晚清文選 · 卷十二
☆黎庶昌
○周以來十一書應立學議
昔周衰，孔子自衛反魯，憂道不行，退而贊《易》、敘《書》、刪《詩》、定《禮》、《樂》修《春秋》，垂範百王，是為六經，尊盛與道無極。《樂經》遭秦而闕，僅存其五。然而孔子沒門弟子各闡師說，曾子述《孝經》，游夏之徒撰《論語》，左丘明公羊穀梁傳《春秋》。至戰國而有《孟子》。《爾雅》、《禮記》，浸尤晚出。自是而七經九經十一經之名以立。及至孟蜀刻石成都，十三經遂著為令，其於孔子所刪定，固已增益其七八矣。唐雖以經升老子，而不久即廢。南宋時，朱子作集注，始於《戴記》中摘出《大學》《中庸》，以配《論語》《孟子》，題曰四書，詔學者讀書當自四書始。淳熙以降，翕然宗之。元皇慶中，定製以四書試士。明代樂其易簡，因仍不革，學使者校藝，專以《論》《孟》《學》《庸》發題，先四書而後五經，廢註疏而遵朱說，道術因之一變。
我聖祖仁皇帝高宗純皇帝深維其弊，力矯末流，詔撰七經、傳說、彙纂、義疏等，頒諸學官，示天下以實事求是之旨，包舉漢宋，不名一家。康熙乾隆以還，巨儒雲興，經學由是盛絕。然所廢舉，亦只系傳注之間，非於經外別立一書，以崇配者也。嘗謹按國家自府廳州縣學政校士，以及鄉會試，雖以四子五經垂教，舍是莫由進身，而私家誦讀，往往溢出令甲，頗有視為不刊之典者。
當周末時，莊子著書多寓言，然其指事類情，於諸子中最為瑰放特出。陸德明釋文，已列為經，而作之音義。淮南王安稱國風好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂《離騷》兼之。王逸注《楚詞》，尊《離騷》曰經，朱子從而不廢。後世騷學選學，相因為用，欲祛文章流別之偽，《文選》其最要矣。司馬遷《史記》，究天人之際，通古今之變，其閎識孤懷，蓋未易幾也。班孟堅紀述漢事，斷代為書，文字之淵源，經書之大法，粲然畢備。許叔重《說文解字》，博奧精嚴，六藝遺文，賴以不墜，實軼《爾雅》一經之上。本朝蔚成絕學。《儀禮》十七篇，士禮雖存，頗闕王朝邦國舊典。欲觀後世帝王因襲之跡，惟杜氏《通典》，馬氏《通考》，博要能通。《通鑑》上續《左氏》，事始三家分晉，體大而思精，言馴而不雜，則亦優視聖作矣。杜子美冠絕古今詩人，韓愈文章粹然一出於正，其道自比孟子。使孔門用詩文，二子者入室矣。校此數家之言，兼包大小，豈非文武道不墜地在人，卓然俟聖不惑者哉。故其書之傳遠者，一二千歲，少亦七八百年，非有名爵利祿之資。然而歷世相承，誦習不絕，精深博篤，取用宏多，有以協人心眾好之同，如饑渴飲食不可一日離也，其視為經固已久矣。
往者嘗與曾文正公討論群籍，公獨以謂子若莊子，詞若《離騷》，集若《文選》，史若兩司馬氏班氏，小學若許氏，典章若杜氏馬氏，詩文若子美杜氏，昌黎韓氏，所謂曠代命世大才也。躋其書以配經典，誰曰不宜？今以功令之所頒若彼，學士大夫之所誦習若此。記曰：入其國其教可知也。又曰：民之所好好之。竊謂《莊子》以下十一書，宜因私家肄習，特為崇異，立入學官，使列十三經後，以《莊子》次《孟子》，《楚詞》、《文選》、《杜詩》、《韓文》次《毛詩》，《史記》、《漢書》次《尚書》，《通鑑》次《左氏》，《通典》《文獻》、《通考》次《三禮》，《說文》次《爾雅》，各降一等，命曰亞經。俾天下人士，益隆所習，咸馳騖乎通儒。於以廣學甄微，翼贊聖業，非復訁叟聞曲學之私，將樂與海內知言君子，一平其議也。
☆張文虎
○書清芬集後
明歸熙甫以女子未婚守志為過禮。近世江都汪容甫復作議以佐其說。甚哉，二君之不知禮也。古聖人緣情以制禮，度夫中人所能行者著之，而不責以卓絕過高之行，此禮之所以通於天下萬世也。然其中有隱微疑似之間，不能顯著之令者，則以俟知其意者之善擇焉。哀公問於孔子曰：禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉！孔子曰：夫禮言其極也，不是過也。男子二十而冠，有為人父之道，女子十五許嫁，有適人之道。推此，則禮文之不可泥明矣。是故三年之喪，禮也。世有若劉瑜之服除二十餘年，布衣蔬食常居墓側者，君子不以為非也；不能食粥，羹之以菜，有疾飲酒食肉，禮也。世有若張敷杜棲隱之不食鹽菜，哀毀傷生者，君子不以為非也；師沒心喪三年，禮也，世有若子貢之三年以外，築室獨居者，君子不以為非也；汪殤也，能執干戈以衛社稷，則喪之如成人，君子亦不以為非也。若如二君論，則茲數子皆可議矣。
