晚清文選 · 卷十三

☆王運 ○御夷論（一） 蓋自黃帝畫野分九州，而常有夷狄之患。中國之於夷，常不敵者勢也，必爭者情也，代興者數也，絕之者理也，御之者術也。王道陵遲，四夷交侵，獸蹄鳥跡，交於中國。人皆知敵之強盛，而不咎我之衰弱。聞敵之術略，而不思已之暗蔽。強者憤懟而不知救禍之道。弱者輸服而不知坐亡之慘。故自衰周以來，三千餘年，三策相乘，二道並用，曰戰與和而已。二者互相訾排，迭為其柄。當其盛則皆可以善，魏絳衛青是也。當其衰則同歸於亡，衛懿晉末是也。和戰者政教之末跡，諍議者謀國之下道。故必先明其致此之由，而後智術乃可言之。 何以明其勢之常不敵也？曰夷狄之患，起於我弱。我弱之故，生於失政。夫含生之倫，各安其分，以習為性，以勢為用。內不強不足以謀外，人無釁不可以構隙，其尊中國也如天，其覬覦也如鬼。其羨我土地物產禮樂製作之繁富，其欲襲我政事官爵文章之華貴，其聞聖人首出諸侯效命，則蒲伏稽顙，求通屬國。其有自負強大，侵軼邊界，則驅之而已奔亡矣。是故中國強，夷狄弱，則秦人置百越之郡。中國強，夷狄強，則漢又為渭橋之師。中國弱，夷狄弱，則元成受匈奴之朝。至於中國弱，夷狄強，邊患滋多矣。且夫弱非無兵也，非將怯也，非餉飠軍匱也，非城之不高池之不深也。主忘其民，夷始俘之，主棄其地，夷始侵之，主忘武備，將帥敗之，主忘求賢，謀虹亂之。無幸敵弱，彼必有餘，無問寇淺，內必盡虛。無患犬羊之難馴，無狃敵欲之不奢，無皋戰陣之失機，無憂憑陵之肆威。人主聞變，赫然奮發於朝{宀一}之上，蹙然自責於宮寢之內，滌盪叢弊，胥與更始。主德朝明，而夷類宵遁，朝政夕清，而兵氣旦申矣。 何以明其然也？昔者厲王昏暴，天下蕩蕩，小疋盡廢。中國乃微，則北有犭嚴狁，西有昆夷，東有淮戎，南有荊蠻。當是之時，四方蹙蹙，岌岌乎殆，文武之地，不戰而削。宣王嗣之，未遑用兵，憂旱側席，求賢自輔，得方叔召虎皇父仲山之臣，然後出師，未至涇陽而匈奴北歸，始臨長江而徐驛傳騷。故其《詩》曰：薄伐犭嚴狁，至於太原。言無所用戰，直驅而去之也。其大雅曰：鋪敦淮，仍執醜虜。言就而繫纍之也。其南征曰：薄伐犭嚴狁，蠻荊來威。言先聲而後實也。如謀其次，則天子衰廢，委任侯伯，發戍守邊，亦足暫弭。其在詩曰：王命南仲，往城於方。此言紂用文王，命將遣戍，守衛中國，築城而居之也。其四章曰：豈不懷歸，畏此簡書。言戍卒之勞也。其遣戍曰：豈敢定居，一月三捷。言方略也。夫以文王之聖，南仲賢將，兵卒有禮，王道之洽，比之宣王，其詞劣焉，其功勤勞，倍于吉甫，豈非以君臣勢殊，功固不齊乎？ 自此而降，則秦始漢武，挾全盛而謀敵，中國雖暫敝，後世受利，此以強而制弱也。漢文以強備強者也。夷狄積強，中國積弱，然後來犯，故常不敵之勢也。已不能戰，雖降無益，而妄曰與和，此自欺之說也。然而強敵壓境，亦終取盟者，彼知我之可取而度彼不能故也。非愛我也，非忘我也。夫夷之入中國恆易，我之取夷也恆逆。賈生閎議於珠崖，劉安憂費于越南。誠以為敝財力於無益之地，委吏士於毒瘴之域，勝不為功，而敗損國威也。 若夫開山海以招鱗蟲，假冠裳而飾犬蛇，趨利如騖，爭欲內徙，尺寸是競，貪慕而不去者，雖峻其防而猶患潰延，況引而近之乎？全力專心，累世而圖我，抵隙蹈瑕，一朝而疾發，彼固操全勝之算，而熟籌乎彼己之情者也。君相當此，尚不自警，乃憤疾於一戰，其為敗摧，何必智士而後知哉！今以必爭之情，加不敵之勢，當戰敗之後，為苟免之策，此又乞和之議，所由從容而徐進者也。無備而戰，戰已敗矣，敗而乞和，其情絀矣。中外交通，民夷習居，國本移矣。鑒亡國之失，論和戰之跡，則納幣者病，而議戰者又見賢矣。君臣當無事之日，觀前代之史，無賢不肖，未嘗不恨和夷之非策，稱臣納地之無恥也。及夫邊陲小警，廟算已盡，俘囚﹃辱相隨逐，而箝口束手，莫敢論一戰之利者，其志昏於敵前，而氣餒於自強也。其攘臂切齒，主辱臣死而不悔者，雖蹈鋒鏑，不知亡國之不可存也。其日夜憂敵，覘強弱，論守戰，求一去害而並心於外患者，其猶見蚊睫而不睹泰山者也。 夫治亂在一人，轉移在俄頃。古無必亡之國，國無不治之理。聖人得位，要荒以限之，朝貢以羈之，夷狄仰望，莫不惕栗，尚無所用戰，其術約也。五餌豢敝，效於蒙古，和之上者也。幕南犁庭，戰之威者也。若力不足和，而姑望罷兵，強敵壓境，乃後言戰。朝無正人，野多異議，弱而愈靡，適足自亡。故其咎不在夷狄，而其政不系和戰。是本論也。 ○御夷論（二） 夫道術立百代之要，機智用一時之利。君無苟且之臣，政有補苴之策。然則內政未舉，而議欲攘外者，其亦必有方乎？均之治末，莫若力戰。夫鋒刃相接，僵伏相踵，而計勝負者，戰之末也。有死無二，折而不撓，明敷天之大義，指匈奴期俱滅者，此能戰之選也。夷狄之入中國也常遠，其畏敗也常切。其所欲在和者，利彼之完師，幸我無備故也。其先致死與我爭利，其詞不絀者，要和親之必成也。社稷之臣，懷忠貞之節，羞陪妾之名，因民所疾，金鼓而征之，敗不足畏，故無敗矣。 何以信其然也？敵國之勢也。敵之兵必出於一道，我之地不盡於受敵，則出沒之情異，我便一也。彼遠而攻，士卒有數，我近而征，精銳相接，便二也。遠攻者士懷歸心，守者亦各為其家，則彼不致死，我能持久，便三也。戰則彼失其利，和則我受其敝，棄利而決死，童子不為也，我便四也。講好請盟，彼常挑釁，守死勿去，焉能責我。其將一舉而取我乎？則不至今日矣。如其不能，我便五也。兵以練而精，士以怒而勇。彼屢勝則驕，我屢敗則懼，刷恥振弱，我便六也。有戰而死，無和而生，則彼之意阻，我之情暴，便七也。明華夷之限，民知國讎，膠固而不解，彼雖得城邑，不能用守，便八也。連兵中國，絕互市之利，他邦解心，外生猜嫌，我便九也。乘九便之勢，加十全之算，內可以雪臣民之憤，外可以立旗常之業，上可以拯君父之厄，下可以垂永久之統，救患目前，徐圖其終，亦人臣立功之秋，壯士封侯之時也。 然而強藩重鎮，變色而相戒，勇夫悍將，束甲而屏息者，不明於敵情，而猥曲於偷安也。向使帶甲之將，謀國之士，有分毫憂患救時之心，少留意於夷狄之事。知其示強為虛強之勢，議和為挑釁之本，攻其所短，而奪其所挾，明目張胆，而告之待戰，則宋襄明英，身虜而復歸，國土覆滅，且猶復立，何區區敗衄之患哉？今之論夷，不出二策。或以我為不能，或以彼非相吞，將優遊而俟之，隱忍而從之。曾不知不能之趨於亡，而相吞之不在用兵也。俄焉而復之，城破君亡，而人臣不知有鋒刃之禍。