王陽明 · 第三章 道德之猛進

世無不可化之人，地無不可易之俗。今之神州禹域，稱為遠東文明之淵藪者，其始皆獉獉狉狉之苗族之所窟宅者也。由此推之，龍場雖僻，豈遂不足與為哉？ 陽明初至，猶與夷俗不相習。既而以身作則，化導夷民。民皆感化，相率伐木為屋以棲之。陽明處之泰然，題其室曰「龍岡書院」，曰「寅賓堂」，曰「何陋軒」，曰「君子亭」，曰「玩易窩」，各作文以記之。蠻夷之長，亦爭饋粱肉、金幣、鞍馬，皆不受。 明之中葉，上古三苗九黎之遺裔尚多。湖南、廣東、廣西、四川、雲南、貴州山中，皆彼族棲息之鄉（今湖南、廣西已無土司）。朝廷不置漢官，仍其君長；子孫世襲，儼若封建之諸侯。顧其中又各別，一是土官。土官之系，皆出於漢族，凡事直受朝廷命吏之指揮，其職有長官司、土知州、土知縣、土州同諸稱。一是真土著，皆酋長自治其部人，而間接以受朝廷命吏之指揮。時水西宣慰安氏，有地千里，擁眾四十八萬，以是頗崛強。政府議設軍衛於其境，築城郭以戍之，既而中止，然驛傳尚存。安以據其要害，於己不便也，欲去之。陽明遺書折之，其略曰：「凡朝廷制度，定自祖宗，後世守之，不可以擅改。如其改之，從朝廷不見，罪有司者將執法繩之，使君必且無益。使君之先，自漢唐以來，千幾百年，土地人民，未之或改，所以長久若此者，以能世守天子禮法，竭忠盡力，不敢分寸有所違越，故天子亦不得逾禮法，無故而加諸忠良之臣。不然，使君之土地人民，富且盛矣，朝廷悉取而郡縣之，有誰以為不可？夫驛可減也，亦可增也；驛可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶。」書去，安氏遂不敢動。 安氏之部落中宋氏酋長，有阿賈阿札者，叛明，為地方患。陽明又遺書安宣慰司詆諷之，略謂：「阿賈阿札等，為地方患，傳者謂使君實使之。始省中長官，得是說，即欲聞之於朝。既念使君平日頗忠實，未必有是。姑令使君討賊，苟遂出軍剿撲，則傳聞皆妄矣。既而文移三至，分屯寨堡者，不聞擒斬以宣國威，惟增剽掠以重民怨。使君與宋氏同守土，而使君為之長，地方變亂，皆守土者之罪也。使君宜速出軍，評定反側，破眾讒之口，息多端之議，補既往之愆，要將來之福。某非為人作說客者，使君幸熟思之。」安得書悚然，率所部平其難民賴以寧。 孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」陽明在龍場，草一紙書，而強酋奉命，邊境又安，非平日忠信篤敬之所歟？貴州提學副使席書（字文同，遂寧人）聞其名，聘至省城，主講貴陽書院。知行合一之理，即此時所講明者也。其說如下： 徐愛問曰：「人皆知父當孝，兄當弟，卻不能孝不能弟。以此觀之，知、行明是兩件事。」曰：「此已被私慾間斷，不是知、行本體也。未有知而不行者，不行只是未知。聖賢教人知、行，正是要復其本體。《大學》云：『如好好色（上好字，呼到切，下如字），如惡惡臭（上惡字，烏路切，下如字）。』指明知、行之理，莫切於是。見好好色屬知，好好色屬行。見好色時，心已好之；不俟既見之後，又蓄意，好之也。聞惡臭屬知，惡臭屬行，但自惡臭時，已自惡之；不俟既聞之後，又立心惡之也。蓋知是行之主意，行是知之工夫；知是行之始，行是知之成。」 自謫龍場，凡三載而歸。在南京，復以「致良知」訓學者。其說曰：知是心之本體，體心之天職在於知也。見父自然知孝，見兄自然知弟；見孺子入井，自然知惻隱。此良知之所以不假外求也。若良知之發，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣（語本《孟子》）。