晚學盲言 · 三二 色彩與線條

繪畫有色彩，有線條。西方人生似重色彩，中國人生則重線條。姑以男女言，西方人重戀愛，情感方濃，男忘其男，女忘其女，兩人渾如一人。但此種態度有其限止，正常人生不能老如此。西方人言結婚為戀愛之墳墓，結了婚，成了家，以前那一種濃郁色彩便消褪了，不能再存在。中國人重夫婦，男女雙方有其分別，兩人間若有一線條，然此乃人生正常狀態，可久保勿失。 以幾何學言，線條在兩面中間，無寬度。有了寬度便成面。因此夫婦間縱存一線，實則兩體融和合一，有界隔還是無界隔，此為中國之理想夫婦。其實五倫盡如此。賓主相見，顯有界隔，情味和洽，則不啻一體。線條乃和合成體無可避免之必有現象。 「君子之交淡若水」，此言其無濃郁之色彩。言辭讚頌，貨物饋贈，過分在禮貌上用心，亦如酒食徵逐，同為一種市道交。色彩濃，則情味淡。君子之淡，則淡在色彩上。水則融成一體，淺深流止皆然。人與人相交，則必有一彼此之界線。故論語以繪事後素為禮後。君子相交，禮隨於情。但必有其禮，而後情乃可久。人事貴於有線條正如此，形體已成，而再加以線條之劃分。此為中國文化，所謂止於至善。徒求色彩之濃，則不能久而不變。 朋友然，君臣亦然。君臣無貴賤，同為國，同為民，亦一體，唯職位不同而已。君臣之禮，亦君臣間一線條，亦實如無此線條。果真有此線條，則君臣間隔，不成一體，又何從相與為政。今人唯重權，有君權，有臣權。臣權在下，恐受吞滅，制為法律，求加保障。君臣非一體，衝突不可免。 以人體言，如首領，如胸腹，如手足，苟使各為一體，則人體分裂，烏得為人。故人體不可分，首領胸腹手足乃體中之部分，各居其位，各有其職，而血氣相通，可分而不可分。猶如幾何學上之線條，實無此線條。余之謂中國人生重線條，乃指此。即師弟子間，亦當有線條。教者當為學者留餘地，不當蔑越學者之位以為教。孔子曰：「學而時習之，不亦悅乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」此乃學者之三大要事，孔子未作定論，亦未加詳論，僅粗引端緒，以待學者之自思索，自體會。又曰：「不憤不啟，不悱不發。」教者之啟發，必有待於學者之憤悱。故教者如一鍾，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。孔子又曰：「不患莫己知，求為可知。」盡其在我，知與不知，事屬他人。人我之間，不得不有此一線條。此線條即中國人所謂之禮，乃中國人生中國文化主要精神之所在。 西人似無此線條，亦知盡其在我，而不留他人餘地。教者盡為教，色彩太濃，已侵染淹沒了學者之地位。唯恐人不知我，不厭在我之表現，則人我之間，倘其見解不相投契，唯啟相爭，而不得融和成一體。貴賤之外有貧富，富者崇樓峻宇，畫棟雕梁，務極其富有之色彩。相形之下，貧者之草廬茅舍，幾若不得成為家。貧富僅有界隔，而非線條，則貧富不相和。中國社會亦非無貧富，孔子曰：「貧而樂，富而好禮。」貧者若不知人間之有富，自足自樂。富者則自戒誇耀，貧富之間乃僅見一線條，即孔子所謂之好禮。西方社會無此一禮字。家與家如此，國與國亦然。今人所謂國際，亦當使國與國之間僅有一線條，此即為國界。同立國於天下，貴相和相通，不貴相爭相凌，故得有界若無界，此亦有道。一天下，平天下，即此道。亦如一國一家一身之為道，各有部位，各有界線，而相和成一體。故人必自修其身，又能通於他人，不加隔閡，不加侵犯，則可以齊家治國而平天下，而豈爭富爭強爭權爭位之所為乎。 今言通商，日中為市，以所有，易所無，各得其所欲，交易而退，中國古代商業乃如此。其間當有信有義，而豈攘利謀富之謂。使必攘利謀富，求己之有，乃以致人於無。於己有得，乃必於人有失。則經商不如整軍，希臘轉為羅馬，而循至於近世之帝國主義與殖民政策。