤。 群育一名，尤不可通。人之處群，端賴德性，次之則為知識。中國傳統言齊家治國平天下，乃德育，亦智育，此即是群育。除卻家國天下，更何有群。中國傳統又以父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友為五倫，除此五倫，又何有群。至如日常生活乃及開會旅行等，皆當有德育，並需有智育，除德智兩育外，不需再有群育一名稱。苟使除卻德智，特別來提倡群育，不知如何提倡法。果其群育別有一項技能，則就中國傳統觀念言，可謂乃反群育之至。 美育則更難獨立成為一目標。西方哲學家有真善美之分，中國則無之。不善而美，要不得。不真而美，亦要不得。善而誠即是真，亦即是美，此即是一種德。但中國傳統在人文方面，很少言一美字。即如女性，中國詩人有淑人佳人之稱，但亦少以美人為尊稱。故以中國教育言，絕不能有美育一名目。亦可稱中國有藝術學，但亦不得稱之曰美學。今乃有德、智、體、群、美五育，可加分別，各自發展，則歌女舞女亦經美育，核武專家亦經智育，此等教育之於人類，其為禍為福，恐難判定。依中國觀念言，中道而行，為一善人，此其自由。違道為惡，則不得有自由。同為一善人，斯即平等。求富求貴，爭權爭利，斯即求為不平等。處群惡中，仍可為善，斯即我之獨立，富貴權利，則必爭於人取於人，非可獨立得之。凡中國人之大群相處，自立為人，則唯一道，曰德曰善，斯即中國教育傳統之大宗旨所在。中國人又以立德、立功、立言為三不朽，然業與言，皆隨其德以立。苟非有德，則又何業何言可立。故中國傳統最重此德字，而知識在其次。德乃共通性，知則有分別性。愈分愈細，則忘其共通所在。如今又並言德、智、體、群、美五育，則德與智之意義與地位，已遠為低落。當前之人生日歧，世亂日亟，人莫不惶惶然不知所歸向，亦胥此之由。在西方傳統下，則唯歸向耶穌。兩年來，羅馬教皇每赴一地，群眾圍聚每達二三十萬以上，可見西方人心之一般。但齊家治國平天下，人生具體大道，耶穌均所不言，此誠一無奈之事。 今人於學校教育外，又言社會教育、家庭教育。此又言紛意雜，轉失教育之真意。教育功能主要當由學校負之。中國人本無社會一名稱，群居相聚，重言風俗風氣，可以影響人，陷溺人，鼓勵人，但非教育之比。人人各當受教育，而教育此群體，主持其風氣，轉移其風俗，以啟導人心之嚮往，則非大德高賢莫能勝其任。西方人無此觀念，不知人品有高下，僅在法律上作平等觀，防制其為非作歹，而不知以教化作領導。譬之治水，西方如鯀，僅知築堤防。中國有大禹，乃知導其流以歸於海。此乃通知水性以為治，正乃如孔孟儒家之通知人性以為教。知共通之人性，乃知共通之人道，斯知有共通之教育。故中國人言，主持教育者為師。師即有眾義，非通知大群之共同性，又何以成為人師以有教。西方教育以知識為教，故尚專家。中國教育以人道為教，故必尚通德，此又其異。 至於家庭，乃社會中一小團體。有家風，亦有家教，亦由家中之賢德長者主持之。但家中子弟，仍必送學校受業。中國傳統有易子而教之語。孔子之教伯魚，其事俱詳於論語，實不能如其教門弟子之詳且盡。故凡賢父兄，均不能盡心力以教其子弟。果使無學校之教，又何得專責社會與家庭以為教。今人因青少年犯罪問題，不能詳究學校教育之得失，反以責之家庭與社會，則學校豈反無其責。孟子曰：「遁辭知其所窮。」此等多立名目，廣為說法，實皆遁辭。當前世界其途益窮，其道益窄，則遁辭亦益張。