且二君所執者，曾子問之文也。其文曰：既納幣有吉日，婿之父母死，已葬，致命女氏曰，某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命，女氏許諾而不敢嫁，婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之。夫其不敢嫁者，正以女已許人而重之也，婿弗取而後嫁，而不責以堅守者，所謂度中人所能行也，而後嫁者難辭也。又曰：取女有吉日而女死，婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。注曰：女服斬衰，何服也？服以斬衰，則儼然其夫矣。而不責以守節者，亦度中人所能行也。設於時有矢志不嫁，或以身殉，或願事舅姑者，君子亦悲其情而許之。而容甫氏乃比之齊楚之君死，魯衛之臣號呼而自殺，則必為狂易失心之人。嗚呼！是何言也！
婚禮納采，主人筵於戶西，西上右幾，注曰：將以先祖之遺體與人，故受其禮於禰廟。曲禮女子許嫁纓。注曰：女子許嫁系纓，有從人之端也。許嫁之初，其重如此，而比之魯衛之臣於齊楚之君，其不為狂易失心之論乎？昔者齊侯之女嫁於衛，至城門而衛君死，保母曰：可以反矣。女不聽，遂入持三年之喪。弟立請同庖，女不聽。衛於齊，齊使人告女，女作詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。又衛女嫁於齊太子，中道聞太子死，問傅母曰：何如？傅母曰：當往持喪。喪畢，不肯歸，終之以死。此二女者，豈不知有既葬除服之禮哉？矢志不嫁，節著千載，容甫又將比之魯衛之臣號呼而自殺乎？高子問於孟子曰：夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何以得編於詩也？孟子曰：有衛女之志則可，無衛女之志則怠。此即所謂卓絕過高之行，不可以責之中人者也。以卓絕過高之行，而謂之狂易失心，吾不知容甫之心何心也？
熙甫氏曰：女子在室，惟其父母為許聘於人，而已無與焉。夫己身，父母之身也，以己身許嫁者，父母也，父母許之，而曰己無與焉，此復成何說乎？且夫禮非強人而束縛之馳驟之也，亦求其心之所安而已。微箕比干，皆諡為仁，伊周夷齊，各成其是。孔子聞孔悝之難，曰柴也其來，由也死矣。而無所褒貶於其間，此所謂各求其心之所安也。禮，三代不相襲，今古異宜。父在為母，婦為舅姑，服皆期，而今則皆三年，二君其能執古禮以反之乎？孔子曰：禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。以今世俗波靡，日浮趨薄，苟有卓絕過高之行實足以激勵人心。而二君者，又從而非議之，其亦異乎孔子之論禮矣。然熙甫亦自知其言之過，故於張氏女貞節記斡旋之，舉三仁夷齊為況。而容甫遂怙終焉。奉賢徐母吳孺人，未婚夫死，在室守志十五年，聞姑病，泣請歸徐事姑，撫嗣子得厚成立。事聞於學使者，旌其廬。士大夫有歌詠其事者，得厚彙刊為《清芬集》，乞言於虎。虎讀臨川昆明兩學使序，辨熙甫之謬，引而未發，又未及容甫所議，故為推而詳之，不自覺其辭費也。
○新譯幾何原本序
《幾何原本》前六卷，明徐文定公受之西洋利瑪竇氏，同時李涼庵匯入《天學初函》。而《圜容較義》《測量法義》諸書，其引幾何頗有出六卷外者，學者因以不見全書為憾。咸豐間，海寧李壬叔，始與西士偉烈亞力續譯其後九卷，復為之訂其舛誤。此書遂為完帙。松江韓綠卿嘗刻之，印行無幾，而板毀於寇。壬叔從余安慶軍中，以是書視予，曰：此算學家不可少之書，今不刻，行復絕矣。會余移駐金陵，因屬壬叔取後九卷重校付刊。繼思無前六卷，則初學無由得其蹊徑，而亂後書籍盪泯《天學初函》，世亦稀覯。近時廣東海山仙館刻本，紕繆實多，不足貴重。因並取六卷者，屬校刊之。
蓋我中國算書，以九章分目，皆因事立名，各為一法，學者泥其跡而求之，往往畢生習算，知其然而不知其所以然，遂有苦其繁而視為絕學者。無他，徒弦其法，而不知求其理也。傳曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。然則數出於象，觀其象而通其理，然後立法以求其數。則雖未睹前人已成之法，創而設之，若合符契。至於探賾索隱，推廣古法之所未備，則益遠而無窮也。《幾何原本》不言法而言理，括一切有形而概之曰，點線面體。點線面體者象也，點相引而成線，線相遇而成面，面相疊而成體，而線與線，面與面，體與體，其形有相兼，有相似，其數有和，有較，有有等，有無等，有有比例，有無比例。洞悉乎點線面體而御之以加減乘除，譬諸閉門造車，出門而合轍也，奚敝敝然逐物而求之哉！
然則《九章》可廢乎？非也。學者通乎聲音訓詁之端，而後古書之奧衍者可讀也；明乎點線面體之理，而後數之繁難者可通也。九章之法，各適其用，《幾何原本》，則徹乎九章立法之原，而凡九章所未及者無不賅也。致其知於此，而驗其用於彼，其如肆力小學而收效於群籍者歟？
○十三間樓校書記
