王陽明 · 第二章 龍場之謫

少年讀此章所記，則知人慾革除舊習，一變至道，誠有如東方朔所謂談何容易者也（語見漢書本傳）。雖以天資卓絕，如陽明者，尚歷盡無數之魔境，始能撥雲霧而見青天，況他人哉。 陽明始聞一齋之言，歸家取考亭之書讀之（考亭，即朱子。所著有《諸經章句》、《文集語錄》等書），至上光宗疏，有曰：「居敬持志，為讀書之本。循序致精，為讀書之法。」乃悔前日用力雖勤，而無所得者，欲遠故也。因循序以求之。然中心傍徨，無以自處，沉鬱既久，因得心疾。偶聞道士談養生術，惑之，頗思遺世入山，然又不果。 自成化（明孝宗年號）以來，南省常有盜禍，烽火頻驚。陽明憂之，因慨然有澄清天下之志。平居研究兵術，遇賓客宴會，常聚果核，列陣勢為戲。及登進士第，以其研究所得上疏《論邊務八事》。 始得進士，觀政工部。未幾，又改官刑部，奉命至安徽治獄。事竣，游九華山。有道士蔡蓬頭者人以為仙，陽明特往見之。又聞地藏洞有異人，坐臥松毛中不火食，陽明歷岩險訪之。其好奇如此。陽明在京無聊，辭官歸越，築室陽明洞，行道家導引之術。友人王思輿等來訪，陽明命仆迎之，且歷語中來跡，似先知者。眾驚異，以為得仙術。陽明亦自喜。久之，乃悔曰：「此非正道。不足學也。」遂屏去其術，欲驗出家遠遁，又念祖母及父尚存，因循未決。後忽悟曰：「愛親之念，生於孩提。此念可去，是不啻自絕其良心矣。」嘗居西湖，聞有僧禪坐三年，欲以成佛。陽明問其家，以有老母對。因與語愛親之道，僧涕泣謝，歸。 陽明至此，忽忽三十四歲，出入於儒釋道三家之間，志意茫然，中無定見。日月易逝，壯歲蹉跎，思之可懼。復入京，官兵部，與湛甘泉定交。湛名若水，字元明，廣東增城人，亦明之大儒也。未歲，即有三大杖謫龍場驛丞之事。 武宗（年號正德）即位之初，信用舊太監劉瑾（瑾，興平人。本姓談，幼自宮投中官劉姓者，以進用，冒姓劉，後以擅權伏誅）。瑾復引其黨馬永成、谷大用、魏彬、張永邱、聚高鳳、羅祥等相交結，時謂之八虎。日導帝遊戲，由是怠於政事。南京科道戴銑、薄彥徽上疏諫諍。帝怒，下諸人於獄。陽明上《宥言官（謂諫官也，即指戴薄等）去權奸疏》，謂：「銑等職居諫司，以言為責。其言而善，自宜嘉納施行；如其未善，亦宜包容隱忍，以開言路。」從來時政得失，人民不得議論者，諫官（即御史肅政也，今名史）得言之。故諫官一職，朝野皆視為神聖不可侵犯，雖專制之君，亦不敢貿然斥退者也。武宗即位伊始，即罪戴銑、薄彥徽，失德甚矣。而廷臣無一人營救者，陽明故不能已於言也。 疏上，帝大怒，廷杖四十（廷杖者，帝怒其人，即就朝堂杖之。《禮》刑不上大夫，明世公然行之，實可駭怪之甚者也），謫貴州龍場驛（今貴州修文縣境）丞。元明清之世，官中文書，皆於陸路設驛，命一丞主之，其秩甚卑。況龍場在貴州萬山之中，蛇虺蠱蟲之所聚，蠻煙瘴雨之與居，中原士大夫，鮮有過此者。陽明其何以堪此？乃聞命，即日出國門，將至貶所。而劉瑾恨之不已，暗中遣人伺陽明於路，欲害之。陽明行至錢唐江（在今浙江杭縣），令從者揚言已投江死，而密附商船往舟山（舟山島，今屬浙江定海縣）。海風大作，船漂至閩界，登岸，在荒山野徑中，獨行數十里。夜扣僧舍求宿，僧不納，更趨野廟，倚香案而臥。夜半，聞虎繞屋而嘯，樹葉簌簌下。陽明安然不驚，其能不動心如此。 陽明欲遁世不出，以逃龍場之謫。既念如此則劉瑾之憾愈甚，不能快心於己，將遷怒於父，遂奮然上道。比抵其地，從者皆病。陽明親析薪汲水，作糜飼之，又為歌詩談笑，以相解慰。然而萬里投荒，一身無主，衣食不繼，生命可危。境遇之厄，可謂至矣。天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。則能動心忍性，增益其所不能。故曰人生於憂患，而死於安樂也（語本《孟子·告子下》）。天使陽明困苦顛連至如此，欲使之動心忍性，而付以繼往開來之大任也。 陽明此時，因思設使聖人處此，將以何道自遣。忽中夜大悟格物致知之旨（格物致知之說，首見於《大學》），不覺呼躍而起。人慾去而天理見，始於是矣。