如人人爭財求富，則有各種科技以及各種企業方法以輔導其發展，復有種種法律以防止其泛濫。又人人爭權求貴，則有民主政治結黨選舉等種種規定以使其步伐之常有範疇，復有種種法律以防其逾越。一若思慮周詳，防備嚴密。然而舉世之求富求貴，循至國與國、群與群相爭相亂。當前世變，今日不知明日。群言龐雜，實多遁辭。各有所獲，亦各有所窮。觸目驚心，寧非明證。 途窮則知返，西方人則必返之於宗教。果使人人不求富，不爭權，盡到禮拜堂懺悔禱告，斯亦未嘗非一道。終奈其稍安則思變，仍趨權富一路，又將來一次文藝復興。而當前之世變，則仍必接踵追來。然則人生究何望？曰，仍必望之於教育。教育與宗教大不同。教育重在人性與其當前之處境，此則正中國傳統文化特殊精神之所寄。國人不此之究，而一唯西化是慕，斯亦無奈之何矣。 中國古代不言教育，而常言教化。育化二字，有自然與人文之辨，倍當深究。如養育嬰孩，此屬人文。易言「果行育德」，此育字，則深居自然功能。中庸言「贊天地之化育」，化育連言，實多屬自然天道方面，而教則偏在人文方面。西方教育與宗教分離，偏在人文。中國則言教化，一天人，合內外，更重自然方面。孔門四科首德行，德本於性，則人而通天，由人文而重歸自然。此乃中國文化中教育一項之重大目標所在。故西方宗教重在死後，而中國教育則重在生前。顏子居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂。人文修行之與自然天道，短暫狹小之個人生命與廣大悠久之宇宙生命，均已融為一體，顏子乃可謂受孔子化育最標準最理想一人物。其內心之樂，又何樂如之。而顏子不壽。倘以近代國人教育觀念言，或當謂顏子於體育有未盡，而於群育美育顏子似亦皆有所缺。然顏子則謂：「夫子博我以文，約我以禮」，則今人之所謂體、群、美三育豈不均已存在孔子博文之內？抑孔子之約禮，亦已及於體群美之三育。孔子曰：「吾見其進，未見其止。」則顏子之學，常在進步中。今國人自慕西化，輕薄孔顏，此辨自亦為言中國教育者所當知。 道家如莊周，亦樂舉顏子為言。東漢中葉，名士黃憲，人稱其汪汪若千頃波，澄之不清，淆之不濁，或以顏子相擬。宋代理學家周濂溪，教二程尋孔顏樂處。又曰：「學顏子之所學。」胡安定主教太學，乃以顏子所好何學論命題。中國人不敢輕言孔子之為教，乃好言顏子之為學。從來中國人於顏子無貶辭，無異論。而中國人之好學，其心誠摯，其情深厚，並世民族亦無其比。故中國人好稱學者。人而能為一學者，斯即其最高之人品。而中國人之學，不僅在其少年時，尤在其中年晚年，時時有學。即為官從政，亦多不忘學而好之。至如西漢初曹參，以一軍人，任齊相，乃知遍國中求賢問學。賈誼陳政事疏，主太子必從師為學。此下即帝王亦有師，亦向學。四鄰受中國文化，如朝鮮，如越南，如日本，帝王從師，亦多有之。 西方則政治領袖唯有信宗教，不聞尚有從師為學之事。而西方人士所謂學，亦多在人文界，甚至有反抗自然戰勝自然之口號。故教育愈發達，而人文地位愈增。不僅人自相爭，抑且與天地大自然爭，德性淪喪，而人心亦轉以不安不樂。如顏子之居陋巷，貧而樂，自亦不為當代人所齒矣。 近代大學任教稱教授，實本一職業。其所傳授之知識，亦儼如一商品。來學者多知識多技能，亦如一商人之能自成一資本家。則西方教育豈不亦儼如一職業。中國教育則大道之行，為政者亦當受教，而教之為業乃高出於人生其他一切業之上。