西湖寶石山之半，蓋有宋十三間樓舊地，為東坡守杭時治事之所云。今地入彌勒院。郡人瞿君世瑛，重葺樓三楹，仍舊額曰：十三間樓。己亥庚子秋，錢君熙泰，續文瀾閣校書之役，偕予兩寓於此樓。前為後湖，夾岸即錦帶橋，西南袤對孤山之放鶴亭。予詩所謂：開窗看放孤山鶴，萬古逋仙共髯翁是也。動止飧寢，皆在竹蔭嵐翠中，臨窗Г筆，綠映毫楮，執卷而諷，與梵唄相應。天未曙，聞鐘磬聲悠然，披衣頓起，視群山猶夢夢也。中間出遊湖上諸勝地，西至天目九鎖，南渡江，登會稽，探禹穴，訪蘭亭修楔處，或一再宿，或逾旬乃返。返則仍校書於此樓。
時績溪胡農部竹村，元和陳文學碩甫，同寓湖上。胡君精三禮，方為《儀禮正義》，補賈氏之疏漏。陳君專治詩毛傳，亦作疏以糾孔氏，時時過從，商榷疑義。蓋讀書之樂，交遊之雅，登臨遊覽之勝，三者兼之矣。昔東坡居杭，游跡止於洞霄宮，未嘗過浙東。其時牽於一官，讀書交遊之事，能如今日與否，固未可知。而吾兩人以物外之身，兼斯三者而有之，非厚幸與！錢君笑曰：東坡讀破萬卷，交遍賢士大夫，身行半天下，而子乃以是傲之，亻真矣。予曰：東坡大矣，何敢言。雖然，茫茫宦海，名編黨籍，舟車所至，曾不得一日安處，老竄窮荒，備歷憂患，其視吾兩人閒鷗野鶩，翱翔山水間，安知不顧而樂之。抑豈惟東坡，將當世實有企羨之者。錢君慨然太息曰：有是哉！子之言蓋有為而發也。既歸，倩工作《十三間樓校書圖》，遂書其語為記。
☆張裕釗
○歸震川評點史記後序
歸熙甫氏評點《史記》，治古文家多褒之，傳相┢寫，然彼此參錯異甚。馬平王少鶴太常，取歸氏及望溪方氏評點，摘錄起訖，合而刊之曰：《歸方評點史記合筆》，自以為得其真。以余觀之，亦尚多可疑者，顧視諸所見本為善耳。往者余嘗欲專取《史記》本書，附益以歸氏評點，梓而公諸同好，苦乏刊貲不果。以語友人吳摯甫。摯甫則力贊其事，且為謀諸廬江吳小軒軍門，慨以千二百金相假。於是鳩集梓人，經始光緒二年正月，訖四年七月刊成。歸氏評點，舊系丹黃二筆，今刊本墨本也。其黃筆為銳形識之，其丹筆為圜形識之，其評點既無定本可據，無已則一仿王氏，昭畫一也。
自秦並天下，專任私智，蔑棄聖制，漢興，一踵習秦故，三代之盛，渺焉不可復睹。司馬氏生當漢定百年之間，焉傷之。重值漢武侈心多欲，任用武力酷烈導諛之臣，毒亂海內，又身遭刑辱，抑鬱傺，發憤著書，其孤遠之旨，深痛之思，軼盪譎激之辭，乃至微妙難識。世傳裴る司馬貞張守節諸注本，用力故不可謂不勤，然皆邈不得司馬氏之意。且其間多可笑者。是書錄歸氏評點，三家注世既多有，今並不復錄。
夫古人之書，待說而明者十之三四而已，因說之而晦者，蓋十五六焉。好學深思之士，顓取古人之書，反覆而熟讀之，以意逆志，達於幽渺，其所得蓋有遠出尋常解說之上者矣。拘文牽義，騖華炫博，好為枝詞碎說之徒，烏足以知此哉！望溪方氏，究心義法，其說亦多所發明。然歸氏所得為深矣。今別為方望溪《史記評點》四卷附於後，俾覽者兼采焉。與校是書者，余門人大冶劉炳燮及長子沆也。
○書藝文志後
余讀班固藝文志，甚高其辭，與班氏它所為文異甚。後讀司馬貞《史記索隱》，引劉向《別錄》語，則班氏志所有者，往往而在，然後知為向之辭而固取之者也。固為《漢書》，所取司馬遷楊惲馮商楊雄劉向父子甚眾。今知太初以前本司馬遷，三統曆木劉歆而已，其它並已不可見。而是篇傑然出於班氏之書，考求而乃知其出於劉向。甚矣文高下不可假也！固之文，於東漢人最為崛出，而與司馬遷相如劉向楊雄較，則不逮遠甚。其中時有其辭之高而非固所能為者。雖於今不可考，然可以意而知也。烏乎！非夫昔之人所謂好學深思心知其意者，彼且不以為妄言乎哉。
○贈吳清卿庶常序
人才之貴於天下，無古今一也。雖然，才應世而世需之，其間則亦有辨焉。運會之所趨，氣機之所啟，魁桀俊異之士，雲興合，肩臂相摩於前，而趾相躡於後，雖有盤錯鉅艱，而才皆足以周其用。若是者，常樂才之盛而忘其難，朝野祉福而康樂，薄海內外，晏然而無事。中庸之士，平進富貴，守成法，襲故跡，皆足以施於世。若是者，雖乏才而猶未以為憂。
若夫時數之厄，屯艱之會，寇訌於內，敵伺於外，民窮而俗敝，兵疲而財匱，冗嵬瑣之徒，紛綸雜，浩浩若蕭艾之被乎野。間稍能自異，又窘儒緩不適於時用。中外之安危，生民之植若僵，泛泛乎若群木之漂於中流，四顧而不知所屆。其如是人才之足貴，乃倍蓰什伯於向所稱二者之時，雖疲行者之資車，病涉者之資舟，寒者之於裘褐，餓者之於飠粥，不足以喻之矣。夫自古禍難之興，其需才也尤至，而人才之寡乏，每獨甚於此時。幸有其人，又或有所抑沮牽繫，而不獲底於成。能成矣而世或不能盡其用。需之如彼其亟也，其成而為世用也，又如此其難，則其可為慕望而愛惜何如哉！
