王陽明 · 第四章 南贛平盜

古之君子，得其時而仕，則澤加於民，聲施爛然；不得其時而隱，則或抱守先儒之絕學，或闡明未發之新知，蓋隨處抱利濟斯民之志也。陽明自正德五年，歸自龍場，任廬陵縣事者七月（今江西廬陵縣），更歷仕南北兩京，皆居閒曹（舊時以京官事務不多，日為閒曹，猶言清閒之官也），無所藉手，故亦無所表見。賓從往來，無非講學而已，所謂若仕若隱之時代也。 時陸甘泉傅白沙之學（陳獻章，字公甫，廣東新會之白沙里人。學者因稱之為白沙先生，隱居教授弟子，身盛甚明，成化間大儒也），講學京師，於陽明為先輩。陽明以後進之士，與之分主講席，甘泉亦盛稱之。兩人學派，微有不同，蓋甘泉猶守舊說，而陽明則多憑心得也。陽明曰「致良知」，甘泉曰「隨處體認天理」。然天理即良知也，體認即致也，故兩人之學同而異，異而實同。陽明在京任吏部主事，方獻夫（字叔賢，南海人，諡文襄）為郎中。 正德之初，南中諸省，盜賊瘋起，皆據地稱王。陳金俞諫，先後討之，數年不見功，起前南贛汀漳巡撫文森（字德華，太原人。諡恭襄）治之。森畏難不敢受命，稱疾而去。於是寇盜滋多，民不聊生。兵部尚書王瓊薦陽明，乃升為都察院左都御史，巡撫南贛汀漳。陽明以一書生，而受兵事，剿劇寇，人人皆以為危。乃陽明聞命即行，毫無畏死之狀，獨王思興語人曰：「陽明此行，必立事功。」人問其何以知之，曰：「吾觸之不動矣。」蓋人能猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，謂之不動心。能不動心，則學養已到，可以出而任大事矣。王思興能於此觀人，則亦豈尋常之士也哉。 正德十一年冬，出京，赴贛州。道經萬安，有賊數百，沿途劫掠，商船不敢進。陽明乃結數十船為陣勢，揚氣鳴鼓，如赴戰狀。賊懼，羅拜呼曰：「饑荒流民，乞求賑濟。」乃令人諭之曰：「至贛後，即差官撫插，各安生理。毋作非為，自取戮滅。」賊皆散歸。 正月至贛。二月，已平漳州之盜。四月，班師。九月，改提督南贛、汀漳等處軍務。十月，平橫水、桶岡（橫水，隘名，在江西崇義縣東。其南為十八面嶺。桶崗，在崇義縣西北，與湖南彬州接境）諸寇，賊首謝志珊就擒。陽明問之曰：「汝何得黨類之眾若此？」志珊曰：「亦不易也。平時見世上好漢，斷不放過，必多方鉤致之。或周其急，或逞其嗜好，待其懷德，與之謀，無不應矣。」陽明顧謂門人曰：「吾儒求友之切，亦當如是。」十二月，班師。正德十二年，正月，征三利（又名利頭山，名有上、中、下三利，在廣東和平縣西北接江西龍南縣界）。三月，平大帽、利頭諸寇。四月，班師。六月，朝廷以平賊功，升右副都御史。 計自受命巡撫，僅一年有半，而江西、福建、廣東、湖南等處，千餘里之亂，次第削平。又復改定兵制，建築城邑，疏通鹽法，設立書院，舉行鄉約，治事之暇，更不廢讀書講學。人至功夫成熟之後，出而治事，得心應手，左右逢源，其樂有如此者。 【批評】 語曰：「長袖善舞，多財善賈。」即曾子「誠於中而形於外」之意也。今人在學校一畢業，即想立功自見，此猶窮漢東拼西湊，有了些微資本，便想開設行鋪，識者早知其必敗矣。但買賣場中，猶有機會可乘。至於治國安民之大業，確確鑿鑿，做一件，是一件，斷無僥倖可圖。故學不足者，寧可忍飢數年，學成而求任事。 昔孔子弟子有漆雕開者，孔子使之出仕，漆雕開辭。曰：「吾斯之未能信。」言己之學問，未能自信，不能出任以求事功也。孔子賞之。今觀陽明亦然。自成童授書，至二十八歲而通籍；四十五歲，出任大事，受之不辭者，此時學問，實能自信故也。熱中之士，急於求用，人亦未必信其學行有素也，而美之曰「有經驗」。上以是求，下以是應，此世事之所以日非也。嗚呼！可不反其本哉？ 