王陽明家書 · 七 與表弟書

送聞人邦允序·自重之人莊重，盡職之人光榮 正德七年（1512） 聞人言①邦允②者，陽明子之表弟也，將之官閩之蒼峽③而請言。陽明子謂之曰：「重矣，勿以進非科第而自輕；榮矣，勿以官卑而自慢。夫進非科第，則人之待之也易以輕，從而自輕者有矣；官卑，則人之待之也易以慢，從而自慢者有矣。夫科第以致身④，而恃以為暴，是厲階⑤也；高位以行道，而遽以媒利，是盜資也，於吾何有哉？吾所謂重，吾有良貴⑥焉耳，非矜與敖之謂也；吾所謂榮，吾職易舉焉耳，非顯與耀之謂也。夫以良貴為重，舉職為榮，則夫人之輕與慢之也，亦於吾何有哉！行矣，吾何言！」 正德壬申五月陽明居士王守仁伯安書於慎獨軒 【注釋】 ①言：浙江古籍出版社的《王陽明全集》校刊者認為「言」為衍字。 ②聞人邦允：陽明先生表弟。從文中判斷，被政府任命為蒼峽巡檢司巡檢或者驛站驛丞，巡檢和驛丞都是從九品，在明代是最低一級的官職，相當於今天的股長。 ③蒼峽：在今福建南平市樟湖鎮境內，明代設有巡檢司和驛站。 ④致身：出《論語》：「事君能致其身。」原意指獻身，後指做官。 ⑤厲階：出《詩經》：「誰生厲階，至今為梗。」 （全句意為：如此禍根誰引出？至今為害把人傷。） 厲階：意為禍端。 ⑥良貴：出《孟子》：「人之所貴者，非良貴也。」（意為：別人所給予的尊貴，並不是真正的尊貴。）朱熹集註：「良者，本然之善也。」 【譯文】 聞人邦允是我的表弟，他要到福建蒼峽去做官，來請我寫幾句話。我對表弟說：「要莊重，不要因為自己的官職不是通過科舉考試取得的，就自輕自賤；要愛惜自己的榮譽，不要因為自己的官職卑微，就懈怠敷衍。官職不是通過科舉考試取得的，別人對待這樣的官員容易產生輕視心理，因而自輕自賤的人有；官職卑微，別人可能會怠慢自己，因而自己變得散漫的人有。通過科舉考試做官的，如果通過做官來幹壞事，那麼官職就成了惹禍的根源；官做大了可以更好地擔當道義，如果利用自己的官職牟取私利，那是盜用官職，這樣做官對我有什麼好處呢？我說的要莊重，是指我要憑良心自重自愛，不是說要端著架子自高自大；我說要愛惜自己的榮譽，是指我的職責雖然容易辦理也要盡心盡責，不是說要我追求榮譽來向別人誇耀。做到了憑良心自重自愛就是莊重，做到了盡心盡責就是愛惜自己的榮譽，那麼別人即便輕視我、慢待我又有什麼關係呢？走馬上任去吧，我沒有別的話要說了！」 正德七年（1512）五月陽明居士王守仁伯安寫於慎獨軒 【點評】 官銜與良知 這是一篇寫給即將上任新官的送別贈言，因為是寫給表弟的，所以可以視作家書。這一年，陽明先生41歲，三月在吏部升職為五品的郎中。上一年他做六品主事時，級別比他高兩級的吏部郎中方獻夫已經拜他為師了。這一年，十幾位舉人、進士出身的官員拜師入門。這說明，陽明先生的講學已經得到了一部分官員的認可。這篇贈言就是標準的講學。 明代文官以科舉考試為進身的正途，官場中輕視非科舉出身的官員，更何況表弟這個職務是從九品，就是最低級別的官員。陽明先生就鼓勵他，只要良知做主，自尊自愛，忠於職守，就是高貴的；如果官品不好，以官牟私，職銜再高，也無異於竊賊。 【拓展性知識鏈接】 我有良貴也 良貴，在陽明先生良知學的語境中就是「良知」。 「誰人不有良知在」，這是陽明先生詠良知的詩句。因為人人都有良知，所以也就不覺得珍貴。但是正如金礦里有金子一樣，雖然有，如果不去燒煉，還等於沒有。 良知不被世人看重，世人看重富貴，看重權貴。如今的土豪只看重錢貴。錢貴，貴的只是價錢。所以現在有「貴」族，卻缺少貴族精神。 有人總結貴族精神有這麼三條：文化的教養、責任的擔當和自由的靈魂。這三條標準，包含在君子人格里。 寄聞人邦英、邦正①（一）·有志者，科舉無妨聖賢 正德十三年（1518） 昆季②敏而好學③，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵，聞之甚喜。得書備見嚮往之誠，尤極浣慰。