其守疆土者，幸敵不至，而以為無事，豈非古來之奇辱乎？ 夫義士含情，則生心以求逞，愚民漸漬，則忘君而向外。誠欲棄其國，不可與危言也。然而鑒往古之失，立後世之法，萬一悔悟，而勢力已困者，猶莫若論戰，以延旦夕之命而已。夫論戰而求勝，怯者撓其說，連兵而相持，小人促其敗。今言戰而不必戰，戰亦不必勝，此策士之說也。策士之效，得情故也。世有知敵之情，而不能知我之情，能為存國之謀，而不能以喻亡國之人，獨且奈之何哉！ ○論文 文有時代而無家數，今所以不及古者，習俗使之然也。韓退之遂云：非三代兩漢之書不敢觀。如是僅得為擬古之文。及其應世，事跡人地，全非古所有，則失其故步，而反不如時手駕輕就熟也。明人號為復古，全無古色，即退之文，亦豈有一句似子長揚雄耶？故知學古漸漬於古，先作論事理短篇，務使成章，取古人成作處處臨摹。如仿書然，一字一句，必求其似。如此者家書賬記，皆可摹古。然後稍記事，先取今事與古事類者，比而作之，再取今事與古事遠者，比而附之，終取今事為古所絕無者，改而文之。如是非十餘年之專功，不能到也。 人病在好名欲速，偷懶姑息，孰肯而刊楮七日，以削棘猴。故自唐以來，絕無一似古之文，唯八家為易似耳。今貶八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力，乃可至也。詩則有家數，易模擬，其難亦在於變化。於全篇模擬中，能自運一兩句，久之可一兩聯，久之可一兩行，則自成家數矣。成家之後，亦防其泛溢。詩者持也，持其所得，而謹其易失，其功無可懈者。雖七十從心，仍如十五志學。故為治心之要。自齊梁以來鮮能知此。 其為詩不過欲得名耳。杜子美詩聖，乃其宗旨在以死驚人，豈詩義哉！要之聞道猶易，成文甚難。必道理充周，則詩文自古。此又似易而愈難，非人生易言之境也。孔子大聖，發憤忘食，其教人不憤不啟，請一言以蔽，曰憤而已。憤者非人言好，乃憤已之不好。憤則勤學，學則愈憤。終身亻黽勉，惟日不足，而何道之不聞。 ○老子注序 班固曰：道家者流，其原出於史官。其傳書莫著於老子。觀其詞意，務欲勝民久國，治人用道，故尚清靜，持三寶。名為無為而無不為。非世所云出世之真人也。聖人不患無位，德充而應帝王，初無汲汲於世之心。老子何其勤勤憂世之深乎？蓋職在佐治，雖有庸主，猶欲其善政，非若孔子但論道以待沽，見不行則接淅也。莊子論列諸家，嘆聃博大，而其書則從容紆徐，不與老子同憂。自漢以來，並稱老莊謬矣！然而聖不世出，世必有主。主者率中人，上下無知聖之材，則多用老子言，取其卑之無高論。或又不足知老子，則流為申韓。要之皆當位行政，不暇迂闊，往往厭儒生。而儒生見其務行趣時，非薄禮法，指其徒為名法家。又震於聃名，傳其不死，則比之黃帝，以為神仙家。自三代以後，在位者用道，無位者貴儒。在位者不著書，而儒者言益繁。輒曰：老子無禮人也，不可以治。或曰：世外系虛，足以養生。嗟夫！堅儒尚自不知孔子，何由知老子哉！雖讀其書，莫有知其意之悲也。彼且不得已而論用兵，豈敢棄禮乎？余少覽其略，頗疑其淺近。近為女紈篆書一通，於句讀稍有更定，復用乾道本校姚鼐本。鼐所異者，初不言所據依，間亦同之，不復考校，異於儒者之也。得老子之意，以救末世之亂，然後知孔子之棲棲，其有感而然。然而為世役矣。 ○莊子注序 敘曰：莊子之書，古今以為道家之言。雜篇天下篇，敘論諸家，別於關尹老聃，而自為道術，非欲繼乎老也。寓言者，周之自敘也。其所稱孔子、老子、曾子、楊子又多稱顏回。其篇首言春秋經世，則學孔子，受春秋，具有淵原。或曰：莊子受學于田子方，子方為子夏之門人，要其學過子夏並顏子矣。孔子問禮於老子，老之書先道後禮，而老為道宗。孔定六藝，儒者習焉，推孔為儒宗。孟荀傳儒，莊子同時，未數數然也。 禮之敝於周末甚矣，諸侯去其真，存其文，故孔子復定禮經。而老子則推其原，皆知其將亡雲，禮果大亡於秦。而漢興佐命將相，及孝文景皆用老治。老子之書五千言，孔子之書傳者《孝經》《論語》，皆空言。自是徒眾益務於論道矣。道與儒為二，而空虛沖靜，專道之名，幾二千年。其儒者號為迂緩繁重，多拘而少成，抱缺守殘，惟名物象數之是求，與莊子絕殊。故強附莊子道家，而以訓故先師為儒林，終漢世儒學大明矣。夫人心無所役，則不能發其材智，以自表於世。故晉尚玄虛，老莊又興。五胡為亂，南北剖判。南近道，北近儒。及其合於唐，而前代師說舛互，儒者方樂討其籍，則儒學又起。其間頗演西域浮屠之說，以莊子文之，恣肆漾，作諸經論，莊佛為一，而老專丹訣，然俱與儒別也。及回紇契丹之亂，浸淫綿至五代，儒生死亡，師法久微。趙氏承波，上下懵然。華山道人{艹歸}然老師，而文人又習讀梁唐佛經，心醉其言，以為聖人皆宜有秘道心傳。不但推制度儀文訓詁淺近之雲，恥孔子之精，曾不及釋伽牟尼，則性理興焉。號為道學，名老而實儒，口孔而心佛。又為區別於有無之間，曰有者聖也，無者妄也。又曰無極者，道之本也。無而有者，儒也，無而無者，釋也。又或竊見耶蘇之書，而作《太和篇》。又說曰：父母君皆吾胞與也，吾之父天也。自是以來，儒生與僧道同，而先聖人之書，皆汨沒而亂真。政自政而學自學，學皆不可以行，而道術絕矣。 余嘗略聞師友之言，間見二氏之書，知佛經附會之由，道學紕繆之原，知論道之不可以為治，而知道之不足以為聖也。於《周官》見周公之行事，於《春秋》見孔子之行事，於《僧律》見釋伽之行事，於《齊物論》見莊子之行事，尚無尚有，皆無所行之。故凡聖人之行，取為愚賤正性命而已。若性與天道，不可得聞。莊子之合孔老道同也，趙宋之合孔佛論近也。以莊合老，漢略之誤也，以莊合佛，晉唐之過也。以佛誣孔，宋明之蔽也，以佛誣佛，文士之妄也。故必先明佛之不言性，而性理始絀矣。先明聖之不傳道，而道統自廢矣。先明莊子之不外出生，而佛經乃幻矣。佛經幻，性理絀。老莊判，孔老同。孔老同則為聖，莊老混則為[B103]，是學者所當察也。 注莊子者，隋唐所列三十有一家，鄭樵增十八家。今四庫著錄古注，僅郭象一家，釋文引文句崔撰最善。余考崔本注內篇七篇，外雜篇各一篇，以為之敘。凡注及略說將三萬言，大抵推明論道之所為，以明古聖之不空言，空言自老子始。孔子學於老子，諸子皆從而效之。惟莊子通焉，由其空言，知其實用。而儒家之流，誠不宜以佛經剿襲之文，談心性以尊聖人，使堯孔與達摩同功也。 ○比竹餘音敘 往昔鄧辛眉從孫月坡學詞。鄧父語余曰：詞能幽人，使志不申，非壯夫之事，盛世之音也。