常人不能無私意，所以須用「致知格物」之功。勝私復禮，良知更無障礙。以充塞流行，便是致其知，知致則意誠。 陽明此一席話，足令志士聞聲而起舞，懦夫聞風而立志。陽明之學，至是果大進矣。夫陽明之學，不進於詩禮昌明之地，而進於蠻荒僻壤之中，則洵乎評鑑憂患之益人不淺也！ 【批評】 人生不如意事常八九。常人遇到困難，便覺憂傷憔悴；其又甚者，至於憤不欲生。漢時雒陽人賈誼（雒本作洛，漢以火德王火能勝水，故選洛作雒），年十八，以能誦詩書屬文，稱於郡中。年二十餘，文帝征為博士，甚見寵遇，將任以公卿之位。而諸大臣皆忌之，乃出為長沙太傅，誼意不自得。後又傅梁勝，勝墜馬死。誼常哭泣歲余，亦死，年三十三矣。夫賈誼外遷，未若廷杖之辱也。至長沙，至梁，未若龍場之僻也。居師傅之位，未若驛丞之賤也。誼竟不勝其憂患，鬱郁而死。陽明則動心忍性，能以憂患而堅其志氣，不以憂患而變其初心。此誼之所以早死，而陽明之所以能成一番事業也。成敗關頭，可不慎哉。 士大夫一遇鄉老，便傲慢自大，以為不屑與語。至入蠻夷之中，則更避之若凂，否則恃勢欺凌。宋季不能得南洋之助，以成恢復之季；不能得緬甸之助，以支偏安之局，皆以平日蔑視其人，故事急之際，求之而不應也。陽明在龍場，能使土人愛之如父母，敬之若師傅，危急之際，一紙空文，蠻王俯首，為國家彌患於無形，足為孔子忠信篤敬，可行蠻貊之註腳。 前朝處置邊方，因其風俗不同中土，故用以夷治夷之法。拔其酋長，屬於漢官，遂有宣慰司、土司之名，至於今不改。然所謂土司者，大抵不知世務，待其部落，慘酷無理，因循怠惰，有亂無治理。在昔閉關自治時代，無他人之覬覦，異族之爭，競猶可為治，今則不能矣。四川、雲南、甘肅、新疆之邊，土司充斥，萬里膏腴，荒而不治，將折入英、俄、法諸國矣。我少年如能學成而往冒險，經營如歐人之於非美諸州，則統治之權，可以漸歸漢族。不可折一兵，不遺一矢，得若千萬里之殖民地矣。 人性本善，所以有不善者，私慾蔽之也。能刻刻遷善改過，則復其本性矣。而人多不能者，皆分知、行為二，而昧於心之天職之故。陽明好色惡臭之喻，令人言下恍然。頑廉懦立，斷推此種議論。 徐愛字曰仁，號橫山，餘姚之馬堰人，陽明內兄弟也，奉陽明為師，隨至龍場，信陽明之道，最早、最篤，如孔門之有顏子（名淵，字回，孔子弟子，居德行科之首。早卒）。曾游衡山，夢老僧撫其背而歌曰：「子與顏子同德，亦與顏子同壽。」覺而異之，後果然。 世上沒有不能教化的民眾，各地沒有不能改變的風俗，現在的神州禹域，被稱作中華文明之源起，當年也不過是一個草木叢生、野獸出沒的蠻荒部族的後裔。從這裡可以看出，龍場雖說偏僻，又怎麼不值得加以教化呢？ 王陽明剛到這裡的時候，不熟悉當地民眾生活習慣。但他以身作則，教化引導當地百姓。民眾都被感化，爭著為他砍樹蓋房作為安身之所。他泰然處之，為那些屋子分別題名為：龍岡書院，寅賓堂，何陋軒，君子亭，玩易窩，分別撰寫文章來紀念。荒野蠻夷的首領們也爭相送他糧食、肉食、金錢、鞍馬，他都不接受。 明朝中葉，上古遺留下來的少數民族還很多，湖南、廣東、廣西、四川、雲南、貴州山中等地都是這些少數民族的聚居地（現在湖南、廣西已經沒有土司了）。朝廷對他們管理很是寬鬆，不派官吏管理，任由他們選出自己的首領，子子孫孫世襲職位，就像分封的諸侯一樣。但這之中也有些分別，一種是土官，由漢族人擔任，直接接受朝廷指揮管理，其職務有長官司、土知州、土知縣、土州同等。還有一種是本地土著，都是由部落酋長自己管理，間接受朝廷指揮。當時水西宣慰司有安氏，坐擁千里土地，四十八萬之眾，憑藉這個不大服從朝廷管理。