家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業，卻是不盡人事而徒責天命，無是理矣。但能立志堅定，隨事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨聖賢之學。若是原無求為聖賢之志，雖不業舉，日談道德，亦只成就得務外好高之病而已。此昔人所以有「不患妨功，惟患奪志」④之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。每念賢弟資質之美，未嘗不切拳拳。夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。昆玉⑤勉之！ 【注釋】 ①聞人邦英、邦正：即聞人誾和聞人詮兄弟，是陽明先生表弟。聞人是複姓，邦英、邦正是兄弟倆的表字。兄弟倆的事跡在《餘姚縣誌》有記載。聞人詮，嘉靖五年（1526）進士，做官到按察司副使。 ②昆季：即兄弟，兄為昆，弟為季。 ③敏而好學：出《論語》：「子曰：敏而好學，不恥下問。」（意為：天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。） ④不患妨功，惟患奪志：出《二程集·外書卷第十一》：「故科舉之事，不患妨功，惟患奪志。」（意為：準備和參加科舉考試，對於一個人追求和實現遠大志向並沒有什麼大的妨礙，令人擔心的是把考試看作了最終和唯一的目標而消磨了本來遠大的志向。） ⑤昆玉：對人兄弟的敬稱，比喻像崑崙山的美玉一樣。 【譯文】 你們兄弟倆天資聰明又好學習，我家兩個弟弟（守文和守章）能夠天天得到你們的幫助和磨練，我聽說後很高興。接到你們的信，從信上明顯地感覺到你們嚮往聖賢學問的誠心，我特別地快慰。家庭貧窮，父母年高，怎麼可以不追求通過做官來獲得錢糧呢？要通過做官來獲得錢糧，又不認真準備科舉考試，這是自己沒有盡心盡力，卻一味地抱怨老天爺，沒有這個道理呀。如果學習聖賢學問的志向堅定，幹什麼事都能夠堅守道義，心中不存患得患失的念頭，那麼雖然努力地準備科舉考試，也並不妨礙聖賢身心學問的學習。如果心中根本就沒有追求做聖賢的志向，即便沒有準備科舉考試，即便天天道德不離口，這也只是得了個一心追求身外之物、又好高騖遠的疾病罷了。因此古人才有了「不怕耽誤聖賢學問，只怕被迫改變學做聖賢學問的志向」這個說法。這裡說被迫改變志向，畢竟還有學做聖賢的志向可以改變，如果根本就沒有樹立起可能被迫改變的志向，那就不得不深刻思考了，就要質問自己，要反省自己，要早作打算。每想到二位賢弟美好的素質，我沒有不深切思念的。優良的素質很難得到卻容易損壞，根本的道理很難聽到卻容易丟棄，美好的年華很難遇到卻輕易就過去了，不良的習俗很難革除不知不覺就同流合污了。二位賢弟要努力呀！ 【點評】 以聖賢心為心，做什麼都是聖賢事業 陽明先生47歲時在江西贛州寫此信。 此信有兩個要點： 一、只要學聖賢、做聖賢的志向堅定，幹什麼事都是聖賢事業。什麼是聖賢心呢？聖人心中大公無私，賢人心中考慮他人的多，考慮自己的少。陽明先生在《傳習錄》中多次說過，以聖賢心存心，即便是做生意也是聖賢事業。 二、人的一生，生理年齡的青春時光很短暫。只有青春逝去的時候，人的感受才最深刻。年輕時最該珍惜的時候，卻不知道珍惜。 【拓展性知識鏈接】 良知學與科舉考試 從《王陽明全集》中發現，陽明先生多次給人解釋科舉考試與聖賢學問之間的關係。當時許多人擔心，聖賢學問無益於科舉考試，科舉考試會妨礙聖賢學問。 錢德洪的父親錢蒙可以作為不少懷疑者的代表。陽明先生給錢蒙解釋道：「科舉考試需要背誦的那些知識，好比窮人家招待貴客時借來的家具擺設，貴客走了，家具擺設又要還給人家原主了；聖賢的身心學問開發出來的是智慧，科舉考試時有用，考完了還是自己的東西。」 1524年秋，錢蒙從餘姚到紹興看兒子，陽明先生的弟子魏良政幾個人陪著這位盲人老大爺遊覽會稽山，在山裡玩了十來天。錢蒙過意不去，說道：「你們幾位照顧我一個盲人十來天，真怕耽誤你們準備科舉考試呀。」