余竊笑焉，以為才人固甘於寂寞傳世，無怨於涼獨，使我登台鼎，不如一清吟遠矣。特病不工詞，不恨窮而工也。未三五年，天下大亂，曩之公卿多福壽者，相繼傾覆，而詞客楚士，流轉兵間，悴憔行歌，不妨其樂。余亦漸收攝壯志，時一曼聲。既患學者粗率，頗教以詞律。東南底定，海氛未起，於天津行轅，得見叔問中書。叔問貴公子，不樂仕進，乞食吳門，與一時名士游。文章爾雅，藝事多能，而尤工倚聲。吳門，孫君故國也，前五十年，孫君與如冠九，以詞唱和於潯陽廬山間，佳句猶在人口。冠九則叔問鄉前輩。再前則成容若湛淪盛時，而詞冠本朝。鄧丈所言，吁其驗矣！余交叔問又將廿年，而時事愈變，吳越海疆，不能有歌舞湖山之樂。余居三閭之徂土，無公子之離憂，樵唱田歌，一銷綺思，穹則至矣，詞於何有？鄧丈之言，其猶衰世之盛耶！叔問遠來徵文，輒述師友身世之感以告之。時壬寅夏四月五日王運選於長沙城中湘綺樓。 ○與曾侍郎言兵事書 六年春正月甲子，王運謹寓書滌生侍郎節下：愚聞局一隅者，不可以究玄黃之宅；守目前者，不可與論古今之變。長平敗而衛議顯，良造貴而趙說廢。非議之不明，言之不切也。事方得意，而兆釁未著，故貌言易進，而深計不察。愚嘗伏居隱惟當世之事，觀大臣之成敗，列省強弱，民之疾苦，日夜念此熟矣。狂夫之言，聖人擇焉。幸接顧眄，奉明教，虛意垂咨，以啟百一之所得。相知者厚矣，雖亡生平之歡，同心切磋，忠告之分，獨遇非常，又非有畏罪避網而不敢發也。然而遲回旁皇，進退而不沒，將言捲舌，臨文滯疑者，何也？慮一不中，為智者笑。夫明月之珠，夜光之壁，非獨暗投按劍之患也。投之其人，知貴重之為珍，而藏於緹櫝，不得充大廷，登上服，則贈焉者其惠不過千金，而受之者其功不出於尺篋。愚竊痛之。 伏歸以來，承荷嘉問，不絕慰勞，揚之眾坐，誠不自意得之如此其深也！古之人有感激一言，而效命白刃。信陵虛左而侯嬴刎，買漿一游而公子歸。當今之時，海內沸然，黎逃死，區區之身，村野之朽壤耳。不恤一出以酬明知，而愚又以為無益。何也？今之患不在盜賊，所乏者非運籌軍旅冒刃赴堅陣之士也。誠使運一出而備麾下，充什伍，猶江湖之乘雁，飛鵠之一毛。是以拒弓招而不疑，自引退而無歉。所獨自念竭知盡言，少裨當時，以佐高名，附大計，惟節下察焉。知言者不虛讓，臨事者無多諱。若自貶其說，不如緘口之愈也。誠自知其無當，必不以嘗於明賢之前也。凡所欲建議，皆私以為切要而無過。賈生有言，無以易此。願長涉遠慮，端志壹意而聽之。 徐樂之說曰：天下之患，在於土崩，不在於瓦解。為國者誠審其患之所在，而後勳業乃得而言也。盜賊綿蔓，割據郡縣，大者亘數千里，近者橫一鄉，當此之時，賢能親臣，奉天子詔，討伐群盜，名正氣壯，鼓行而前。算或有不當，勢或有不敵，百敗而不挫，屢屈而不撓。雖以暴秦之餘，章邯庸材，陳吳之眾，掠地之廣，發驪山刑徒，以擊山東，六國宿將，望風而靡。由此之言，棄金陵而不為弱，空安徽而不為乏，衄江漢而不為僨。天下之大，全力之所爭，固非此數千里之可削而盡也。此猶夫瓦解之勢也。 兵革不息，於今六年矣。聖恩湛，浹於窮閭。賦不益入，徵發不行。百姓無廢業，而民困不死者，財匱於轉徙，勢窮於捐輸。一邑之富，供十郡之求，一道之財，濟數道之急。席業者對畎畝而戚額，服賈者稅厘金而變色。人人不安其生，悉空家財，而無救寇至。故武昌南康之師，未移寸步，而江西湖南帑又竭矣。勸捐之局，踵賊去來，來不能拯，去又繩之。里語曰：官官相為，官高者賢。但聞蠻官，不聞蠻民。每議一事，先問權貴。五品以上，氣陵郡守，七品以下，側行縣門。苟被章服，必與官事，國人囂然，莫敢言非。又或商賈之豪，駔儈之才，結識道府，即掌局務。不問能否，不恤民怨，寇勢愈張，官力愈弘。公局愈興，民困愈崇。掊克者能，捷足者登。雖至破敗，又不加責。此其尤倒置是非，黑白不明者也。夫是故民不信上，而財不弭患。谷盡而軍食不足，賊過而休復無所。夫盜賊者，貧民之變計也。洪逆之事，有明徵矣。今不鑒其所以然，其未發者窮苦無告，怨謗興矣。則是已然者不可追，而將然者不可摧也。平賊之要領未得，計絀方匱，又必有變。縱不橫決，凋喪可立而待也。有若曰：百姓不足，君孰與足？無三年之蓄者，國非其國也。老弱瘠立，丁壯剽奮，富民塞心，商賈裹足，農谷絡廢，此所謂土崩之勢也。 民困而長不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，刻日息兵，國本固已殫矣。若猶未也，則是豈可不為之寒心哉！且即以戰論，故未可戰也。兵法曰：千里饋糧，士有飢色，搏利於外，必遺其內。言根本之宜固，進退之得自製也。古者以民為兵，空竟而發之。後世不能，析別其號，養之以重糈。虛食而不調者，或終其身。尺籍伍符，案召而責之死。彼自知危道，而貪利不去者，我先有以告致之也。兵制廢而國勢弱，法不行而權術生。召羨鄉人，呼集亡賴，湊成一軍，號目為勇，崛起市井，跳身行伍，素不識法令步伐金鼓陳列之事，無恩信相結，生死顧惜之道，得錢數百，受顧數日，隨東隨西，時去時來。勇者蒙好義之獎，逃者非叛亡之例，朝飲餼而夕受死，非仁者之所求也。欲聽其逃，則法不立，欲遏其去，則情不順。譬猶父母之猶驕子，主人之挾悍仆，利盡則散，勢敗則去。幸羈縻耳，慮非帖而服也。若是則何以成勁旅勸死士哉？行百里者宿舂糧，行千里者三月聚糧。今勇日有贏，餉日有縮，擁兵境外，仰食督撫，一日不給，怨禍總至。無半月之資，必無長久之算矣，無萬食之羨，必不縣百金之選矣。士氣靡矣，援又不繼。夫自古今行軍之地，用兵之善，蓋未有謀勝而不謀敗，可進而不可退，如今日者也。數萬之眾，雖甚精勁，一戰而銳衰，再則氣竭，三則鋒挫。矧況挾孤縣之勢，臨不測之地，奔命數千里，寄食他人。損一卒，卒不再活，失一將，將無可更，相持數年，力盡能索，孤忠三嘆，中夜不寐，身危師搖，可翹足而俟，尚何枝柱之有？ 誠知其危懼，忍而安之，非謀國之忠也。任無他移，權無二假，不以自命系重而全圖之，上負明詔，中畔理學，非鄉人之所望也。及今不為，後無及已。春秋之義，責在賢者。今君御十萬之寇，揚旌湘潭，鳴笳岳陽，拓地二千里，肅武漢，恢蘄黃，大捷田鎮，斬虜數萬，功亦盛矣！斂兵南康，分援江湖，克廣饒，勝湖口，洗兵義寧，再復崇通羅山，以偏師旋旆，數十大捷，能亦章矣！東南喁喁，非君何望？今君乃以不可恃之事，僥倖萬一，非所以為慎也。一移師而棄功，持寇九江，再失大都，非所以為威也。