於是當時政府在那裡建了個小城戍守，不久也就不了了之了，只是驛站還留存。安家認為那裡占據了自己領地的要害所在，打算拆了它，王陽明給他們寫了封信，說：「大凡朝廷定下的制度，都是由祖宗定下，後世子孫須要遵守，不能擅自修改。如果果真修改了，朝廷一旦發現，向來是要嚴厲查辦的，對您必然沒什麼好處。您的先人，從漢唐以來，千餘年時光過去，占有的土地，從屬的人眾，也沒有更變過。之所以能一直這樣，也是靠著世世代代遵守天子定下來的規矩，盡力做事，不敢越界一絲一毫。所以即便是天子也不能違背禮法無故傷害忠良。要不然，你這麼富庶的土地，朝廷看著不錯，便將之收回，又有誰敢說個不字？那麼驛站要是能減少，想來也是能增加的，要是驛站都能更改，您這宣慰司也是可以革除的呀。從這個角度看來，確實害處多多，是您所沒有思量的。」這封書信一發，安氏就不敢有異動了。 安氏部落里有個宋氏酋長，叫阿賈阿札，反叛明朝，是地方的一大憂患。王陽明就又修書一封給安氏指謫這件事，大意是：「阿賈阿札這類人，是地方的禍患，有人傳言是您指使的，開始打算報告省里的長官們，他們得到這樣的消息，那就肯定是要報告皇上的了。現在想到你平時很忠實的，未見得有這種事。我暫且讓你派兵出去剿滅他們，則傳聞會不攻自破。稍後公文接二連三而來，您屯住在寨中的軍隊，沒聽說擒拿或斬殺賊人來宣揚國威，而是只知道多次剽掠加重民怨。您同宋氏共同守護這片土地，您還是宋氏的首領，地方有變亂，罪責是要歸到守護土地的人身上。您得趕緊出兵，平定這幫叛逆，塞住眾小人的嘴，平息這種不實的議論，彌補之前的過失，才能求得未來的安寧。我也不是給別人當說客來的，您還是好好想想吧。」安氏看到書信大為驚恐，立馬帶著部屬平定叛亂，民眾這才得以過上安寧的日子。 孔子說：「能夠做到言語忠誠守信、行為至誠恭敬，即使是野蠻之地也可以行得通。」王陽明在龍場，一封書信就能讓強悍的蠻酋接受他的命令，安定了邊疆，難道不是因為他平時就保有這些美德嗎？當時的貴州提學副使席書聽到了他的美名，聘請他到省城貴陽書院講學。他知行合一的道理，就是在這一階段講出來的。其中有一段是這樣的： 徐愛問：「人們都知道對父親應當孝順，對兄長理當恭敬，卻既不能孝順，又不能恭敬。從這裡看來，知道一件事和力行那件事原本是兩件事。」他回答說：「這是知、行之間被私慾間斷的後果，並不是知行一事本身了。天下並沒有知道道理卻不去力行的人，他們不去力行只是因為他們並不真正明白那些道理。聖賢人教導人知行合一，正是要恢復其本性。《大學》中曾經說道：『就像喜歡美麗的顏色，厭惡骯髒的臭氣一樣，從心而生。』知行合一的道理在這句話中表現得再明白不過了。將知道好的道理比作看到美麗的顏色，將努力踐行比作對它的喜愛。看到美麗的顏色，不用再思再想，一眼就知道喜歡；聞到臭氣骯髒就已經知道了，心裡厭惡骯髒的臭氣就已經行動了。但是從聞到骯髒的臭氣，就已經起了厭惡的心，並不是等聞到骯髒的臭氣之後，再立起一個厭惡的念頭出來。總而言之，『知』是行為的起因，『行』是感悟之後自然生髮的行為。『知』是『行』的開始，『行』是『知』的結果。」 自從他被貶龍場，轉眼間三年期滿。他到南京，又用他「致良知」的理論來教導學生。他說，知來自於心靈本身，而心靈本體的天職就在於感知世界。看到父兄，自然知道孝順、尊敬。看到小孩子掉到井裡，自然生髮出惻隱之心。所以人的良知並不需要依託身外之物求得。一旦良知生髮，又沒有私心雜念阻礙，自然如大江奔流，一瀉而出，充塞胸臆，取之無盡，用之不竭了。