晚明思想史論 · 第二章　十七世紀中國思想界大勢略述

十七世紀的中國地主，當商業資本爛熟的時代，遭遇嚴重的社會危機，以致他們的地位發生空前的動搖，於是自救運動遂盛極一時。其反映在思想方面，亦五光十色，在中國思想史上放一異彩。茲為頭緒清楚起見，先在本章中把當時思想界的大概情形作一鳥瞰式的敘述，然後再分章說明當時各部門思想的種種特徵。 當時思想界大概可分為五派： （1）王學修正派 當萬曆年間，王學左派—龍谿、心齋兩系—風靡一世。這個學派頗參入些下層社會的成分（陶匠、樵夫、小販、雜流各色人物都有），其思想行動頗為一班縉紳先生所驚怪，甚至有出乎名教外者，如李卓吾一流人。這些思想界的危險分子，正是明末社會動搖的一種反映。為鎮壓這種危險思想，阻止王學的日益「惡化」起見，於是各種王學修正運動應時而興。首先有東林學派，以顧涇陽、高景逸為領袖，力辟陽明無善無惡之說，講性善，講格物，砥礪廉隅，崇尚名節，一掃王學左派空靈通脫之習，在明末政治鬥爭史上放出強烈的光輝，這可算王學修正運動中最有力的一個學派。其次則劉蕺山，自出手眼，提出慎獨二字為講學宗旨，以救王學左派猖狂放縱之弊，而對於陽明真義則極力洗髮，盛加推崇。其剖析入微處，實非別家所能及。黃梨洲就是他的大弟子。及明亡清興，則有所謂海內三大儒，就是梨洲和孫夏峰、李二曲，都可算是王學修正派，不過梨洲後來別有成就，當留在後邊特別敘述，此處只說二曲和夏峰。夏峰本是東林諸子一輩人，清初諸儒以他的資格為最老。他是個調和派，程朱、陸王並加推尊。所著《理學宗傳》，把朱、陸、薛、王以至顧涇陽同列入正統，並且把漢唐諸儒亦都拉在門牆以內。但大體上他仍是接近陸、王方面的。二曲之學，刻苦奮勵，專以返躬實踐、悔過自新為主。他教人從象山、慈湖、白沙、陽明入手，自然也屬於陸、王一方面。但他對於王學左派也極力反對。夏峰說：「門宗分裂，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也；然晦翁沒而天下之實病不可不泄，詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也；然陽明沒而天下之虛病不可不補。」二曲也說：「先覺倡道，皆隨時補救，如人患病不同，投藥亦異，晦翁之後，隨於支離葛藤，故陽明出而救之以致良知，令人當下有得。及其久也，易至於談本體而略工夫。……今日吾人通病，在於昧義命、鮮羞惡。苟有大君子志切拯救，惟宜力扶廉恥。」他們都不拘守陽明門戶，斟酌調劑於程、朱、陸、王間以救時弊，這是明清間思想界轉向樸實的先聲。 （2）程朱派 當王學勢力崩潰以後，久已背時的程、朱學派又活動起來了。其最出色的人物有陸桴亭、張楊園、陸稼書、王白田等。但桴亭並不專崇程朱，其學風頗接近經世派。不過以其排斥王學極力，多取程朱之說，遂為程朱派所借重罷了。楊園是蕺山的弟子，與梨洲為同門。但蕺山、梨洲都可算王學的後裔，他卻恪守程朱，力排王學。因為他守程朱最純，排王學最早，所以清代的程朱學派極推尊他，公認他為道學正統，其實他的思想見解很平常，並沒有什麼新發明。稼書要算清代程朱學派中的第一位大人物，聲望最高，門戶也最嚴。他不但力排王學，就連顧涇陽、高景逸一班介在朱、王間的人物他也一點不肯饒恕。他說：「今之學者無他，亦宗朱子而已。宗朱子為正學，不宗朱子即非正學。董子云：諸不在六藝之科孔子之術者皆絕其道勿使並進，然後統紀可一而法度可明。今有不宗朱子者，亦當絕其道勿使並進」。看他這樣激揚振厲的一篇擁護朱學宣言書，真不愧為程朱派的忠實黨徒，宜乎其得入聖廟陪孔子吃冷豬肉了。白田聲勢並不怎樣大，但他的《朱子年譜》一書，最詳實有條貫，為研究朱學最好的一部著作，比那班專爭門戶肆口罵人者實高出幾倍。當時康熙帝頗以朱學籠絡人心，一班依草附木揣摩風氣之徒，多借朱學為進身之階，所以一時程朱派好像很盛，但實際上除去幾個尚能篤信謹守像以上所舉諸人外，都不過一群非之無舉刺之無刺的鄉愿而已，思想史上沒有這班人的地位。 （3）經世派 不論東林各派對於王學的修正，或程朱派的反動，都還是道學內部的變化。但道學至明末實在已經是強弩之末，沒有多大氣力了。其能超出道學範圍以外，把當時思想界引上一個新階段，而為當時思想界的主潮者，當推經世派。當明亡以後，一般遺老受時勢的刺激，大都抱經世致用思想。所以經世派包羅至廣，清初大師差不多可以全算在裡邊。茲舉其最重要的代表人物如下：A. 黃梨洲。