分兵擾攘，水陸不顧，{亠裴}回彭蠡，戈船不出者，一年於此矣。今又必待楚軍之凱還，堅城之自下，是河清之期也。整旅而出，江面遼廓，豫章之積，連舟而就軍，江漢之師，忍飢而待食。安慶江寧，陳列天塹，今年不復，明歲不下，節下欲舍此安之乎？士卒日疲，轉輸日空，前不自決，退無可立，鞠躬盡瘁，無救大事。論史傷悼，當時矜惜。上下不諒，勞神焦思，不足以杜義者。《詩》曰：於嗟闊兮，不我活兮，於嗟洵兮，不我信兮。以詩觀之，非所以為伸也。民畏於寇，無所歸死，委積之具，盜之外府，不務拊恤保障其所自存。今君又左勸明劫，非所以得人也。君又倡鄉人之氣，日撓州縣之柄，紳之士，濟濟翼翼，各威其鄉，陵富挾貴。仲尼曰：不患寡而患不均，不患貧而患不安。此數子者，非均安之政也。內視民則顏而疾首。外以待寇，ヴや無處。君之軍若猶贅而匏繫，泛江海而無維楫，尚將欲戡亂息民乎？非常者非常人之所能為也。可與言而不與之言，孔子以為失人。君何不為非常之功，使言者無失人之過！ 睹利害，料大計，必厚集其陣，而重固其本。今之軍本務於籌餉，取於官而不給，仰於民而損下，因循需時，供張不周，則萬事不立。愚以為今之財有三可惜，而戰士之餉不與焉。一曰官吏。二曰團練。三曰防堵。官吏之弊，易知而可言者也。今自倡行鄉團之說，民無盜賊之累，而先有團費之擾。一甲出谷數十石，一邑一歲率斂谷數千石，人置竿木，家縣市旆，號為一團，強而後入籍，未聚而求散。此微論賊至。一夫妄號，而千團瓦裂矣。故團之效可昭昭而睹。然而日費唇舌，坐銷錢穀，歲一斂聚，民不堪命，一縣之費，大者數萬，小必數千，徒足以供酒食耳。本已朽也，又斧斤而伐之，財已乏也，又多門而出之，川已竭也，又四注而泄之。下以團練耗鄉里，上以防堵便州縣。縣必數局，局必數十人，器械火藥鉛黃之制，薪水鹽米之額。採買者割腴而讎窳，坐食者日領而月支。一聞寇至，各鳥獸散，一聞寇去，則蟻慕而蜂聚矣。民而飽奸，積貲而齎賊。財用坐窮，曾不之核。但無請餉，即足以報最而顯能矣。粉飾之弊，釀如今日，事窮勢迫，猶固結而不之悔，委過盜賊，歸於天數，不遏其源而欲抑其流，豈不哀哉！ 今請一切罷捐輸厘金鈔票官錢之法，而專務田賦，兼行官商，則弊輕而可久。何以知其然也？夫有國者積弱不足以行苛政，欺民不足以取小利。故今日言利之術，惟有理其常稅而已。丁漕常賦，本給國用，分應不足，專顧有餘。試合一省，計其要隘，多者十餘，少乃四五，地廣不百里，而屏帶數州，守險而重扼之，險內可無事，帶甲而安枕也。兵廢不用，而虛支浮領，此其尤耗費之尤者也。今誠壹意練勇，要在選兵，擇壯汰老，皆為可用。明賞設罰，士新耳目，然後合計守戰，分屯四境，重餉厚犒，軍無留賞。江西一省，收貲自供，歲可賞五萬人。湖南收資自供，約歲養三萬人。戍邊保堅，互相成軍，多或七八千，少亦三四千人。人不憂食，餉不外取。彼束於法制，故可箝而統也。嗜於利，覬於賞，故效死而勿去。用力專，故守嚴。守嚴故備不分，備不分故他不擾。虛名之團不必練，奉行之局不必設，懋貨不易市，農女不輟素，彼各有所恃也。夫如是，督民納稅，不為急利，除吏之蠹，取其正供，催科易為力，名減而實增矣。省轉運之勞，無請餉之奏。主上無外顧，司農無仰屋，事便而權重矣。各守其疆，專任牧令，足兵足食，嚴罰從其後，而人自為守矣。聲勢絡繹，互為其援，軍氣百倍，內變不訌，以其暇修飭器備，訓練卒徒，日增新兵，以休戰士，師日益力，而軍法行矣。進可以縱橫趣利，退足固守。賊無所掠，扼要而制其命。計長久，待可進，安民志而不致於人矣。 江漢既清，九江復歸，兩湖之粟，方船而下，三楚之銳，超距而赴，章貢之，循期而屆，三江之地，寸步而守。斯要握而形便，本立而干強。招徠鄰封，開通道路，權貨而行，官商以有易無，以私濟公。萬民熙熙，不知苦難。起上游而全東南，勢無便於此者。然而茲事體大，非刀筆之所謀也。難端鉅而格例甚，雖勇者固不肩之。方今潯陽溯江殆千里，蘄黃各縣眥安徽，截補殆二千里。袁瑞橫延，界及寧崇，亦不下一千里。茶陵迤西，巴陵迤北，又各數百里。今辰沅又見告矣。兩湖江西，中間不合如礪，數千里中，χ鼓日夜相戒，而君以二萬人縣其一角。君又不急收創夷，改弦而更張之，重樹其本，日繼其力，即下九江，君當何從出師？若分水陸趣安慶，取驛道，持輜糧，入重地，賊斂壁而守，坐食一月，挑戰不得，轉運無出，士卒自潰。取食江西，則江西謝責，取食安徽，而安徽陷破。猶將迴翔厲兵，孤注決勝，明示必死，如項羽巨鹿之戰乎？君必不能也。若越長江，悉樓船專力水戰，駕航衝波，陵濤馳驅，以合江南之軍，登陸不能戰，舍舟則死，是百湖口之危也，君又不敢。若任賊突犯，獨守己軍，就糧而食，規利而進，武昌魚爛，南昌戰慄，桑梓呼救，告急之書移，日夜相望，廷寄督責，執而無屈，士卒皆鄉人，悲歌思歸，進即俱敗，不進不可。猶能制命專主，如亞夫之委梁，上抗天子，下扦物議，孤守其見，以必奇功，君又不能也。君若棄水軍，為奇兵，改道饒州，冀通池寧婺源，奇險坎坷，塗間軍無裹糧之便，將有輿轎之費，睥睨虛道，以試奇策，此慮勝而諱敗，瞻前而忘後也，君必不設也。然則湖北不清，江西不平，即君之軍一日不可得出。今不資三省以為本，即將何歸？君徒欲博後世之名，以一身嘗天下事耶！夫事有必至，理有固然，猶諱而不言坐待時變，避難直言。群疑眾難，交戰而不決，外示鎮靜，謂有別計，此愚之所不敢擬也。 今之計必詳奏隱細，極言利害，陳民疾苦，與寇之所以盛。乃請聖慮擇親賢大臣，各專一省，悉破往例，不由部議。獨戒堅守，慶讓以地，保境自給，上不責解，一切牧令，皆得奏用。省無益之官，練有實之兵。嚴刑信賞，失誤者死。但責大綱，不苛細故。賊所未犯，以時整飭。理財治兵，上應京師。當賊沖者，先審已力，乃後合謀出師，搗虛而擊。又於淮北特設重鎮，選常勝之師，佐京營之兵，日夜練習，使知戰事。堅壁積穀，以衛中原。蘇杭之財，以充軍實。向張勝袁，以彌空虛。楚師虎踞，以臨江皖。規畫一定，賊必歸死。即逸而出，如釜魚游沸羹之中，何足慮哉！且夫亡羊而補牢，孰與謹牧而蕃育。閉戶而拒敵，孰與課戎而疆索。損虛名而收實利，至便也。撥難豎干，慮至遠也。民無逃亡，糹任溝而宅壑，至仁也。連帥控跨，帶甲虎視，至威也。罷賦榷，停助餉，棄錐刀，以示國體，至廉也。因寇而詰兵，申命而彰罰，至武也。料於未然，先發而制之，恩自上出，功自下奮，至達也。兼七策而不失，拓萬世之長利，康復之望速，功名之士起。 