王陽明箴言錄 · 平天下
【原文】
天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。
【譯文】
天下紛亂，主要是因為重虛文、輕實行。天下之道倘若光明，如此也就無所謂刪述「六經」。孔子對「六經」的刪述實際上是不得已而為之的。
【原文】
天下所以不治，只因文盛實衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行，是皆著述者有以啟之。
【譯文】
天下之所以混亂不堪，就在於浮誇的人太多，而實幹的人太少。人們各抒己見，爭奇鬥異，喧囂於世，這只會混淆人們的視聽，蒙弊世人的耳目，使他們只去爭相修飾文辭，力追聲名，而不再懂得還有崇尚真實、返樸歸淳的切行。這些都是著書立說的人所導致的。
【原文】
然其治不同，其道則一。孔子於堯舜則祖述之，於文武則憲章之。文、武之法，即是堯、舜之道。但因時致治，其設施政令，已自不同。
【譯文】
各朝代治世的表現不同，但遵循的仍是一個道。孔子遵從效法堯舜和周文王、周武王。周文王、周武王的治世方法正是堯、舜的道，然而都依各時情況而行，他們各自的政令制度互不相同。
【原文】
聖如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以「望道而未之見」①？
【注釋】
①望道而未之見：語出《孟子》：「文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。」意為周文王渴求聖道，道已到眼前，卻像從未見過一樣。
【譯文】
即使聖明如堯舜，然而在堯舜之上，善也無窮盡；即使暴虐如桀紂，然而在桀紂之下，惡也無窮盡。徜若桀紂不死，他們作的惡只有那些嗎？倘若善能窮盡，周文王為什麼還要「望道而未之見」呢？
【原文】
文王在時，天下三分已有其二。若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已。
【譯文】
文王在世時，他擁有三分之二的天下。武王伐紂時，如果文王還活著，也許不會動用兵甲，餘下三分之一的天下也一定歸附了。文王只要妥善處理與紂的關係，使紂不再放縱行惡就夠了。
【原文】
專事無為，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的學術。因時致治，不能如三王之一本於道，而以功利之心行之，即是伯者以下事業。後世儒者許多講來講去，只是講得個伯術。
【譯文】
但求無為而治，不能像禹、湯、文王那樣依據時代的具體情況而進行治理，去非要實行遠古的風俗，這是佛教、道家的主張。根據時代的變化對社會進行治理，卻不能像禹、湯、文王那樣一切均以道為根本，而是根據功利行事，這正是五霸以後治世的情形。後世許多儒生翻來復去地論述，都只講了一個霸術而已。
【原文】
唐、虞以上之治，後世不可復也，略之可也。三代以下之治，後世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復矣！
【譯文】
堯、舜之前的治世方法，後世不可能恢復，可以把它忽略。夏、商、周三代之後的治世方法，後世不可仿效，可以把它刪除。只有三代的治世方法可以實行。然而，世上議論三代的人，卻不了解三代治理天下的根本，僅注意到一些細枝末節。所以，三代治理天下的方法也不能恢復了。
【原文】
豈能以不忍人之心，而行不忍人之政，則雖茅茨土階，固亦明堂也；以幽、厲之心，而行幽、厲之政，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪？
【譯文】
能用憐恤他人的仁德之心來實施憐恤他人的仁政，即便是茅屋土階，也仿佛明堂；周幽王、厲王的蛇蠍心腸來實施幽王、厲王的暴政，即便是明堂，也是暴政實施的場所。
【原文】
夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人淪於禽獸夷狄，而猶自以為聖人之學。吾之說雖或暫明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。
【譯文】
不能讓天下人理解拔本塞源的主張，那麼，天下向聖人學習的人，就會日益感到複雜，日益感到艱難，並將會漸漸淪為禽獸夷狄，還滿以為在修習聖人的學問。不懂拔本塞源，即便一時理解我的主張，最終將是問題此起彼伏，疑惑接踵而至。我即使嘮叨不停，甘冒一死，也無法拯救天下一絲一毫。
【原文】
良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。求天下無治，不可得矣。
【譯文】
良知存在於人心之內，沒有聖賢和愚笨的區別，古今天下都是一樣的。世上的君子，只要一心致其良知，就自然能辨別是非，具有共同的好善厭惡之心。待人就像待己，愛國就如愛家，從而與天地萬物融為一體。若能如此，想讓國家治理不好也不可能啊。
【原文】
吾儒養心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。釋氏卻要盡絕事物，把心看到幻相，漸入虛寂去了，與世間若無些子交涉，所以不可治天下。
【譯文】
我們儒家修養心性，未嘗離開過事物，只是順應它的自然天性，這就是功夫。佛教卻要杜絕事物，將心當成幻相，逐漸陷入虛寂中，似乎與世間事物毫無關係，因此說，佛家之道不能用來治理天下。