雖其憤懣不平之氣，猶不能盡消，而進德之根基，已確乎不可拔矣。 【批評】 人生營營，莫不有欲。慾念去，則志氣清明，浩然之氣，塞乎宇宙，為聖為賢，皆不難矣。然此事最難，正要靜氣凝神，屏去私慾，則中心紛擾，雜念愈多，李太白詩「抽刀斷水水更流」，此之謂也。釋道二家謂之魔，吾儒謂之欲。《西遊記》，宗教家之小說也。唐僧方一意取經，而魔難乘之，至於七十二次而後已，此喻進德之難，非大勇者不能斬除葛藤，自辟正路也。 陽明在未謫龍場以前，何嘗不有志。然見一樣，喜一樣，心無定見。既欲從一齋甘泉講學，又欲入山作道士；既欲入山作道士，又欲作進士，又欲殺賊立功。如此而欲踐其聖人可學而至之言，難矣！從知人生何處不逢磨難，豈必西天道上。 後來規規矩矩，作一進士。劉瑾以一刑餘之人，專權誤國。陽明不顧利害，抗疏參之，是真大丈夫男子漢之行為。龍場一謫，人皆惜之，不知從此而陽明身心中之磨難去矣。 陽明在龍場，已能動心忍性，一歸於道矣。而得失利害之見，猶不能廓然忘機。讀旅文（《王陽明先生全集》卷十），可知其胸中猶有幾許不平之氣，未臻乎不知不慍（《論語》：人不知而不慍，不亦君子乎？含怒意），抱道自樂之慨也。 名人修養，多擇深山窮谷之中；卜築數椽，與世相忘。讀聖賢之遺書，玩自然之現象，則志氣日趨於高。明名人遺蹟，山水生輝，白鹿（白鹿，即在江西廬山，宋時朱子於此講學）陽明，先後同揆矣。 少年人讀這一章的內容，就知道一個人打算去除惡習，走上正途，當真有如當年東方朔所說的「談何容易」。像王陽明這樣，憑藉卓絕的天資，尚且要破除無數魔障，才能撥開雲霧看見青天，何況別人呢？ 王陽明從婁先生處聽到了他的真知灼見，回家拿出朱夫子（考亭，即朱子，著有《諸經章句》《文集語錄》等書）的著述來讀，讀到朱給光宗的上書中說道：「保持恭敬秉持志向，是讀書的根本；循序漸進研精研微，是讀書的要訣。」他就深悔自己先前因為好高騖遠，雖然勤奮努力學習，但卻沒什麼實際收穫。所以為了長遠的目標，開始循序漸進地求學。但是他心中彷徨無措，沒法一個人獨處，憂鬱了好一段時間，因而落下了心病。偶然間他聽到道士談論養生的方術，被其神妙之處迷惑，就想隱居山林，但終究沒有成行。 當時南方有很多從明成化年間就興起的盜匪，掠奪財物攪擾民眾。他對此很為擔憂，因而感慨地產生了澄清天下的志向。平時研究帶兵打仗的技巧，遇到同賓客一起飲宴，常常湊出些果核，排列軍陣來當作遊戲，等到進士及第，他就把他的研究成果匯編成《論邊務八事》上奏皇帝。 當他剛中進士的時候，在工部見習，後來又改去刑部做官，奉皇上命令去安徽管理牢獄，事情做完後他去九華山遊玩。當時有個道人蔡蓬頭很是神異，人們都把他當作神仙下凡，王陽明特意前往拜訪。後來他又聽說地藏洞有個怪人坐在松針堆里，不吃熟食，他也親自爬山去見，他的好奇心就是如此這般。他在北京閒來無事，就辭官回老家，在陽明洞裡建了書房，親行道家鍊氣術，朋友們偶然來拜訪他，他早早就能派僮僕去迎接，幾次說話都仿佛能夠未卜先知。大家都對此非常詫異，覺得他已經習得了仙術，他自己也為此十分欣喜。等時間長了他又有些後悔，說：「鍊氣修仙並非正途，不值得去學。」於是就放棄了修仙。後來又有了出家的想法，但是想到祖母與父親還活著，有些猶疑不決，後來頓悟：「眷戀親人這一念，在襁褓之中便已經生髮，這個念頭要是摒棄了，那麼不就是放棄良心了嗎？」後來他在西湖邊住了一段時間，聽說有個僧人禪坐三年，想要成就佛果。王陽明問他的家人，僧人回答說老母尚在。於是王陽明便同他講了一番顧愛親人的道理，僧人聽聞後，流下了感動的淚水，拜謝他之後就回家了。 王陽明一轉眼已經有三十四歲了，在儒釋道三家間出出進進，沒有什麼確定的志向，也沒有什麼既定的目標。奈何光陰如箭，日月如梭，他細細思量後大為惶恐，就再次入京，到兵部為官，同當時的大學問家湛甘泉結交。湛甘泉，名若水，字元明，是廣東增城人，也是明代的大儒。年底，就發生了他受廷杖、被貶謫龍場的事。 當時明武宗（年號正德）即位，信任舊太監劉瑾（劉瑾，是興平人。