語曰：蝮蛇螫手，壯士斷腕。其所重在心腹，所輕在枝體也。故曰：失今不治，必為痼疾。今痛未甚於斷腕，而治先除於炙，又何苦而不為此？且舍此則亂，為此亦亂，然而前之亂無可制，後之為猶可不亂。斯誠志士之所審，而明識之所宜先也。若夫抱不測之禍，以要毋望之事，持不可必之說，以緩主上之憂，愚竊過之。雖然，今之言論，節下所得言而已，固非節下所得為也。夫政本在樞臣，權在督撫。不得其位，不得其志。幸可陳達，冀萬一之悟，而拘牽文義，引嫌畏譏，蓋亦非節下所自許也。抑又聞之，言外者其意淺，內言者其思深。今運所得告節下，節下所得告天子，亦言其外而已。術疏識粗，得毋為深思者笑乎？詩曰：先民有言，詢於芻蕘。惟裁省萬一。 ○到廣州與婦書 吾自度揭嶺，日遠故國。下灘乘瀧，並值冬涸。川石露列，溪流清弱。瀧船柔脆，篙師獰拙。自平石至樂昌，乃昔遷客涕泣驚怖之地。凡有六瀧，酈道元所謂崖壁干空，交柯晦景者也。瀧原由湊入氵匡，漢桂陽太守周昕，疏鑿巨石，始通舟楫。舊有祠祀昕，今惟祠禱韓愈，素湍激雪，風濤凜厲，估舟驚望，嘆若天塹。然觀其水勢，淺狹殊甚，徒極崩濺之狀，實無浩洶之奇。吾舟下瀧時，觸破來舫，移岸遷貨，纖毫得濟。非有江湖稽天之浸，風濤呼吸之危也。而眾人矜惜衣裝，懼於濡沒，重載輕發，自取碎破。清水白石，遂受惡名，耳目相傳，自為眩惑。致使衣帶之水，與呂梁齊險，禱求謫臣，而使君廢祀。以愈生時，猶不自濟，欲其為福，不亦難乎！ 由樂昌下大舟，東至曲江，五嶺之口也。縣以曲紅岡而名。江紅聲同，因改字矣。設府建關，控引吳楚，浮橋橫江，以榷舟稅，大め巨艦，駢闐於此。韶石在其北，酈生所記二仙分憩之處也。自唐以前，傳虞舜奏樂於此。及英德亦有堯山，道元引耆舊之言，雲堯行宮。王韶之記，亦謂堯故亭。又曰：父老相傳南巡登此。然則禹跡以前，斯為內地。且金銀輪王治四天下，唐虞二聖，豈局步於五嶺乎？ 從英德至清遠，經歷三峽，即湞陽大廟中宿也。大廟介二峽之間，趙佗築萬人城，楊仆伐破尋ɑ，亦此岸地。然是陸地之要區也。江行之奇，則在湞陽。道元云：兩岸傑秀，壁立虧天。張子壽亦言：睛晝山陰，先秋水冷。後人始開棧道，建峽山寺於上。懸崖長肅，江帆蕭瑟。雖詞客尋玩，淹流忘俗，而旁山剝落，翠秀靡依，以吾臥觀，未為佳勝也。且南州炎德，草木恆青，藻麗山川，宜增幽映。而石壁竦仄，勢若火燎，丹皮赭骨，寸莖不附。孰如蒸湘岩樹蔥蘢，松竹枯柏，陵冬鮮碧。故過嶺以南，無可瞻悅。但此峽擅名既久，未躋絕壁，江山嘉會，步步異形，若登臨俯觀，或當有異。故周夔云：碧爛之下，寸寸秋色，乳枝磬落，松風瑟縮，得此石室，題為到難矣。《吳都賦》以閩禺楫師，習御長風。今老龍河西等船，實為蠢陋。舟形彭亨，水手粗疏，每下篙竹，喧呼叫跳。足若蹄踣，號聲慘洌，清旦黃昏，聞者駭悸。兼劫盜肆出，人人自危。下至三水，乃稍稍清曠。 三水今縣，漢地誌所謂氵匡水南至，四會之地也。氵匡水自清遠來曰湞江，水源流萬里。自肇慶來曰西江。晉康水自廣寧來曰綏江，均會昆都。故為縣號綏江。至縣復分二派，同為一川。故昔言四會矣。冬水盡涸，舟楫無利，始以季冬六日至於廣州。 此州實四宅之南交，荊州之下徼，自漢迄今，繁富有名。往在他方，聞彼土人，說其物產，矜炫殊絕，雲甲天下。及躬覽風物，考之圖志，要其土俗，可得而言焉。州為秦南海郡地，《山海經》所謂賁禺。郭景純云：今番禺也。姚文式言城東南偏有水坑陵，此縣人名之為番，城倚其上，在番山之隅也。城始築自越人公孫隅，號曰南武。楚威王時，有五羊銜谷穗之瑞，乃增築楚亭。城周十里，號五羊城。及任囂趙佗始成都會。吳步騭又廓番山之北。及宋築子城瓮城，又增兩翅，以衛居民。明永嘉侯朱亮祖始連三城為一，即今省城制也。市廛逼笮，第宅堅狹，街衢垢穢，無潔清之容。民言侏亻離，貪利好奢，自外中國，別為風氣。地性蒸暖，易生疾疫。蚊蠅乘其昏運，蛇鼠充其毒食。瘴厲風淫，尤多盲女。昔人言之詳矣。島夷雜糅，詭服殊形，刀劍火槍，縱橫於路。民無正業，習為博盜，白晝攫金，露刃連隊，不知其非法也。俗取周興嗣千字文，列字八十，分為一章。四分取一，任人射覆。凡出三錢，許射一條，由一、至百千萬，不限字數。全中其利千倍，一錢之資，償以十金。國人若狂，夢想顛倒，號曰白鴿標。此斂財之巧術也。意錢擲骰，割肉懸壺，藏鉤ㄓ牌，皆供賭輸。愚者傾家，智者疲神。古博徒所未聞也。凡倡女野容，多樂隱蔽，獨此邦中視同商賈。或連房比屋，如諸生齋舍之制，或聯舟並舫，仿水師行營之法。捲髮高尾，白足著屐。燕支塗頰，上連雙眉。當門坐笑，任客擇視。家以千計，人以萬數。弦唱撮聲，盡發音。遠遊之人，窈窕之性，入於其間，若抱虎狼。斯實男女之一乎？ 異物恆產，來自番舶。土人所甘，良亦奇詭。菜必生辛，羹必調甜。若夫檳榔酸澀，蕉子甘爛，薯重十斤，芥高七尺。君遷小柿，新會大橙，不含霜雪，多復皺腐。醃橄欖以鹽豉，取蟻糞為奇南，榕樹不可釁，木綿不可絮。奇器巧制，則故賤其直，水火菽粟，則盡昂其價。陸生所記南越之境，五穀無味，百花不香者，信非他方之所取也。冬至初過，桃榮梅落，余花生紅，多不辨名。但有其質，了無其姿，亦何取於長春乎？邦人市海鮮，別為廚館，則有鯊魚之翅，海蛇之皮，章舉、馬甲、逐夷、天蚝、咸蟹、龍蝦、雄鴨、臘鶉，腥穢於市井，紛錯於樓館者，不可勝計。又俗好燒炙，物喜生割。操刀持叉，千百其徒。乞人待肉食而餐，賓筵以多殺為豪。婚禮燒豬，輒列數百。俗無羞恥，取婦以得女為奇，床第之私，守宮之驗，明告六親，夸以為榮。知禮之家，亦復隨俗，亦既覯止，我心則降。此尤可笑嘆者也。通商之夷，何止百種，蟠據城府，傲兀大官。屈心事之，惟恐不歡，況敢設備豫乎？外郡土客，讎殺未已，且不受官勸，誰能用武？鄉村族居，多建炮台，縣官催科，動必發兵。幸而戰勝，懼乃納稅。省中錄囚，日屠百人，皆無辜之窮老，受錢而代死。子賣其父，如犬羊然，輕命嗜貨，三綱絕矣。朝富則為大豪，夕貧則充盜魁。昔南漢劉釒長奢僭自雄，樂裸逐之戲，制燒煮之列。今久漸皇風，猶為惡俗。若非猛厲廉正，貴士賤商，先教禮讓，後禁淫盜，則伊川之野，不百年而為戎乎！尉佗文理以止斗，陳祖奮武而勤王，彼何人哉！彼何人哉！ 吾鄉遊宦士大夫，多懷歸思，亦有強壯，無瘴而夭。柳生夏凋，翁君冬亡。雖會冥數，誠可悲懼也！容兄以卑官居韶，十口饑寒，其妻與妾居。比肩鈞敵，呼嫡子為兒，視所生如奴。山農新取南女以為繼妻，此女矜其華年。