吳中吳庶常清卿，懿才而遠志，服儒者之學，而不忘當世之務。凡今日之利病，民氓之疾苦，無所不究其意。裕釗以同治戊辰冬，識之於江寧，明年春，復相從游處於吳門者十有餘日。及今茲來武昌，行從合肥李相國西入秦。蓋將益練習於時務以畜其才，而非有時俗人之見也。且行，索裕釗一言為贈。裕釗廢於時久矣，自度其才不足拯當今之難，退自伏于山澤之間。然區區之隱，則未能一日以忘斯世。其耳之所聞，目之所接，愴焉感於其心。今見庶常則欣忭愛慕，而不知所以置其情，其樂徇其請而為之言也，豈有愛乎？於是極道其然而書以詒之。雖然，尤望庶常之終底於成而為世用，以副望君者之志也。
○送李佛生序
佛生既罷官，居於江南，日讀書不輟，尤愈篤好莊子，為書後數百言，稱其有合於聖人之道。余謂莊子者，負絕異之資，乘於時而一切以取自快者也。其於聖人之道，本差之不能一發，末乃大馳而絕遠。至於流極而弊益不勝。釋氏得其精以為空寂，王何得其粗以為誕縱。誕縱之弊，蔑棄禮法，盪廢時務，天下於是大亂。空寂之弊，去人倫，無君臣父子上下，乃胥斯民而為夷。莊子疾時垢濁，務洋激詭，以譏切當世奔趨勢物之徒，不知其弊乃至於此。道之不明也，愚不肖不及，賢智過之。由莊子而後，高才偉異之士，身不得其處，而誤於所之者，豈可勝道哉！
蓋嘗試論事功之途，詩書文章之業，與人世所謂勢位富厚，君子未嘗必舍而不事也，有道以御之，故所之而不窮。後之君子，溺志富貴無論已，其少有志者，欲有所樹，則務取天下之業之可以為名者托焉，期自章異於流俗，而未嘗循於其本。故方其志得氣盛，力足以觀駭一世貴賤賢否之倫，橫厲乎無雙。及其久之，倦而思返，顧視身世，邈不足以自樂。反之內而碭無可據，愛惡攻取，又從撓之，睹老莊浮屠之書，一旦得其所為一死生齊得喪而渺萬物者則大熹之。於是蠲棄百為，解弛墮壞，頹敗不可振救。生猶是人也，而質則已亡矣。
且學儒者之學，服聖人之言，於卒也乃以異端為歸，何其悖歟！夫彼未知聖人之道之有其自得者也。惴慄以為危，盪夷以為安，不以榮喜，非必於惡而逃之也，不以悴悲，亦非其往而不能返也。得志則措諸事，事立而世正焉斯已耳，我無與也。不得志則寓諸言，百世之下有能遵而行之者，猶其在吾身也。其衡諸道也不過，而傳之久也無弊。ㄨ乎其至適，確乎得其所歸，以與夫老莊浮屠之所稱，孰為同乎大順，而即乎人之心者乎？知道者以謂孰賢乎？佛生將北游，索一言以為贈。余以佛生才高而不得志，懼其過而流於是也，為書此以詒之。
○與黎蓴齋書
前在金陵，相從譚藝，譏評古今人，私心甚快。別後倏忽月余日矣，寒窗短檠，時時隱几思足下不可弭忘。裕釗自惟生平於人世，都無所耆好，獨自幼酷喜文事。顧嘗竊怪學問之道，若義理考據辭章之屬，其途徑至博，其號稱為專家，亦往往而有。獨至於古文，而能者蓋寡。自曾文正公沒，足下及至甫，又不得常聚晤，塊坐獨處，四顧煢然，無可與語。近者李佛生乃頗有意於此，時相從問為文法，所入雖未深，然佛生故天亮出於人人，乃時有解悟處，此差足語耳。
夫文章之事，非資才絕，而程功致力之深且久者，則必不能以至。才優而力深矣，其能至以幾於成，與不能成，則亦有天焉。既至而幾於成矣，其傳不傳，與傳之顯若晦若近與遠，則又有天焉。且誠令其至而幾於成，成焉而傳，傳焉而顯且遠，而吾文信不敝於百世，吾身則既泯然死矣。其取吾文而嘆慕貴惜之者，吾皆不得而見之矣。捐棄一世華靡榮樂之娛，窮畢生之力，苦形瘁神，以僥倖於或成或不成，或傳或不傳之數，而慕想乎千百歲後，冥漠杳渺，邈不及見之虛譽，而不以自止，豈非所謂至迂而大惑者哉！宜彼世之所謂賢俊，能一切以取富貴顯榮者，訕笑而背馳之也。
雖然，莊周有言：民食芻豢，麋鹿食薦，鯽蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味。人生之嗜好，各賦受於其生初，其不齊至不可以巧曆算。則夫孳孳焉勤一世於文字之業者，無亦所嗜出於其性，而不能以自解者歟？
且吾觀古之能文者，若司馬遷韓愈歐陽修之徒，其始設心措意，亦無過存乎以文自見，卒其所至，世不得徒文人目之。是故深於文者，其能事既足以自娛[B12L]，及其所詣，益邃以博，乃與知乎聖人之道，而達乎天地萬物之原。獨居謳吟一室之中，而傲然睥睨乎塵之外，雖天下又孰有能易之者哉？又遑暇較量於我生以前與身後之贏失，而為之進退哉？思足下不得見，索居無聊，輒一吐其胸臆之所積，自怡取快意而已。非足下仆亦不發此也。天氣驟寒，惟萬萬保練自愛。不宣。
○答吳摯甫書
春間奉到往歲除夕惠書，承已改官畿甸，將以儒者之學，澤我民萌，敬賀敬賀。六月初旬，李佛生太守復遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚，先期歸里。一昔始來鄂城，匆匆未及報。所需姚氏評點漢書，一時未遑鈔寄，請以異日可耳。來書過以文事見推，且虛懷諮度，諄諄無已，裕釗則何足以知此？雖然既承下問，不敢不竭其愚。