魏良政說：「我們隨時隨地都在準備呀。」結果來年的秋試中，弟子魏良政考取了江西省的第一名，弟子錢楩考取了浙江省的第一名。得知這個結果，錢蒙感慨道：「用良知學來準備科舉，真是打蛇打七寸呀！」 寄聞人邦英、邦正（二）·不忘初心，經世致用 正德十三年（1518） 得書，見昆季用志之不凡，此固區區所深望者，何幸何幸！ 世俗之見，豈足與論？君子惟求其是而已。「仕非為貧也，而有時乎為貧」①，古之人皆用之，吾何為獨不然？然謂舉業與聖人之學相戾者，非也。程子云：「心苟不忘，則雖應接俗事，莫非實學，無非道也。」②而況於舉業乎？謂舉業與聖人之學不相戾者，亦非也。程子云：「心苟忘之，則雖終身由之，只是俗事。」③而況於舉業乎？忘與不忘之間，不能以發，要在深思默識，所指謂不忘者果何事耶，知此則知學矣。賢弟精之熟之，不使有毫釐之差、千里之謬，可也。 【注釋】 ①仕非為貧也，而有時乎為貧：出《孟子》，意為：做官不是因為貧窮，但有時候也是因為貧窮。 ②③程子云：「心苟不忘，則雖應接俗事，莫非實學，無非道也。」程子云：「心苟忘之，則雖終身由之，只是俗事。」：此處有誤，這不是程子的話，是張子的話，並且有幾個字的差異。《張載集》中有：「心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也；心若忘之，則終身由之，只是俗事。」朱熹和呂祖謙合編的《近思錄》也將其記載在張載的名下。張載（1020-1077），字子厚，陝西眉縣橫渠鎮人，學者稱橫渠先生。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。他的四句名言「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」被歷代傳頌。 【譯文】 接到兩位賢弟的信，知道兩位賢弟志向不凡，這本來就是我對二位賢弟的深切期望。我怎麼會這麼幸運呀！ 世俗那些見識，怎麼值得和他們爭論？君子只追求那些值得追求的。「做官不是因為貧窮，可是有時候卻也是因為貧窮」，古人都這樣做，為什麼我們就不能這樣做呢？但是說準備科舉考試與聖賢學問互相衝突也是不對的。程夫子說過：「如果心中時刻不忘聖賢學問，那麼即便接待的是俗人、經辦的是俗事，這無不是經世致用的學問，這無不是道德學問。」更何況是準備科舉考試？說準備科舉考試與聖賢學問不互相衝突，也不對。程夫子說過：「心中如果丟棄了聖賢的存心，那麼即便一輩子聽聖賢學問、說聖賢學問，仍然只是幹了一輩子俗事。」更何況是準備科舉考試呢？不忘聖賢學問，與丟棄了聖賢的存心，這二者之間的差別容不得一根頭髮絲，必須深深地思考，默默地分辨：這裡說不能忘記的聖賢學問究竟是什麼內容，明白了聖賢學問的內容也就知道怎麼學了。二位賢弟要精益求精，要熟能生巧，不要失之毫釐謬以千里，這樣才行。 【點評】 立志堅定，才能不被世俗左右 此信與前信寫於同一年，是對前信的進一步說明。前信勸表弟說，既然家裡經濟條件不好，就要好好準備科舉考試，將來出來做官掙工資奉養老人。表弟接信後，心裡想準備科舉考試，卻顧慮世俗人言，怕別人不理解。陽明先生就勸表弟，世俗之見，別去管他。這也是勸我們，我們很多時候不是在為自己活著，而是太在意別人的眼光。內心不堅定，很難成就事業。但是，志向堅定的前提是志向正確。 從信中，我們可以看到，陽明先生很會鼓勵年輕人。年輕人確實需要鼓勵。 【拓展性知識鏈接】 仕非為貧也，而有時乎為貧 家書中，陽明先生竟然贊成「仕非為貧也，而有時乎為貧」！ 變換說法，就成了聖賢贊成「千里來做官，為的吃和穿」。再進一步演繹，就可能成了陽明先生贊成「升官發財」了。真是這樣，陽明先生也就成了俗人了，甚至成了壞人了。 這句話有它的時代背景。古代社會是一個農耕社會，朝廷重農抑商。社會各階層被粗分成四民，即士、農、工、商。士、農、工、商，這個排序反映了各階層的社會地位。