輕鄙老夫，動即叫罵，坐必偃蹇，同至南海，便蹇裳而去，獨坐夷船，還其母家。雖馮敬通之悍妻，賈公閭之妒婦，以今方古，未足雲奇。亦近世之新聞，女史之一鑒也。夫陰教不修，夫妻同過。但責女德，豈足雲平！想卿聞此，達斯誼也。吾好為遠遊，何必樂土？優遊自知，身心無患。比讀莊生之文，悟其元旨，知物論生於是非，生死累於形骸，頗欲逍遙，以化成虧，何覺哀樂之殊境，離合之異軌乎？惟恐淑子獨處幽憂，聊書所經，以為笑噱。冬寒日輕，春物方妍，起坐眠食，勉當自慎。時復手書，以慰勞勤。運白。 ☆吳汝綸 ○孔敘仲文集序 往汝綸始入內閣，則聞曲阜孔敘仲先生於諸舍人中為最賢。會先生已東歸，願見而不可得。又後廿餘年，與先生之子厚甫同官直隸，乃得讀先生之書。蓋先生少師事李方伯宗傳為桐城古文學。桐城之言古文，自方侍郎劉教諭姚郎中。世所稱天下文章在桐城者也。而郎中君最後出，其學亦最盛。由郎中君已上，師師相詔，更嬗遞引，鄉里之傳不絕。獨郎中君自少至老，常客游不家於鄉，其流風被天下。而桐城受業者，乃四五人而已，李方伯其一人也。郎中君既沒，弟子晚出者為上元梅伯言，當道光之季，最名能古文。居京師，京師士大夫日造門，問為文法。而是時湘鄉曾文正公，尤以閎文系眾望，其持論亦推本姚氏。故梅曾二家，賓客相通流。先生既傳業於李方伯，及入京師，則數與梅伯言曾文正往來，其於姚氏之學，既沈漸而癖好之。嘗寄詩伯言，自詭出桐城門下，用相矜寵。暇則從諸公為文酒之燕，見在詩集者，往往一會至數十人。今讀其詩，若承謦於諸君子之側而身從其游，與之馳驟而先後之也。方梅曾在京師時，文章之士之趨歸之，相與講論姚氏之術，可謂盛哉！往年汝綸侍文正公時，公數數為余稱述姚氏之說。且曰：今天下動稱姚氏，顧真知姚氏之法者不多，背而馳者皆是也。汝綸竊自維念幸生桐城，自少讀姚氏書，姚氏支與流裔在天下，有振起而益侈大之者，而鄉里後生，卒鮮得其近似，聞公言則瞿然而悚。今老矣，業不加進，無以逾侍文正公時。讀先生書，考其淵源所自，茫然不自知針刺之在體也。 ○天演論序 嚴子幾道，既譯英人赫胥黎所著《天演論》，以示汝綸曰：為我序之。天演者，西國格物家言也，其學以天擇物競二義，綜萬匯之本原，考動植之蕃耗，言治者取焉。因物變遞嬗，深研乎質力聚散之幾，推極乎古今萬國盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。赫胥氏起而盡變故說，以為天不可獨任，要貴以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭勝。而人之爭天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演，其為書奧頤縱橫，博涉乎希臘、竺干、斯多噶、婆羅門、釋迦諸學，審同析異而取其衷，吾國之所創聞也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。 抑汝綸之深有取於是書，則又以嚴子之雄於文。以為赫胥氏之指趣得嚴子乃益明。自吾國之譯西書，未有能及嚴子者也。凡吾聖賢之教，上者道勝而文至，其次道稍尋矣，而文猶足以久。獨文之不足，斯其道不能以徒存。六藝尚已。晚周以來，諸子各自名家，其文多可喜，其大要有集錄之書，有自著之言。集錄者，篇各為義，不相統貫，原於《詩》《書》者也。自著者，建立一干，葉枝扶疏，原於《易》《春秋》者也。漢之士爭以撰著相高，其尤者，太史公書，繼《春秋》而作，人治以著。揚子《太玄》，似《易》為之，天行以闡，是皆所為一干而枝葉扶疏也。及唐中葉，而韓退之氏出，源本詩書，一變而為集錄之體，宋以來宗之。是故漢氏多撰著之編，唐宋多集錄之文，其大略也。集錄既多，而向之所謂撰著之體，不復多見。間一有之，其文采不足以自發，知言者擯焉弗列也。獨近世所傳西人書，率皆一干而眾枝。有合於漢氏之撰著，又惜吾國之譯言者，大抵陋不文，不足傳載其義。夫撰著之與集錄，其體雖變，其要於文之能工，一而已。今議者謂西人之學，多吾所未聞，欲瀹民智，莫善於譯書。吾則以謂今西書之流入吾國，適當吾學靡敝之時，士大夫相矜尚以為學者時文耳，公犢耳，說部耳，舍此三者，幾無所為書。而是三者，固不足與於文學之事。今西書雖多新學，顧吾之士，以其時文公牘說部之詞，譯而傳之，有識者方鄙夷而不之顧，民智之瀹何由？此無他，文不足焉故也。文如幾道，可與言譯書矣。 往者釋氏之入中國，中學未衰也，能者筆受，前後相望。顧其文自為一類，不與中國同。今赫胥氏之道，未知於釋氏何如？然欲儕其書於太史氏揚氏之列，吾知其難也。即欲儕之唐宋作者，吾亦知其難也。嚴子一文之，而其書乃與晚周諸子相上下，然則文顧不重耶！抑嚴子之譯是書，不惟傳其文而已。蓋謂赫胥氏以人持天，以人治之日新，衛其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵焉知變，於國論殆有助乎？是忄旨也，予又惑焉。凡為書，必與其時之學者相入，而後其效明。今學者方以時公牘公文說部為學，而嚴子乃欲進之以可久之詞，與晚周諸子相上下之書，吾懼其亻舛馳而不相入也。雖然，嚴子之意，蓋將有待也。待而得其人，則吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治歸天演之一義也歟？ ○安徽通志序 方誌之作尚矣，網羅散佚，撰集舊聞，為史者資焉。故著錄家以入史部。然傳者蓋寡。吾嘗考求鄉邦文獻，見前史有廬江七賢傳，訪其書不得，以為綿世既遠。及觀《明史》列江南諸府志，今亦未之見也。獨宋羅願名有史才，其為《新安志》頗自喜，而今尚存。余無傳者。蓋不獨一方然也。漢之疆也，劉向言域分，朱贛條風俗，班氏資以為志。《漢書》行而向贛之說亡。蜀之啟土，楊戲陳術之徒，各著書論益部人物，陳氏資以為傳。《三國志》行而戲術之書亡。自是以來，言方誌者博矣，其見於晉隋唐史者，百不一二存焉。由宋迄明，十不一二存焉。是豈執簡之士，類非羅願者徒歟？意亦限於方隅，固不足以傳世而行遠與？ 安徽故無通志，國初江南左布政使寄治江寧而巡撫以操江駐節池州，安慶不為行省。康熙中，巡撫還鎮安慶，又改江南左布政使為安徽布政使矣，而使司猶在江寧。逮乾隆間，始移司來治。故雍正七年，詔天下布政司纂修通志，而安徽猶以統於江南，不別為志。