古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣則意與辭往往因之而並顯，而法不外是矣。是故契其一而其餘可以緒引也。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之數者，非判然自為一事，常乘乎其機而緄同以凝於一。惟其妙之一出於自然而已。自然者無意於是，而莫不備至動皆中乎其節，而莫或知其然。日星之布列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見其營度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以從。
夫文之至者，亦若是焉而已。觀者因其既成而求之，而後有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微，以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人合於無間，然後能深契自然之妙，而究極其能事。若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合於言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說為不可易也。吾所求於古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥從之矣。
閣下以為然乎？閣下謂苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭。裕釗邇歲亦正病此往在江寧聞方存之云：長老所傳劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳。是或亦一道乎？裕釗比所遇多乖舛，迫憂患，於此事恐終無所就。閣下才高而志遠，年盛而氣銳，它日必能紹邑中諸老盛業。用敢進其粗有解於文事者，以為涓埃之裨。惟亮不宣。
○游虞山記
十八日與黎蓴齋游狼山，坐萃景樓，望虞山樂之。二十一日買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居於常熟，遂偕往游焉。
虞山尻尾，東入常熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亘其中。其最勝為拂水岩，巨石高數十尺，層層駢疊，若累芝菌，若重鉅盤為台，色蒼碧丹赭，斑駁晃耀溢目。有二石中分曰劍門，砉擘屹立，詭異殆不可狀。踞岩俯視，平疇廣衍數萬頃，澄湖奔溪，縱橫盪其間，繡畫天施。南望毗陵震澤，連山青翠相屬，厥高釒雲，雨氣日光，參錯出諸峰上，水陰上薄，盪摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇神與極馳。岩之麓為拂水山莊舊，錢牧齋之所嘗居也。嗟乎！以茲邱之勝，錢氏惘不能藏於此終焉，余與易州乃樂而不去雲。
岩阿為維摩寺，經亂泰半毀矣。出寺西行，少折逾嶺而北，雲海豁開，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數百年物。寺僧具酒果筍面，餉余兩人。已日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂破山寺者也，幽邃稱建詩語，寺多木樨華，由寺以往，芳馥載塗。返自常熟北門，至言子仲雍墓。其上為辛峰亭，日已夕，山徑危仄不可上，期以翌日往。風雨復不果。二十四日，遂放舟趣吳門。行數十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之瞭然，令人慾返棹復至焉。
○莫子墓志銘
子，姓莫氏，諱友芝，自號呂阝亭，晚號耳叟，世居江南之上元。明宏治中，其遠祖曰先者，從征貴州都勻苗，遂留居都勻。至高祖雲衢，又遷獨山州，自是為獨山州人。曾祖嘉能，祖強，州學生，皆以君考貴，贈如其官。考與儔，嘉慶己未進士，翰林院庶吉士，改官為四川鹽源縣知縣，再改官為貴州遵義府學教授，曾文正公表其墓曰：教授莫君者也。教授故名進士，日以樸學倡其徒教其子弟。子獨一意自刻厲，追其志而從之。當是時，遵義鄭子尹珍，亦從教授君游，與子相靡刂以許鄭之學，積五六年，所詣益邃。黔中官師徒友，交口推轂莫子鄭子尹，而兩人名遂冠西南。
子之學，於蒼雅故訓，六經名物制度，靡所不探討，旁及金石目錄家之說，尤究極其奧賾，疏導源流，辨析正偽，無株寸差失。所為詩及雜文，皆出於人人，而於詩治之益深且久，又工真行篆隸書，求者肩相摩於門。