人之所以到處覺得無樂趣者，正因未吃過一番苦。天下之至苦者，莫過於學而未成之時。孔子狀學而未成時之意態，曰憤曰悱。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。及至豁然貫通，苦盡甘來，則又通身愉快，實有難以言語形容者。不學之人，未知苦，又焉知樂？其終身戚戚也固宜。 蘇秦說秦王，秦王不用，窮困而歸。發憤讀書，夜倦欲睡，引錐自刺其股，流血至足，其志亦卓矣。及觀其求學之目的，則曰「安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎」。鄙陋至此，尚足謂之學乎？國策稱之為「揣摩」。揣摩二字極當。蘇秦胸中，知有揣摩而已，何曾知有學？揣摩成熟之後，攫取卿相之位，彼自以為樂矣。學道人之樂，固未嘗夢見也。陽明之樂，方是真樂。滁州之游，清風明月，一片天機，此之謂名教中自有樂地。 古代的君子，時機成熟時便做官，因此能夠施恩澤於百姓，聲名大振；時機不成熟時就隱居世間，有的堅守古聖先賢的學說，有的就闡述前人沒有講述的道理，隨時隨地都抱著幫助國人、澤被蒼生的志向。王陽明於正德五年從龍場回來，在廬陵縣當了七個月的主事（今江西廬陵縣），後來在南京、北京做了一段時間閒官，沒有什麼能拿來做大事的權柄，所以也沒什麼表現，所到各處不過講學教人罷了，這段時間就是他半入世半隱居的時期。 當時陸甘泉秉承陳獻章先生的學問（陳獻章，字公甫，廣東新會之白沙里人，學者因此稱他為白沙先生。他隱居起來教導學生，享有盛名，是成化年間的大儒），在京城講學，同王陽明對比，算是前輩了。王陽明作為後進的士子同他分別主講一席，陸甘泉大為稱讚他的才學。其實兩個人的學派，也有一點不同，大體說來陸甘泉尚且固守著前人的說法，而王陽明多是憑藉內心的體悟。王陽明提出「致良知」的道德修養方法，陸甘泉提出「隨處體認天理」的道德修養方法。其實天理就是良知，體察、認知也就是所謂的實踐達到，所以這兩個人的學說至理相同而殊途同歸，言辭各異而各立稱謂（一個以本統末，一個由末歸本，都是一道同風，一脈相承，同理同宗）。這段時間王陽明在京都主管吏部，方獻夫（字叔賢，南海人，諡號為文襄）任郎中。 正德初年，南方諸省，強盜流寇急劇增加，都占據一方，自稱為王。陳金俞進諫並先後去征討，打了幾年也沒什麼成效，朝廷打算讓負責管理南贛汀漳的巡撫文森（字德華，太原人，諡號為恭襄）去治理。結果他畏懼困難不敢接受命令，假託生病逃跑了。故而這幫強盜更加猖狂，民眾苦不堪言。兵部尚書王瓊推薦王陽明擔此重任，於是王陽明就被提拔做了督察院左都御史，替代文森做南贛汀漳巡撫，主管地方平定叛亂。本來是一介書生，但卻接受了軍事的調遣去平叛流寇盜賊，大家都為他這樣做而感到危險。但他一接受命令就立馬出發，完全沒有露出膽怯怕死的樣子。當時只有王瓊跟別人說：「王陽明這一去，定然立下功勞。」有人問他怎麼知道的，他說：「我去冒犯他，但他卻毫不為我所動。」一個人如果能做到猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，這就意味著他達到了孟子所說「不動心」的境界了。人能做到這種地步，意味著他的學養已經純熟，可以派出他去幹大事了。王瓊能憑藉這個細節來觀察別人，想來也並非常人吧。 正德十一年冬，王陽明離開京都前往贛州平亂，路上經過萬安的時候有幾百蟊賊一路劫掠，商人的船隻都不敢通過。他集合了數十隻船，結成陣勢，大聲擊鼓，像是要去打仗的樣子。這些蟊賊一見這樣的陣勢，立馬心驚膽寒，連忙齊齊跪倒：「我等本是受著饑荒的流亡人，求大人您開恩救濟!」