他本出於蕺山之門，和王學關係極深，但後來成就實在不限於王學。全謝山稱他道：「公以濂洛之統，綜合諸家。橫渠之禮教，康節之數學，東萊之文獻，艮齋、止齋之經濟，水心之文章，莫不旁推交通，自來儒林所未有也。」讀此可知梨洲學問方面之廣。他成就最多，影響後來學術界最大者，要算他的史學，清代史學實以他為開山大師。至於他的經世思想，大體具見《明夷待訪錄》一書，其內容待別章詳敘。B. 顧亭林。他從各方面替清代學術開闢了路徑，是後來考證家所公認的始祖。但他並不是個專門考證家，他和梨洲同樣是個多方面的人物。他主張「博學於文，行己有恥」，主張「經學即理學」，他周流四方，足跡半中國，到處考察訪問，以切實研求經世致用之學。從他的名著《日知錄》中，我們可以窺見他的偉大抱負。C. 王船山。他是一位思想極深的學者。他苦探力索的學風頗有類乎張橫渠。他竄身山洞中，著了很多書籍。有極精奧的哲學見解，有極宏通的歷史思想，有極肫摯強烈的民族觀念。後邊將要說到的《黃書》，便可說是他的民族主義的結晶。D. 顏習齋和李恕谷。顏李學派在清儒中自成一系。他們專重實習實用，以三事（正德、利用、厚生）三物（六德、六行、六藝）立教。不管程朱、陸王，漢學、宋學，一概反對。這要算經世派中的最極端者。E. 朱舜水。他也崇尚實用，其學風大概在亭林、習齋之間。但後來清儒知道他的很少，他的影響全在日本。F. 費燕峰。他反對宋儒的道統論，提倡「中」和「實」兩義。他說居敬窮理致良知……都和達摩面壁天台止觀同一門庭。他的實用主義色彩極為顯明。G. 唐鑄萬。他著一部《潛書》，極有條貫，講治道極有特識。尤其是痛罵君主，關心民眾的言論，可以和梨洲所論互相發明。H. 劉繼莊。他專講經世致用，規模極廣闊，見解極卓拔。周流四方，凡天文、地理、財賦、兵法、醫藥、音韻……無所不學。在同時諸儒中他要算一位最倜儻最奇特的人物。以上諸儒，都是不名一家，多方面的人物。但其精神所注，都在經世致用。這種學風一時曾籠罩整個的思想界，和宋明道學家終日求明心見性者，恰成一個對立。 （4）自然研究派 中國學者對於自然界的研究，向來不甚注意。當明清間，大家崇尚實學，又頗受西學的影響，一時自然研究的興趣頗盛，最顯著的是天算學。自徐光啟、李之藻等延攬西方教士，翻譯許多西書。於是西法大行，引起舊派的疾視，楊光先至作《不得已書》以辟之。當時能深究西法，盡其底蘊，而又會通新舊，卓然自成一家之學者，自然要推王寅旭和梅定九。王氏測算最精，梅氏著述最富，清代天算學實由二人開發出來。至於他們治學的精神和方法，待別章再講。除天算學外，如徐霞客的《遊記》，實際考察各省的地理，如宋長庚的《天工開物》，詳載天產、工藝，都可算開自然科學研究的端緒。可惜當時中國科學發達的條件未備（別章當說到），以致這種自然研究的興趣僅僅偶爾一現，不久即轉入考古一路去了。 （5）考證派 這一派是清代學術的中堅，但到乾嘉時代方才大盛，清初還只算發端。如顧亭林本是考證學的開山大師，但他的根本精神實在於經世致用，和專門考證家總不相類。清初的專門考證家，要推閻百詩、胡朏明二人。他們並沒有顧、黃諸大師那樣有聲有色的行動、偉大卓越的思想，並且研究的方面也不多。他們只就所選出的幾千問題作窄而深的研究，寫出幾本專門著作。如閻氏的《古文尚書疏證》《四書釋地》；胡氏如《易圖明辨》《禹貢錐指》，寥寥幾卷書就奠定了清代考證學的基礎。這一派在清初雖還沒有成熟，但粗枝大葉，把考證方法向各方面應用，已成一普遍有力的新趨勢。上述經世派諸大師中就很有幾位擅長考證。又如毛奇齡、姚際恆等，都是這一派的健將，至於他們治學的方法，後文還要詳說。 以上五派，雖然各有其特點，但舍虛而就實都是他們共同的傾向。從王學左派的掉弄玄機到王學修正派的崇尚實踐，從陸王學派的專求本心到程朱學派的讀書窮理，從道學家的明心見性到經世派的經世致用，從讀死書到研究自然，從主觀的冥想到客觀的考證，都是舍虛就實同一傾向的各樣表現。這種舍虛就實的傾向，初表現為道學內部的變化，再發展為經世致用的一大潮流，最後轉入專門學者窄而深的研究，恰形成十七世紀中國思想轉變的三個階段。進一步觀察，這思想轉變的三個階段，實和當時社會轉變的過程正相應照。從明心到見性到經世致用，是地主階級自救運動興起的反映；從經世致用到專門考古，是地主階級自救運動衰落的反映。關於前一層，上章已大略說過；關於後一層，或預備到末一章再說。以下數章，我要就當時學者的治學方法、政治思想、歷史思想、哲學思想等，指出其時代色彩。