子癯貌玉立，居常好遊覽，善談論，遇人無貴賤愚智，一接以和，暇日相與商較古今，評騭術業高下，正論詼嘲閒作，窮朝昏不倦。自通州大邑，至於山陬嶺海，公卿鉅人，學土大夫，咸推子以為不可及。下逮武夫小吏，閭巷學徒，語君名字無不知，及其他嘗與君晤，無不得其意以去者。然君雖樂易，而中故介然有以自守。自道光辛卯舉於鄉，其後連歲走京師，朝士貴人，爭欲與之交，然君必慎擇其可。有權貴介君友求書，辭不應。某相國欲招致授子弟讀，婉謝之。既屢試禮部不得志，以咸豐八年截取知縣，且選官。顧君意所不樂，棄去不復顧。以其年六月出都門，從胡文忠公於太湖，明年復從曾文正公至安慶，越四年又至金陵。胡文忠曾文正公，皆君嘗所與游，舊知君者也。及今合肥相國李公巡撫江蘇，請州縣吏於朝，而是時中外大臣，嘗密薦學問之士十有四人。詔征十四人往，君其一也。於是文正公暨李相國，及諸朋好，爭要君出仕，敦勸甚至，君一辭謝不就，攜妻子居金陵，時獨出往來於江淮吳越之交。子既好游，而東南故多佳山水，又儒彥勝流，往往而聚，乃日從諸人士飲酒談詠，所至忘歸。
同治七年冬，余與子自金陵偕送文正公於邗上，返過維揚，登焦山，道丹徒，至吳門，並舟行者累月日，日接膝談，語十事而合者七八。余尋別子赴杭州，明年復來吳，與子益買舟遍覽靈岩石棲石壁之勝，觀梅於鄧尉，越日至天平山，謀且上其顛。子苦足力乏，坐寺中待余。余乃獨從一小童，攀藤葛，凌怪石，陟絕頂以望太湖。既下，子迎余而笑，相詫以為極一時之樂，距今忽忽四五年，日月夢想，屢欲尋舊遊不復果，而子則且卒矣。
子之卒，以同治十年九月辛丑，春秋六十有一。生平所為書，日《黔詩紀略》三十三卷。《遵義府志》四十八卷，《聲韻考略》四卷，《過庭碎錄》十二卷，《呂阝亭詩鈔》六卷，《樗繭譜注》二卷，《唐本說文》《木部箋異》一卷。其編訂未竟者，尚有詩八卷，《呂阝亭文影山詞》，《呂阝亭經說古刻抄》，《書畫經眼錄》，《宋元舊本書經眼錄》，《舊本未見書經眼錄》，《資治通鑑索隱》，《梁石記》，各若干卷，藏於家。配夏孺人，子彝孫，附貢生，先一歲卒，繩孫，兩淮候補鹽大使，女二人，孫一人，尚幼。子兄弟九人，多有名於時。子既卒，其季弟祥芝官江寧知縣者，請假於大府，以十一年二月，與繩載其柩歸於貴州，卜六月壬申，葬於遵義縣東八十里，青田山先塋之次。且行，征銘於余。余與子故相得也。既逾月，為之銘而歸之。其辭曰：烏乎子！跡半天下，名從之馳，卒歸藏於故丘，無所不慊矣。其又何悲？
☆李慈銘
○答仆誚文
先生客居，作文守歲。呼仆瀹研，仆倚屏睡。先生叱之，仆起而誶。官窮至此，官文是祟。誰使官幼？識字不忒。哦詩上口，聽經能背。誰使官長，作文無害。鏤膺周秦，胝手漢魏。不今是逢，而古為媚。思澀苦痴，意迷若醉。官今已壯，所得者累。官之西家，佻兮崽子，貨倒犬杖，乳臭青紫。官之東鄰，烏獻家兒，丹豉布算，猗裸埒貲。官有薄田，歲豐以蓼，三載不治，責稅荒草。官應詔科，字必俗矯。六上不收，三十發皓。官既世贅，眥戚即休。以專而壑，以首而邱。雲胡是歆，而仕之求。雲胡是，而都之游。鷹春則鳩，橘淮而枳。謂官此來，當殊厥趾。距今匿景，畏畫於市。結舌四坐，移願百氏。刺毛已享，徑艾絕軌。上車秘書，平頭綠鞲。而我於官，互更褐裘。五陵騶卒，錦帳大馬。而我於官，薄笨驂駕。官窮至此，官猶有家。樂和舊坊，面城背涯。堂庋織具，門停釣車。養親課稻，娛賓治花。官今墨{屍木}，進退何擇？局疒束磋搓資，以至今夕。而猶文為，文將奚適！官固耐窮，我請自絕。先生聞言，囅然而笑。謂仆且退，爾無我嬲。我心太虛，白雲在天。爾蘄速改，請以來年。因濡筆以為之文曰：吾拙吾力，吾默吾識。吾飢吾寒。匪吾文是職，乃天之所以全吾真而養吾逸。
○越中三子傳
陳壽祺，本名源，字子谷，一字珊士，浙之山陰人。祖掄英，嘉慶庚午舉人，官秀水訓導。訓導生三子，曰錫，曰書烈，曰文杰。文杰早殤，錫娶婦黃，五月而卒，無子。書烈娶婦陶，生君，訓導命以後世父，而書烈卒無子。故君兼後小宗。訓導故貧，君早喪所生母，育於黃恭人。幼善病，黃恭人日夕紡績以營藥餌。顧讀書敏甚，訓導深К之，攜以之官。及訓導卒，君所生父以毀亡。時君年十四矣，隨黃恭人扶四喪還。山陰無期功之親，無田無宅，賃大木橋旁陋巷三橡以居。黃恭人并日而食，為針黹或數夕不寢，得錢以給君入塾。學為文而君益銳進。更五年，補縣學生。又二年，舉於鄉。又七年，咸豐六年進士改庶吉士。又三年枚館，改刑部主事。同治元年，粵賊據紹興，君請急浮海至滬，迎黃恭人及其孥入都。旋充提牢廳主事，兼辦秋審，補奉天司主事，擢員外郎，隨尚書綿森公赴湖北勘獄，京察一等。未及引見，以丁卯夏四月卒於京邸，年三十有九。初訓導娶於李，予高叔祖孝廉府君之孫也。故予與君為中表兄弟。君之補渚生也，予祖父行皆喜曰：訓導有後矣。君天性伉爽無城府，見人無親疏，皆率胸與語，人亦樂近之。事親孝。嘗自塾歸，黃恭人持稻糗及肉食之。