天地君親師，師之地位之尊如此。故中國人每不敢自稱師，孟子曰：「人之患在好為人師。」但不諱言學，故學者乃為人類一最高尊稱。今人不知中國傳統文化中此等深義所在，乃改稱學者為知識分子，或高級知識分子。一切語言盡皆西化，即教育一門亦無以異。然則自今以往，做一中國人，語言觀念，盡當以西方為準，並亦有似是而非者，則亦何所謂社會教育。 今人又好言復興文化。則中國以往之教育恐首當注意。倘必以復興文化責之人，則弗以責之師，當以責之學者，尤其責之中年以上之學者。中國傳統文化，學者多在中年以後，乃在今日大學畢業以後。乃大學，非幼學小學。大學者，大人之學也。求其標準，則如顏子。顏子未著書立說，亦未建功立業，而又生活貧困，但其於中國傳統文化則有大貢獻。亦可謂中國歷代莫不有顏子其人者出。今日中國社會何以無顏子，其中必有一番深義，或可資求欲復興文化者尋究。 （二） 新舊觀念，又為近代國人相爭一要端，教育亦然。當前之所謂新教育，已與百年以上之傳統舊教育相違異。喜新厭舊，固是近代國人一普遍心理。西方屬新，群所嚮慕。傳統屬舊，群所鄙棄。但苟無舊，何來新。人之嬰孩以迄青少年豈不是人生一舊，中老年乃人生之新。人生豈能有新無舊。果人生無舊，尚猶何堪情味。天地更是一舊，天地變新，則人文何所寄託，又何堪留戀。抑且西方人亦喜舊。埃及金字塔，競相重視。埃及尚非西方直接之祖先。希臘則更受重視。余游英倫，參觀其牛津、劍橋兩大學，尤其是牛津，亦可見英國人尊古崇舊之心理。余游美國耶魯、哈佛兩大學，美國人心理尊古崇舊大體亦然。哈佛一小樓，專以招待外賓，自路右遷路左，自基層起整棟遷移。屋宇不大，陳設亦簡，倘另構新屋，既省財力，又可創新規模，而哈佛則以能保持此一舊屋為榮。又如芝加哥大學，新校舍落成，牆壁故加塗飾，以減其全為一新學校之愧慚。 唯西方人之慕古好舊，重在外面物質上。人文方面無可慕無可好。乃付闕如。學術方面亦僅知以人為學，不知學以成人。故僅重學，不重人。即一人生哲學家，其人生亦無足稱道。中國孔子，除晚年作春秋外，本非有意著書。論語乃薈萃其門弟子所記，言簡意深，後人闡申不盡。更要者，乃由孔子之學以成孔子之為人，故曰「吾無行不與二三子」，又曰「如有所立卓爾」。反求之己，則先得吾心之同然。一貫相承，何待自起爐灶，再創新說。希臘如柏拉圖，一意著書立說，所言務求詳盡，期無罅縫。乃使後起者不能不趨變趨新，別成一套。故亞里斯多德謂「吾愛吾師，吾尤愛真理」。其實西方人所謂之真理，乃在人生之外，則亦宜其人各一說，可以日變而日新矣。 故中國人之慕古好舊，乃在人文方面，尤要則在人生內部之本身，即心性方面。而外面事物，則轉加輕視。中國人慕堯舜，而堯舜時一切器物此後僅無存在。宮殿墳墓亦無可考。迄今古蹟留傳，則首唯曲阜之孔林。中國人好古守舊之所偏重，即此可見。 人生有異同。中庸言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」性與道，乃人生最大相同，亦即最大相異處。此即所謂命。地域不同，世代不同，時空異，斯凡人之性與其所行之道，亦必有相異，故人生事業各相異。尊其大同，人生雖只百年，而性命自可常存。尊其小異，則所得甚少，而所失則甚多，轉不如一器一物有其相同，斯得長留矣。 如為一網球家，即不得同時為一足球家籃球家棒球家。如從事開礦，即不得同時又從事於造船。