可尋常人又不能做到沒有私心雜念，這便是要讓人做格除物慾，走向良知的功課，戰勝私慾來將自己複合於道，這樣良知自然沒有私慾阻隔，那麼就可以充塞胸臆，返照自身。這便是澄淨心靈，心靈一旦澄淨，自然一舉一念，都生於本心。 他這一席話，足夠讓所有聽見的有志之士受鼓舞，堅定前行，無志之人聽到，也能立定志向。經這一番磨難，他的學問到此方大為精進。他的學問未曾在儒學繁盛的中原精進，反倒是在那蠻夷荒山之中有所長進。可見，憂患對人的磨練與助益，果然很深啊！ 【評論】 人生之不如意事十有八九。尋常人遇到困難，就感到憂傷憔悴，甚而至於痛苦到不想活的地步。當年漢朝賈誼十八歲就能寫很好的詩和文章，揚名一郡。二十多歲的時候他被皇上任命為博士，很受恩寵，最後出任公卿之職。但是很多大臣因而忌恨他，於是想辦法將他貶到長沙作太傅。他很是失意。後來做了梁懷王太傅，梁懷王一不留神落馬摔死。他為此悲傷了一年多後抑鬱而死，死時也不過三十三歲罷了。賈誼不過外遷貶謫，也未曾像王陽明那樣受庭杖的侮辱；所到長沙，也總要好過龍場太多；貶作太傅，總要比一個小小驛丞有地位。賈誼還是禁不住打擊，憂鬱殞身。王陽明先生卻能不受外界干擾，用憂患來堅定他的志氣而並非因為憂患改變本心。這便是為什麼賈誼死得早而王陽明卻能成就一番事業的緣故。看來能否禁得住憂患的打擊就像橫亘在成與敗之間的一道關口，一定要謹慎地對待呀！ 中原士大夫一旦遇到鄉下人，就傲慢自大，認為不值得與之交談。若是跑到蠻夷人群之中，那肯定是要麼避之不及，要麼仗勢欺凌。所以宋朝末年沒有辦法得到少數民族的幫助，最終失敗；不能得到緬甸的扶助，以挽回偏安一隅的局面。這都是因為平時蔑視這些人，所以到了危機之時，再怎麼求人也沒用了！王陽明在龍場的時候，能讓當地人像對父母一樣地愛戴他，對老師一樣地尊重他，那麼一到危機之時，一封書信，就能讓蠻族的首領順從領命，為國家消弭禍患，使國家重歸太平，這足可以作為孔子所說的「忠信篤敬，可行蠻貊」的最好解釋。 前朝人處置地方事務，因為其地方風俗與中原不同，就採用本地人統治本地人的方法。選拔一些酋長，當作朝廷官吏對待他們，這才有了宣慰司、土司的稱呼，到了現在也還沒有改變。然而那些土司們，根本不大懂得世俗政務，對待他管轄的部族殘酷無理，因循守舊，怠惰無為，只能禍亂地方，完全起不到治理的作用。在以前閉關自守的時代，沒有別人非分的企圖，也沒有少數民族之間紛亂之爭，自然太平無事，但是現在就不能這樣了。想一想我國四川、雲南、甘肅、新疆等地，當地土司放著千里沃土荒蕪而不去治理，很快就會被西方列強吞併的。現在我們中國的少年要是能學有所成，冒著危險前去治理，像歐洲人經營非洲、美洲那樣治理這些地方，那麼這些土地自將漸漸回歸華夏而不費一兵一戈，就好比是得到了幾萬里的殖民地。 人性本來是善良的，之所以做出種種不善事，都是被私心雜念蒙蔽。能時時刻刻一心向善，不斷彌補自己的過失，那麼就能復歸人的本性了。但是人們大多不能這麼做，都是因為他們被私心雜念蒙蔽而把知、行分一為二，障蔽了心靈的本體，而不知天職本來如一的緣故。王陽明用「如好好色，如惡惡臭」引申出來的議論，真是叫人恍然大悟啊！能使貪婪的人變得廉潔，怯弱的人變得堅強自立，一定就是這種議論啊！ 徐愛字曰仁，號橫山，餘姚馬堰人，是王陽明的妹夫，拜了他作老師，跟著他到龍場受苦，最早也最堅定信奉他的學說，就像顏回（顏回，名淵，字回，是孔子弟子，在德行科中最為優秀，英年早逝）之於孔夫子一樣。徐愛曾經去衡山遊玩，夢到老和尚輕輕地撫摸著他的肩背，唱著：「你跟顏回德行相同，奈何壽命也是一樣的。」他醒了以後大為驚異，後來果然應驗。