君問曰：母食乎？曰：食矣。及夜，黃恭人詣廚下暗中食，君持火燭之，則冷菜羹半甌淘麥屑也。君持甌泣，黃恭人亦泣。及歲甲子二月，黃恭人年七十，君稱觴於京師，予與平君步青謝君鉞往祝，夜同宿君家，君言之，淚猶涔涔下也。君文章警敏，不由師授，尤喜為詩詞，情藻艷發。既年少入翰林，篇什流播，人爭傳誦，而竟不得留館職。既改官，勤習曹事，援律比例，鉤抉爬梳。日步行人署治獄，夜閱爰書，輒至漏盡。嘗召試軍機章京列高等，竟不用。既迎家至京益困，敝衣垢面，跋涉泥淖，而吏事益精。曹中疑獄悉委之。又自授其三子經，以其暇事吟詠治小學。故甫三十發盡白，竟以積瘁死。君娶於劉，生子三，長者娶婦有子矣。君既卒數年，而黃恭人猶在堂。
王星誠，本名子邁，又名章字平子，更字孟調，亦山陰人。父學厚，道光甲午舉人，慈湖書院山長。君幼穎異，目多白，眉有奇采。甫成童，為文即刻意自異，不蹈故常。為詩歌鏤心釒術腎，見者斂手。山長故予族父青田先生高第弟子也，以文章名一時，少許可，顧奇К君。嘗遍攜其文以夸於客。甫冠受知於知府徐君榮學使吳公鍾駿，試皆第一，補縣學生，名大噪。君早失恃，比長而繼母又卒。山長恐君試失時，遂以君出後其從祖父，君不敢違，及為弟子員，釋菜於郡，時宣宗崩已逾百日，守令諸官皆吉服蒞事，君獨衣青衣。徐君以其為國恤也，詰之，君不對。未幾而山長卒。家素貧，時山長三娶妻，甫數月，君姊妹未嫁者二人，一弟眇而甚弱，君已娶婦有子，飠鬻不能繼，於是始客游。初為餘姚令采賓王掌書記者數年，繼客於蕭山。
予自丁未冬，與君角藝於塾，務爭勝以能相高，而相得甚。君為《希有鳥賦》以贈，予賦《大鵬行》以答之。皋同補弟子員，益相親，閒日輒過從，以所業相質證。或上下議論，窮極幽眇，盡晝夜不止，意氣凌厲，蔑視一世，以為兩人外無可與言者。或出詣人，必兩人俱抵掌高論，歌噱互作，坐客輒縮肉避去。時御史宗先生稷辰方里居，創四賢講社，招致英俊，予與君皆箸錄。一日予與宗先生論學不合，宗先生嗤點予文，君聞之怒甚以告予。予遂不復至宗先生門，君亦不往。宗先生屢好言相謝，兩人始復稱弟子，然終不以所作示宗先生矣。君既客游，間數月必歸，歸則必過予信宿，或至十日始去，而郵筒詩文往來曹江上者相望也。及丙辰春，君始遠遊，由京師至河南，依其叔父故副都御史履謙於河防。副都以憂歸，君遂歷客豫中諸牧令。嘗寓書予曰：自客大梁，始知鄉里之多才，而貧賤之可樂。蓋數年中無旬日不夢至越縵堂也。越縵堂者，予讀書處也。已未夏予入都，君亦來應京兆試，則已病脾泄，精神頹隕。予方被橫逆之禍大困，相見唯佗傺抑鬱，無復向時意矣。未幾同入試，試畢君寓邑邸，病益甚。榜發中副車，越日遂卒，年二十有七。時君戚誼數人發其篋，得金數鎰，買棺以斂。今猶聿城南擴誼園也。予方與同人謀之，將以明年歸喪。君娶於施，生二子一女。
孫廷璋，後更名淳溥，同治元年復故名，字仲嘉，一字蓮士，會稽人。孫氏自明正德中，江西巡撫忠烈公燧為名臣，其後益大，閥閱為江以南冠。忠烈本籍餘姚，其孫吏部尚書清簡公釒龍始居郡城。入國朝稍衰。君曾祖楠為縣諸生，祖晟益貧矣。父慶琛以善刑名章奏，客督撫者二十年，家始裕。君幼精悍斥弛，喜為刻雕藻繪之文，不治小節，好諧侮人，人多疾之。甫冠，應童子試，時學政吳公鍾駿，經學大師也，以維黍二字題試會稽，君獨本《周禮》《爾雅》故訓為說，吳公大奇之，擢第一，補諸生。道光己酉充拔貢生，旋舉於鄉。明年試國子監學正學錄第一，授學錄，升助教。癸丑告歸，改教職，選遂安教諭，未上，丁父憂，氵存丁母憂。入貲以知府候選，謁故督師勝保於皖，不得當，歸。而浙江巡撫王壯愍有齡檄治文案。時軍事急，餉不繼，浙西嘉湖諸郡已盡陷，餉獨恃寧紹，壯愍先與將軍瑞昌公劾罷團練大臣邵文靖燦。以王副都履謙柔願易制，特薦之佐團練，專司越餉以濟軍。而越人已疲甚，副都不能為，越紳之為副都郊奔走者，類貪污多飽私橐，壯愍婁檄餉不如額，遂積與副都哄。副都劾壯愍侵官擅威福。君既為壯愍所委任，又與副都故交，銳意解紛，以為餉可籌而民不病，乃返越以巡撫檄行事。越諸紳大怒，激副都出疏劾君及浙吏三人，以為巡撫爪牙。壯愍亦疏劾越紳四人為副都黨相持。朝廷下其事於學政張文貞公錫庚，而桐廬知縣倪某，復訐君索賄冒功事於副都，副都露移巡撫。壯愍遂並疏劾君，請褫職按治，復下其事於學政及將軍。讞未定，而紹興陷，杭州亦破，巡撫學政將軍皆死節，副都竟逸去。論者謂浙事之壞，由紳撫之交訌，餉事其樞紐也。而君之疏節闊目，授人抵，志用不遂，卒至對簿，亦可悲矣！君自賊中間關至越，迎其孥至寧波，至上海，遂入廣東。客肇慶知府龍川知縣幕者各一年，所至Θ釒吾，乃挈家浮海歸。前事得白，復原官，君遂入於潛，賃田數十頃，大治佃于山中，而病作，歸，遂劇，以丙寅十月卒，年四十有二。