及道光初，長沙陶文毅公撫皖，乃創為之。洪秀全反，盜據安慶者九年，官私文籍，掃地盡矣。亂定數年，前中丞英公，方伯吳公，謀議於眾，遂疏請開局招文學，續前志為書，經始於同治某年。而今中丞裕公，方伯紹公，繼為之。越幾年為光緒三年，書成，增損舊文，附益新事，義例至為精密。信乎其具史才可傳以久者也！當用兵之後，井邑墟，人民流，文物聲明，不承其故，而摭拾殘遺，傳載盛美之為急，豈第以紀方隅之故實，為後世史官之要刪。夫亦誘進邦人使咸有述也。 安慶跨江淮為境，名山峻岳，蘊蓄精英，人文之興，著自前史。入國朝，瑰人傑士，後先映蔚。經師若婺源江氏，休寧戴氏，文章若桐城方劉姚氏，皆所謂特立於一時，而不泯沒於後代者。其他名德碩望，入而暗修，出而經緯六合，不可勝紀。自先大夫治軍淮上、某因藉餘烈，賢俊景從。咸同之際，謀奇偉略之士，蹈百死而戡大難，載在國史，聲績懋焉。夫國家全盛，以儒術振拔於時，事變多故，則宏濟以武節，此皆非見稱說於一鄉，而徼幸於或傳或不傳之數者比也。士之恥為鄉人者，可以慨然而興矣。 ○記寫本尚書後 古《尚書》百篇，今存者廿八篇。虞夏商周之遺文，可見者盡此矣。漢時書多十六篇，由時師不能說，不傳，卒以亡。惜哉！惜哉！古帝王之事，與後世同。其所為傳載萬世，薄九閎彌厚土不敝壞者，非獨道勝，亦其文崇奧有以久大之也。楊子云最四代之書，以為渾渾爾，噩噩灝灝爾，彼有以通其故矣。由晉宋以來，士汩於晚出之偽篇，莫復知子云之所謂。獨韓退之氏，稱虞夏書亦曰渾渾，於商於周獨取其詰屈聱牙者。詩曰：惟其有之，是以似之。信哉！其徒李漢敘論六藝，又曰：書禮剔其偽。書之偽蓋自此發。且必退之與其徒常所講說云爾，而漢誦述之。不然，漢之智殆不及此。聖人者，道與文故並至，下此則偏勝焉，少衰焉，要皆有孤詣獨到，非可放效而襲似之者，知言者可望而決耳。我尤惜近儒者，考辨偽篇，論稍稍定矣。至論所渭渾渾者，噩噩者，灝灝者，詰屈而聱牙者，其[B194]然而莫辨猶若也。於是寫其文，自典謨迄秦穆，頗采文字異者著於篇，庶綴學之士，有以考求楊韓之說而得其意焉。嗟乎！自古求道者，必有賴於文，而文章與時升降。春秋以降，邱明所記，管晏老氏所言，去《尚書》抑遠矣。秦繆區區起荒，賓諸夏，無可言者，獨其文然躋千載上，視三代殆無愧色。我又以知帝王之文之肝於後人者，蓋終古不絕息也。 ○再記寫本尚書後 自漢氏言《尚書》有今文古文，其別由伏孔二家。二家經出壁中，皆古文，而皆以今文讀之。歐陽夏侯受伏氏讀，不見其壁中書。壁書本古文，以傳朝錯，入中秘，自是今文始盛行。吾疑安國與其徒，亦故用今文教授，孔氏所由起其家。用此，二家之異，在篇卷多寡耳，不在文古今也。太史公書言《尚書》滋多自孔氏，而劉歆議立逸書，譏太常以《尚書》為備。其時膠東庸生遺學，亦以多十六篇；與中古文同。凡前漢人重孔氏學稱古文逸書皆以此。及賈馬鄭之徒出，乃始於古文之廿八篇，而廢棄其逸十六篇，以無師說，絕不講。朝錯所受壁中書，雖朽折，至哀帝時尚在。孔氏古文若廢棄，逸十六篇不講，而止傳伏氏所有廿八篇，則與朝錯所受書何以異，且又何以大遠乎今文也？今文自前漢時立學官，有祿利，學者習歐陽夏侯經，說之成市，而朝錯壁中書，僅乃能傳讀而已。此同出伏氏一師之所傳，盛衰懸絕乃如此。其於古文逸書，以不誦絕之，誠無足怪。若賈馬鄭諸儒者，誚歐陽，詆夏侯，不習博士經，不徇祿利，背時趨，崇古學矣，乃亦不誦逸書，何歟？帝王之文，至難得也，遭秦焚不盡亡，伏氏少失焉，而復出於孔氏之堂壁，可謂至幸。是後雖微弱，猶尚絲聯糹強續，彌留四百年，而卒廢棄於諸儒崇古學者之手。自是以來，十六篇舍太史公所錄《湯誥》外，無復遺存者矣。此可為深惜者也！光緒某年某月桐城吳汝綸記。 ○讀韓非子 太史公傳周末諸子，皆不載所為書，以為世多有，故不論也，及為韓非傳，獨取《說難》著於篇。或曰：以非之智而不自脫於秦，子長蓋深傷之。余謂不然。 非之咎在好持高論，實不能行其所言，而《說難》則本誦師說，非其自作，故背棄尤甚，卒所以不能自脫者，其本不足也。非烏得為智士哉！當戰國之世，諸子紛紛著書於世，其言各有指要，及考其行事，往往不合，太史公病之，故於《孫吳傳》見其義曰，能言者未必能行。然亦未有言行相背如韓非之於《說難》者。非為《說難》，有曰：周澤未渥而語極知者身危。又曰：辭言無所擊排。今非初見秦，遂歷詆謀臣不忠，雖意主於存韓，而說則疏矣。至進退人才，尤不宜輕易干與，非一韓客耳，奈何沮姚賈上卿之封！此非《說難》所稱宋人壞牆之說耶？其卒不自脫，蓋其術有以取之。 嗚呼！其亦不智甚矣。不然，秦王始見非書，恨不與游，及非來，且欲大用，何為聽李斯、姚賈一言，遽欲殺非哉？夫《說難》之指，類有智術者之言，由其道足以自全於亂世，固明哲保身之君子也。何非之所為如此？余嘗求其說不得。及讀孫卿《非相》篇，有所謂凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂，未可直至云云者，然後深明其故。 蓋非嘗受學孫卿，後雖大變其師之術，而猶撥拾緒言，以自佐其論議。孫卿遺春申書，見於《戰國策》，今《荀子》無此篇，而非書有之。然則非書之本於孫卿者，蓋亦夥矣。《說難》之作，則其誦師說而為之者也。第孫卿言略，非乃就而衍之加詳密耳。然亦豈知言愈詳密而愈不能自用哉！非他篇多切究情狀，窮極事類物態，持論之高，當時李斯已自謂不及。然由《說難》推之，使非得志，亦必不能自行其言無疑也。嗚呼！此太史公所為獨著《說難》以見義歟？獨是非為《說難》，雖本誦師說，使不出而說秦，人亦未知其智術短淺如此。世之閉戶著書，以立言自期許，幸而身廢不用，無由自暴其短者，蓋亦不可勝道矣。若非者，其亦不幸矣夫。 ○讀淮南王諫伐閩越疏書後 淮南王諫伐閩越，為漢計謀至忠懇，而世輒以謀反少之。吾考之史，淮南之反，則審卿公孫宏構之，而張湯尋端治之，蓋冤獄也。凡史所稱謀反，反形未著，而先事發覺受誅者，事大率皆類此。古無所謂謀反之律也。公羊氏之說春秋，乃曰：人臣無將，將而誅。而商君治秦，則有告奸之賞，有匿奸不告奸之罪。其卒也，身生反誅，車裂以殉。曰：無或如商秧反者，此亦足以明造法者之受禍烈矣。乃自是以來，有國者徇一商君之法不少改也。漢興，高祖用之以除韓彭元功之逼，文帝用之以翦濟北淮南宗親骨肉之忌。而淮南仍父子被惡名，隕身失國，太史公蓋尤傷之。