又所事相同，必於競爭比賽中始見我。運動會必爭一冠軍。工商諸業，必爭為一廠主資本家，始為出人頭地。但得於己，必失於人。又不能常保。人群日相爭，終不得安樂，而常陷於紛亂。今之世局豈不如此。 實則同異內外亦無可深辨。人皆求同，但亦可傑出異人。人爭求異，天下烏鴉一般黑，又何以異。各尊一己之性命，事若務內，而孝弟忠信則必見於外。各重一己之事業，務外而無己，無己又誰其成者。論新舊，實一體，無舊則無新。故心理物象，有可辨，有不可辨。天地大自然，乃亦日變日新，但亦一常仍舊。 近日國人好言新，但凡所謂新，實指西方言。其實乃亦有中國遠出於西方之上之新。如言國，中國遠自黃帝堯舜以來，列國並存，而共戴一中央政府，其元首為帝為天子，成為統一之大國。此事遠早於西方。中國人言一統，有統亦有散。統益大，散益遠。西方則有散無統。本於散以求統，則難大難久，至今乃為一四分五裂之天下。中國之國統，乃由人生性命之統來，而中國人則謂之為道統。西方重物質，亦以物質建國，曰富曰強皆是。今之資本主義，民主自由與極權獨裁，亦從人生外部之財力權力上生此分別，與人類心性之共同大生命無關。故其所爭，亦唯在力不在道。有強弱，有勝負，而無是非本末可辨。 又如學校，遠自西周中央已有辟雍，乃至鄉里之庠序，此不詳論。而國立大學之創立，亦遠自西漢武帝時。豈不中國之新實遠早於西方，乃若益見其為舊。中國儒學傳統遠自周公孔子，綿歷三千年包括了一部中國學術文化史，可謂政治史亦在其內。守舊開新，一貫相承，學術文化乃一大生命，又何新舊可分。中國民族五千年之生命，所系亦在此。若必斬絕舊生命，始能產生新生命，試求之宇宙生物，又寧有其例。 又中國社會師弟子相從講學，主要乃在中年以後。顏淵子路從學孔子達三十年之久。直至明代陽明講學，其弟子相隨亦多達二三十年以上。此風下迄清代猶未變。故書院講學就世界教育史言，亦可謂乃中國之一新。今則新教育開始，從學年齡率在三十歲以前。小學以至大學，師長當可達百人。此屬中國傳統教育下層小學一階段已大變，而中國傳統教育之上層大學一階段，則已廢失無存。 夫婦好合，百年偕老，已成為中國自古相傳五千年來之舊風氣舊傳統。今台灣僅一千八百萬人口，據統計，不到半小時即有離婚案一起，按月當得一千五百件。夫婦關係變，父母子女家庭關係亦隨而變。自此以往，舊家庭當不易再遘。故中國之宗族制度，宗法社會，就世界之社會史言，亦可謂乃中國之一新。 中國五千年來之舊文化舊傳統，家庭生活與學校教育，以及政治制度，當為其主要之三根干，三基礎，今則皆已解體，恐再難復興。即商業上之機械與資本，乃及工廠與公司組織，亦當追隨西方而變。則試問何一乃可不變？又可不追隨他人而變？此實深堪警惕矣。 簡言之，中國重人，西方重物。中國人言：「人唯求舊，物唯求新。」今日國人最所醉心者，曰科技，曰財富，皆物非人。由科技爭財富，由財富爭權力。今乃由政府來倡導科技財富，再由擁有財富人回頭來向政府爭權力，而主要根源則在科技上。能發明科技而加運使，乃得為新人才。人才建國，實即科技建國。物為主，當重。人為副，可輕。自中國觀念言，則本末倒置。若更求重人而輕物，則中國人之舊或將又轉為此下世界之一新。期吾國人能於人物輕重，乃至風氣新舊間，面對當前國際之實際情勢，而再加深思。於一務求新中，風氣人心能轉一新方向，更臻一新境界。不僅吾國家民族前途所賴，亦於世界情勢增添一新希望。幸吾國人能勿忽此。