於是王陽明派人對他們說：「等我到了贛州，就派官吏來安置你們，你們以後一定要各安生計，別再做這些擾亂社會的勾當，自取滅亡。」盜賊們都四處逃散而離去。 王陽明正月到了贛州，二月就平定了漳州的盜賊，四月份就班師回朝，九月份就改任提督，專管南贛、汀漳等地軍務。十月份平定了橫水、桶岡的匪患（橫水，關隘名，在江西崇義縣東，南面為十八面嶺。桶崗，在崇義縣西北，與湖南彬州接境），匪首謝志珊被活捉。王陽明問他如何聚集如此多的人眾，他說：「這也不是什麼容易事呀，平時一旦見到江湖上有名有姓的好漢，斷然不會白白放過他們，一定要投其所好。要麼在危急關頭幫助他，要麼投其所好取悅他，等他心懷感激，那麼同他謀划起事，就沒有不響應的。」王陽明回頭對門生們說：「咱們做學問的人訪求同道，也要像這位賊首一樣心切呀。」十二月班師回朝。正德十二年正月，王陽明徵伐三利山（又稱利頭山，名字中有上中下三利，在廣東和平縣西北和江西龍南縣交界），三月份平定大帽、利頭等賊寇，四月份班師回朝。六月份朝廷因他平定匪患功勳卓著，擢升他做右副都御史。 從他接受巡撫的命令以來，才一年半的時光，而江西、福建、廣東、湖南等南方千里之地的匪患已經被他依次平定。然後他又改定兵制，建造城池，梳理鹽法，設立書院，訂立鄉規，管理公事的同時還沒有荒廢讀書教學。一個人若是到了修養純熟的時候，管理政事，就能得心應手、左右逢源，其中有如此大的樂趣。 【評論】 俗語說，「穿著長袖服裝，跳舞更好看；錢多的人，更便於做買賣。」這也是曾子說的「一個人如果內心真誠，能在其舉止中看出來」。現在的人從學校剛畢業，就想著建立功勳顯露自己的能力，就好比是一個窮漢東拼西湊，出些微少的資本便想要開店，有見識的人一看就知道他肯定是要失敗的。但是生意場中尚有機會可乘，治國安民這樣的大事業，確確鑿鑿，做一件是一件，絕對沒有僥倖可圖。所以學業不精者，寧肯數年挨餓，等學問大成再謀求擔當大事也不遲。 往昔孔子有個徒弟叫漆雕開，孔子叫他出去作官，他拒絕了。他解釋說：「我對自己的學問還不大相信。」意思是自己的學問自己不相信，是不能出去作官以求功績的。孔子對他大為欣賞，現在看來王陽明也是這樣。王陽明自開蒙讀書以來，二十八歲而精通典籍，四十五歲才開始擔負重擔。之所以接受大任卻不推辭，是因為他這時的學問，已經能讓自己堅信不疑了。熱衷功名的人，急著作官被任用，別人也未必相信他的學識和行為，而美其名曰「有經驗」。上級用這個來要求下屬，下屬也拿這個來糊弄上級，這也是之所以世風日下，人心不古了。唉，怎麼能不本末倒置呢！ 人們之所以做什麼都覺得沒有樂趣，都是因為沒吃過苦。天下最苦的事情，沒有比得過鑽研學問卻沒有成果的時候。孔子用「憤」、「悱」來描述這種狀態。所謂」憤」，就是心中了解但未能通達。所謂」悱」，就是想說卻不能恰當表達。等到突然明了，豁然貫通，那麼苦盡甘來之際，那份渾身暢快的感覺，實在是無法對外人說道。不苦心鑽研學術的人，沒有那份痛苦，何來快樂呢？那麼他們一生憂苦畏懼，也是應當的。 蘇秦遊說秦王，秦王不任用他。回來發奮讀書，每晚苦讀，睏倦欲睡之際用錐子扎自己的大腿保持清醒，血一直流到腳下，他的志向確實堅定。但考察他求學的目的，卻是「怎麼有人去遊說君王，卻拿不到他的酬勞，坐不上他的相位呢」。見識淺陋至此，也能稱他作學問嗎？《戰國策》把他的行為叫做「揣摩」，這兩個字極為恰當，他的心裡也只有揣摩而已，何曾知道有作學問這件事呢？等他揣摩到位了，就去奪取卿相的尊位，他倒是自以為樂了。但是修學大道者的快樂，他即使做夢也想不到的。王陽明的快樂，才是真正的快樂。滁州一游，清風明月，一片天賦之靈性，這便是所謂的名教中自有一片樂土。