君素無鄉里名，見俗士輒瞠不言。或示君以所作，君笑而仰視屋，故為謬語，以故益無知君者。比入京師，名乃大起。歸而與予交，益治經史，務為本原之學。歲丙辰予館君家，傅節子以禮者，居亦相近。三人皆嗜書，日出閱市，以所得奇秘相角勝。或互讎戡，有所創穫，相告則喜躍大叫。賓客仆隸，見者無不Ф眙以為狂。間與君為詩詞，分題刻燭，君務饞鏤隱僻，幾至腐穎，每一篇出，千鍛百鍊，必於奇麗，蓋其天性也。君素喜經疏小學，為楷書精絕，而結體必依說文。娶於高，生子一，星華，予門下士也，未冠補諸生，好經學，詩文有父風。
三子者，陳子最和厚，無忤於人，雖甚不肖者，未嘗有惡言加之。孫子動與俗違，仇怨日積。王子稍溫默，而不可一世之概，則較孫子尤甚焉。孫子長予四歲，予長王子二歲，而與陳子同歲生，皆積瘁早衰，有憂生之嗟。每相聚宴語，日薄西崦，攬浮雲，數落葉，輒慨然念歲月之易盡，懼修名之不立。王子之殤於京師也，予與陳子同視殮，泫然流涕，以為既痛逝者，行自念也。乙丑，予歸至杭，孫子亦自粵還，須毿毿矣，語予曰：著書未成，而老已至，奈何？陳子抵予書曰：君歸我留，南北乖異，欲如往時宣武街中同居二年，歌哭相答，此生可再得乎？孰知歲未再其，二子繼逝。今又四年矣。予以孤露羸病之身，塊然獨立，寄家遠役，浮湛冗員，且執筆以傳三子，而撰定其遺集，悲夫！陳子箸有《纂喜堂詩集》四卷，《青閣詞》二卷，《越語古音證》二卷。王子箸有《西鳧山居詩詞》若干卷。孫子著有《亢藝堂文集》，《勉喜堂詩集》，共若干卷，《玉井詞》一卷。王子詩大半林攵佚，孫子詩詞，經亂亦多毀，侍郎為陳子房考師，與孫子故交契，王子則知之於身後者。令次弟刊布其集以集於世。三子之不亡，侍郎力也。
○王母鮑太夫人墓志銘
慈銘自同治壬申，與今國子祭酒王君先謙相識，甚疏也。甲戌會試卷在祭酒房，力薦之，亻危得而以文字違格，卒被擯。心感祭酒，然從跡益以逖。庚辰成進士，祭酒為鄰房同考官，揭榜時見慈銘名，以其老也，感唏之甚。既慈銘呈牒翰林院，乞守故官，祭酒力阻不能得，嘆惜累日，慈銘始益感祭酒，交日密，於是始知祭酒之有賢母。而祭酒門祚之單只，太夫人身世之劬勞，始一一聞之。祭酒事親孝，太夫人年高多病，自昔歲後疾屢作，祭酒朝夕左右若孺子，每為慈銘言之，慘戚不自勝。慈銘亦心憂之，相見必亟問起居。今年三月七日，祭酒有事東陵，越日而太夫人病作，遂以不起。嗚呼！鮮民之痛，天下無慈銘之酷者。交遊中有親在者，羨之極而感泣，惟恐其樂之不長，懼其老而憂其病，不啻其在身也。肅肅鴇羽，哀鳴相聞。其相感之悲，有不能喻之它人者。既祭酒以所次太夫人年譜，屬為志墓之文，其曷敢辭！
按譜太夫人姓鮑氏，先由徽州遷湖南長沙府善化縣。父太學生，諱敦富，母氏熊，幼失恃，終鮮兄弟，事父孝，年十九，歸贈通議大夫長沙王公載之。逮事王舅姑及舅姑，皆得其歡心。贈公祖父皆諸生，家貧，世以教讀自給。太夫人仰事俯育盡其力，養生送死盡其誠。和娣姒，恤姻黨，嘗竟日一餐而甘旨無缺。或飯時託故不食。嚴寒身著夏布中衣，而操作益勤，時堂上溫清而裘之。其兄公卒，迎長姒同居，病視之惟謹，五年無倦色，門以內熙熙如也。生丈夫子四，皆躬自授書，臬長君次君各授室能文，次君以高材生食餼，而先後夭殤，俱無子。贈公以痛子亦卒。時祭酒已補諸生，其季尚少，粵寇方熾，蹂膊遍湖南北。祭酒從軍鄂皖之交，太夫人忍死以全厥家，其勞瘁而心傷，蓋有不忍言者。既祭酒連掇科第，入翰林，奉使雲南，假歸省視，季君亦以諸生得官，未及上，夫婦遠逝，亦無子。於是祭酒迎太夫人及孀姊寡嫂，俱至京師。凡十年，色養甚備。而祭酒連殤子女。先是贈公有兩兄皆無後，太夫人念家世之衰殄，子姓之不育，常戚戚不怡。欲求一日含飴弄孫，以慰暮年，而不可得。此祭酒述之輒號慟也。慈銘竊惟太夫人之所處，誠備生人之極艱，其所行雖亦閨門之庸德。然以富貴婦人處之，有不可以終日者。即其後親見克家，清華撫養，而殤折之慘，無歲無之。嘗讀昌黎苗夫人之志，所謂歲時孩嬰啼笑滿前者，幾以為奇福不可幸致也。然以視不肖如慈銘者，母氏勞苦，而無一日之養，兄弟隕替，嗣育刂絕，而不得以區區之科名，逮親之存，則祭酒之所以事太夫人者，豈不猶在天衢哉！是亦可以無憾矣。
太夫人生於嘉慶戊辰六月十九日，卒於光緒壬午三月十六日，享年七十有五。距贈公之殤，二十有二年。子四，長先和，次先惠，廩膳生，三即祭酒，同治乙丑翰林，至今官，四先恭，縣學生，分省補用知府。女四，次適候選知縣善化龔運，其三皆殤。以祭酒貴，封由太安人晉宜人恭人至太夫人，以某年月日葬某鄉某原。銘曰：先儒蕺山劉子有言，平生未嘗言及二親者，傷心之甚，不忍言也。母也天只，孰酬恩也？維太夫人，生備百屯，而終享鼎茵也。象賢有子，為名臣也，胡天靳之，未耄期而撫孫也？維艱維劬，以成厥家，終大其門也。高明令終，歸儷於原也。因祭酒之錫類，以慟吾親，欲附皋魚之淚於瀧岡之阡也。