讀書人社會地位最高，典型的說法是「萬般皆下品，惟有讀書高」；排第二位的是農民；排第三位的是工匠；最末位的是商人。明代朝廷的禮制明確規定了各階層的住房、服飾、婚喪等生活方方面面的規格，比如什麼級別住幾開間的房屋，用什麼瓦，大門什麼顏色等等。比如服飾，農民可以穿綢、紗、絹、布做的衣服，商人只能穿絹和布做的衣服。在朱元璋時代，亂穿衣裳會要命的。 所以，經商雖然可以發財，讀書人並不看重。明代的戶政管理把人劃分成民籍、軍籍、匠籍、樂籍等，這個劃分是世襲和繼承的。所以，讀書人要生存，既不願意做商人，匠人和藝人又不能做，如果再沒有田地，剩下的路就一條，當私塾先生和做官。 明代的科舉制度還是相對公平的。 寄聞人邦英、邦正（三）·所謂立志，持此不懈 正德十五年（1520） 書來，意思甚懇切，足慰遠懷。持此不懈，即吾立志之說矣。「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。放乎四海，有本者如是。」①立志者，其本也。有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。賢弟勉之！「色養」②之暇，怡怡切切③，可想而知。交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日，預想山間講習之樂，不覺先已欣然。 【注釋】 ①源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。放乎四海，有本者如是：出《孟子》，意為：有源頭的泉水滾滾奔流，日夜不停，注滿了窪地以後才向前進，一直流到大海去。有本源的就像這個樣子。 ②色養：語本《論語》：「子夏問孝。子曰：『色難』。」（意為：子夏問孔子怎樣才是孝。孔子說：「在侍奉父母時能和顏悅色，這才是很難的。」） ③怡怡切切：語本《論語·子路》：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」（意為：朋友之間互相批評勉勵，兄弟之間和順愉悅。） 【譯文】 信收到了，寫得非常誠懇殷切，給身在遠方的我帶來了很大的安慰。持之以恆，不要懈怠，就是我說過的立志。「源泉里的水滾滾湧出，日夜不息，注滿一處處坑窪後繼續前進，最後匯入大海，有本源的事物都是這樣。」立志，就是根本。有人樹立了志向卻沒有實現，沒有人根本就沒有志向卻取得成功。二位賢弟努力呀！奉養父母滿意後的閒 暇時間，你們兄弟和和睦睦，這是可想而知的。學問上的交流和自修不要鬆懈，這樣我的願望就不再孤單了。轄境內基本上安定了，不久就可以退休了，預先想像一下在山中講學研習帶來的快樂，不由得已經很愉快了。 【點評】 立志者，其本也 此信寫於1520年江西巡撫任上，前一年平定了寧親王朱宸濠叛亂，立下了舉世功勳，但是卻被寵臣誣陷為叛黨，陽明先生的心被一系列變故越磨越明。 前兩封信一直勸表弟立定做聖賢的志向。從此信可以看到，表弟的志向已經樹立了。陽明先生勸他們要堅定志向。信中說，立志是人生成功的根本。 表弟聞人詮，1516年中舉，1526年進士及第。做官有政績，被敬奉到鄉賢祠。可以說，無愧於表哥的一片苦心。 【拓展性知識鏈接】 「色養」最難 《孟子》：「人之所以異於禽獸者幾希。」這個「幾希」中就包含孝。電視中經常播放《動物世界》，這類節目廣泛地介紹了各類動物的生活習性和生存狀態。說到母愛的真誠，動物絲毫不比人類做得差。但是動物中卻沒有孝敬和養兒防老這一說。有時候看著動物老年的孤獨和挨餓，看到有的動物與爹娘爭地盤互相廝殺，令人唏噓。至於「羔羊跪乳」這一自然現象，本能罷了，不跪吃不到奶；至於「烏鳥反哺」這一傳說，沒見有什麼證據。這個時候想想，做人真是幸福！ 能孝養長輩，就已經脫離了禽獸的階層。 百善孝為先。一般人都能孝養老人，但是能做到和顏悅色地孝養老人就又上升了一步，能做到始終如一地和顏悅色就更不容易了。所以孔子才說「色難」。正是因為「色養」不容易，所以能做到「色養」才更見孝心和人品。