西方文化演進如此。此亦如繪畫之僅務於色彩，而不知有線條。 彩色外加，若具體。線條則本體所涵，若有若無，乃抽象。西方人生重外，重具體，如富如強，如權如位，莫不相與重而爭之，有增無已，即自己本身人生亦為淹沒。試問大富大強其對人生本身意義價值究何在。故色彩愈濃，而內涵則愈淡。此如飲膳，五味令人口爽，而或致傷及胃腸。又如五色令人目盲，五聲令人耳聾。又且口舌耳目萃於臉面，通於全身，傷及此則必害於彼，增於外有害其涵於內，即小可以喻大，即近可以喻遠。而西方人又好分門別類，專業以求，則其人生各部分之外加，其有害於人生全體之內涵者，亦推而可知。當前世界種種病痛，則皆感染西方文化有以致之。中國人生則務求有節有止，有廉有度，相通而不害其內，則積久亦自能及於外。此所謂身修家齊國治天下平，吾道一以貫之也。 目之於色，耳不必知。耳之於聲，目不必知。互不相知，而自有其相通。所以人生當知有線條，而線條實非有其存在。西方幾何學，積點成線，積線成面，積面成體，此乃一說。亦可謂有體乃始有面，有面乃始有線，有線乃始有點，此則為又一說。否則以無厚無寬無長之點，何能積成一長寬厚之體。果使點亦有其長寬厚，則點即成體，而幾何學亦無可成立。西方個人主義，若能真為一個人，其生命無厚無寬無長，則何能成人之大群。唯當先有此大群，乃始有國有家有身。有此大群之和通而合一，悠久而常存，故得在此群中成其為一人。見父母必知孝，見兄弟姊妹必知友，夫婦相處必知相愛敬，君臣朋友相處必知有忠恕。其一人生命之有長有寬有厚，皆於其身外之家國天下得來。倘僅視一身為我生命之所存，而家國天下皆在我生命外，與我生命無關，則我此一身，豈不將如西方幾何學上之一點，無長無寬無厚，又烏得謂之為有生。故人生之內涵應為仁孝忠恕之明德，人生之外揚應為修齊治平之至善。大學三綱領已言之。今人則以食衣住行為人生，不以身家國天下為人生，則誠孟子所謂人之異於禽獸者幾稀矣。 原始人類先有此天下。群生演進，乃有國有家，乃始有今日之人生。有巢氏、燧人氏之世，當已有群，斯即為天下。庖犧氏興，其時當建有國。庖犧氏始定嫁娶之禮，而其時或尚未知有家。自神農、黃帝以至於堯、舜，而中國人群家國天下之各線條始漸顯。此下中國人繼此演進，而始有今日之中國。 希臘人海外經商，非不知有天下，但抱個人主義，則天下僅為人類謀生外面一環境。猶太人到處播遷，亦非不知有天下，但謂人類創始於亞當與夏娃，則亦仍是個人主義，而天下大群，亦在個人生命之外面。直至近代西方，仍為個人主義，無天下觀。國與國相分裂，以侵略吞併為務。僅得有小家庭，而夫婦仍以自由離婚為個人之權利。近乃盛行男女同居，而婚姻制度可有可無。則可謂直到今日，西方之國與家，實尚未成體，相互間仍不能如中國古代之各有其線條。天下終如一外加物，唯個人乃有其確定之存在。 釋迦佛教，認生老病死為人生四苦，若求擺脫，乃有四大皆空之說，則整體人生失其意義，但實仍為個人主義。耶穌唱為靈魂上天堂，而有世界末日之說，則整體人生失其價值，而各自一靈魂，則仍屬個人主義。唯中國人觀念，則修齊治平，個人生命即在天下國家整體生命中，而又為天下國家整體生命之一中心一本。此說乃恰合於幾何學中體面線點之觀念。大學三綱領八條目，即明白昌言個人與天下之融成一體。三綱領中之明德屬於個人，亦通於天下，故明明德斯必親民。唯此乃至善，既可普及於天下，亦可單屬於個人。知此義，乃知人生之有止。止亦人生一線條。西方人則僅在色彩上著意，求富求貴，爭權爭利，個人如此，家國亦然。有進無止，前途難言。將來不可知，即如過去無存在。而人生則終於在不斷前進中落空。 是則西方人生雖重外加，而所加則只在點上，不在體上。既不在體上，亦不能有長度寬度。愈務其厚，而愈見其薄。觀於當前之人生，豈不然乎。