後之帝者，開創則除功臣，守成則忌骨肉，皆以謀反為主名，亘千載踵躡一轍，是其尤可悲者也！昔者嘗怪賈生以天下才自任，既痛哭上言請眾建諸侯而少其力矣，乃又欲廣梁淮陽，封皇子，以導迎人主忌兄弟信任己子之私心，且逆慮易世而後，當復忌兄弟信任己子如今日也，故以為二世之利。此真小人逢君之惡者之所為耳。以此議法，庸有當哉！三淮南之封，文帝徒以解慚，固非本意。賈生逆探其意而欲爭止之。其說雖未行，漢君臣自是固日日以白公子胥待三淮南矣。王安知之，故以讀書鼓琴學養生之術自溷，使天下眾知其儒柔無武節，冀可少安，乃卒不能自脫。吳楚之反之不從亂，至歸功國相所劫，蓋不待伍被詣吏告變，而識者知其不可以終日矣。此小山《招隱》之所為作也。悲夫！ 或曰：王安方以讀書鼓琴養生之術自溷，閩越用兵，當取道淮南，安乃欲諫止其役，似恐漢知其國厄塞地利者，不益中漢朝之忌乎？曰：此國家利害，不得顧己私，是乃安之所以為忠懇也。且武帝用兵，決於英略，無敢訟言諍論者。公孫宏諫伐匈奴，卒受難自任過。司馬長卿欲諫開西南夷，亦不敢正言，而托諭於蜀父老。獨王安於閩越之舉，莊言切論，不少避忌，此其賢於長卿宏遠矣。用刻深之法，聽讒間之言，以自遂其忌刻之私，至於獄成而示之天下，雖皋陶聽之，亦以為不誣。而前事豫計者，且因以受遠見未萌之譽。宏湯不足論，吾獨論賈生申商之學之禍人才，傷國體，至於如此。而世且詫為奇才，群晏然而莫之省也。 ○與楊伯衡論方劉二集書 伯衡足下，辱示與王筱池書，文氣竊暢，知足下留心於古人之文者深也。前座上論文，盛推海峰，而左袒望溪才弱之說，某竊心疑焉，而未敢有所枝梧。歸挑燈重展方劉二集，伏而讀之。竊意足下之盛推海峰者才耳。第海峰信以才鳴矣，望溪亦何嘗無才也。夫文章以氣為主，才由氣見者也，而要必由其學之淺深，以覘其才之厚薄。學邃者其氣之深靜，使人饜飫之久。如與中正有德者處，故其文常醇以厚。而學掩才，學之未至，則其氣亦稍自矜縱。驟而見之，即如珍羞好色，羅列目前，故其文常宏以肆。而才掩學，若昌黎所云先醇後肆者。蓋謂既醇之後，即縱所欲言，皆不失其為醇耳，非謂先能醇厚，而後始求閎肆也。今必以閎肆為宗，而謂醇厚之文，為才之不贍，抑亦過矣。夫才由氣見者也。今之所謂才，非古之所謂才也，好騁馳之謂才。今之所謂氣，非古之所謂氣也，能縱橫之謂氣。以其能縱橫好馳騁者，求之古人所為醇厚之文，無當也，即求之古人所為閎肆者，亦無當也。然而資力所進，於閎肆之文，尚可一二幾其仿佛。至醇厚，則非極深邃之功，必不可到。 然則望溪與海峰，斷可識己。大抵望溪之文，貫串六經子史百家傳記之書，而得力於經者尤深，故氣韻一出於經。海峰之文，亦貫串乎六經子史百家傳記之書，而得力於史者尤深，故氣韻一出於史。方之古作者，於先秦則望溪近左氏內外傳，而海峰近《戰國策》。於先漢則望溪近董江都，而海峰近賈長沙。於八家則望溪近歐曾，而海峰近東披。就二子而上下之，則望溪西漢之遺，而海峰宋人之流亞也。夫文章之道，絢爛之後，歸於老確。望溪老確矣，海峰猶絢爛也。意望溪初必能為海峰之閎肆，其後學愈精，才愈老，而氣愈厚，遂成為望溪之文。海峰亦欲為望溪之醇厚，然其學不如望溪之粹，其才其氣，不如望溪之能斂，故遂成為海峰之文。某所得於望溪海峰之文者如此。以足下留心於古人之文也，故敘而陳之。倘有所商論，更辱教焉。幸甚！某再拜。 ○送蕭榘卿序 得地長短僅百里，臨之以六七級之上官，羈束之以二百餘年遞積遞增之成法，畀之以數百千萬橫目之民，使治其曲直緩急生死，此當世州縣吏之所為也，亦綦難矣！然而賢哲之上，或往往甘心者，彼皆有所棄有所就，不可於上而守吾法，不可於法而利吾民，不可於而民行吾志與吾學，是數者固將有一得也。不可於上而守吾法有之矣，不可於法而利吾民有之矣，不可於民而行吾志與吾學，所謂志與學者何歟？夫非以為民歟？民有不可，而志與學將可篤信歟？曰：吾所謂不可，非真不可也。吾方字之而若棄之，吾方恢之而若虧之。彼不知吾之字且恢也，而見以為棄虧，則不可於意矣。吾學之未成，吾才之不足赴吾志，而以周旋於上與民與法之間，誠不知其可也。學成矣，才足以赴吾志矣，而顧舍之，而上以徇上，中以徇法，下以徇民，其為徇一也。士貴能自樹立耳，齒朝之士，薦紳之徒，其是非可不顧，猶不可勝聽，乃今取悅於蚩蚩然橫目之氓，欲以決吾進退哉！曰今之所謂循吏者與此異。曰吾固不為今之循吏者言也。奚而不異？富順蕭榘卿選於吏部而令奉化，吾與之言同。於其行，遂書之。 ○送張廉卿序 孫況揚雄，世傳所稱大賢，其著書皆以成名乎後世。而孫卿書稱說春申，《法言》嘆安漢公之懿，皆千世論之不韙，載而以告萬世者。 世以此頗怪之。吾則以謂凡著書者，君子不自得於時者之所為作也。凡所以不自得者，君子之道，不枉實以諛人，而當世貴人在勢者，必好人諛己。十人諛之，一人不諛，則貴人惡其傲己，十人者惡其異己。貴人與貴人比肩於上，十人與十人比肩於下，上惡其傲，下惡其異，雖窮天地，橫四海，而無與容吾身，吾且於書也何有？於此有一在勢者，雖甚惡之，而猶敬乎其名，而不之害傷，則君子俯嘿而就容焉而以成吾書。而是人也，雖敬乎其名，固前知其不諛己也。聞有書則就求而亟觀焉，察其褒譏所寓，得其疑且似者，且曰：此謗我也，此怨非我也，則從而之矣。蓋必其章章然稱道嘆羨我也，夫乃始置而相忘焉。彼君子也，其志潔，其行危，其不枉實而諛人，眾著於天下後世。及其為書，則往往詭辭謬稱，譎變以自亂。以為吾意之是非，後有君子，讀吾書而可以自得之矣，安取彼察察者為？ 嗟乎！此殆君子所遭之不幸，其用意至可悲。而《詩》三百篇，所為主文而譎諫，孔子之《春秋》，所為定哀之際微辭者也。楚兩龔、孔北海、禰正平之徒，背而易之，乃卒會禍殃，至死不悟，豈不哀哉！二子之書意其在此，吾既推而得之。 會吾友張廉卿北來，乃為書告之。復書曰：子言殆是也。蓋自廉卿之北游，五年於茲，吾與之歲相往來，日月相問訊，有疑則以問焉，有得則以告焉，見則面相質，別則以書，每如此。今茲湖北大吏走書幣，因李相國聘廉卿而南，都講於江漢。 廉卿今世之孫楊也，見今貴人在勢，皆折節下賢，不好人諛己，其所遭孫楊遠不如。其北來也，自李相國以下，皆尊師之。老而思欲南歸，而湖北君所居鄉，其大吏又慕聲禮下之如此。吾知廉卿可以直道正辭，立信文以垂示後世，無所不自得者。獨吾離石友，無以考道問業，疑無問，得無告，於其歸，不能無怏快也。因取所意於古而嘗質於君者，書贈之以為別。