他本來姓談，小時候自宮投奔一位姓劉的宦官，得以進宮，就冒姓劉，後來因為擅權被殺）。劉瑾勾結其朋黨馬永成、谷大用、魏彬、張永邱、聚高鳳、羅祥等，當時世人稱為「八虎」，惑亂聖聽，每天放縱小皇帝玩耍，使他懈怠政事。當時南京科道戴銑、薄彥徽上書進諫，被他打入大牢。王陽明上陳《宥言官（指諫官，就是戴、薄等人）去權奸疏》，說：「戴銑等諫官的職責，在於向皇上進言，保證皇上不受奸邪蒙蔽，這些官員分明是履行了自己的職責。他們的言論是對的，就應該接納他們的言論。就算說錯了，也應該包容他們，這樣才能鼓勵群臣上書諫言獻策。」歷來皇朝，政事得失，老百姓不夠資格議論，只有諫官才能議論指謫。所以諫官這個職位，歷來是神聖不可侵犯的。即便是再專制的君主，也不敢貿然申斥定罪於他們。而明武宗剛即位，就治罪於戴銑、薄彥徽，實在是太失德了。然而群臣中卻沒有人敢去營救，所以王陽明看不下去而忍不住說出來。 這道奏摺一上，皇上大為惱怒，當庭杖打四十下（廷杖，就是皇帝對某大臣很生氣，就當堂杖責這人。《禮記》中說「刑不上大夫」，明代卻公然杖責大臣，實在是駭人聽聞啊），將王陽明貶謫到貴州龍場做驛（今貴州修文縣境）丞。元、明、清時代，官府文書，由驛站傳送，每個驛站由驛丞管理，是極卑下的官職。況且龍場那個地方群山環繞，毒蟲滿野，瘴氣瀰漫，中原士子，少有經過。王陽明怎麼受得了這個苦？他接受命令當日就出了城門，去往龍場。但是劉瑾對他懷恨不已，偷偷派人埋伏在路上，打算暗害他。他走到錢塘江（在今浙江杭縣），派隨從散布消息說他投水死了，偷偷依附商船去舟山島（舟山島，今屬浙江定海縣），路上海風大作，商船飄到閩南地界，上岸後在荒山里獨自走了幾十里路。晚上敲開寺院的門，請和尚留宿他一晚，但和尚沒有同意。於是他就跑到荒野里一座破廟，靠著香案睡下。半夜聽到老虎繞著屋子大吼，樹葉都隨著簌簌落下。他卻安然不動，毫無驚詫之意，他能心神凝定、如如不動到這般境界。 他當時打算隱世，不再回返凡塵，以逃過去龍場的貶謫。但想到如果自己不去，劉瑾不得出氣，定要加害自己父親，最終還是咬緊牙關上路。等到了龍場，所有隨從都病了，他親自照顧他們，砍柴、打水、熬粥，又給他們唱歌、做詩、聊天，相互慰藉。但是萬里迢迢走入蠻荒之地，漂泊無依，衣物食物都接濟不上，生命都到了岌岌可危的境地。王陽明此時境遇的困厄，算是到了極致。上天將要降下重大的責任在這樣的人身上，一定要首先使他的心性和意志痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，讓他做的事顛倒錯亂，總不如意。通過這些使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。所以說一個人是在憂患中成長，在安逸中死去的（語本《孟子·告子下》）。上天使他遭受困厄，顛沛流離到了這樣的地步，也是要磨練他的心性，使他變得意志堅定，性格堅韌，這樣才能託付給他為往聖繼絕學、為萬世開太平的重任。 他到了這般地步，又開始思考倘使聖人到了這般境地，又當如何？某天半夜忽然悟到格物致知的道理（格物致知的說法，最早出現在《大學》中），不覺高興地歡呼跳躍。放下了人慾，天理就自然能見到了，他的學說就從這時開始發端了。雖然他胸中憤懣不平的意氣還是不能完全消卻，而將來德行精進的基礎，此時已經是堅定不移了。 【評論】 人生一世忙忙碌碌，所有人都懷有人慾。只要欲望的念頭去盡，那麼志向與神氣便清淨明快，浩然正氣便充塞宇宙，成聖為賢都不難了。但是這件事本身是最難的，要平靜心氣，凝練神思，但心中煩煩擾擾，雜念繁多。李太白有詩「抽刀斷水水更流」，就是比喻這件事而說的。佛、道二家管它叫魔，儒家人管它叫欲。《西遊記》作為一篇宗教小說，裡面的唐僧一心要去西天取經，妖魔也乘機而至，歷經七十二考驗終於圓滿。這也是比喻德行增進的艱難，不是大勇大智的人不能斬除欲望的藤蔓，從而獨自開闢一條走向正知正見的道路。 他在貶謫龍場以前，又怎麼沒有志向呢？但是心性不定，看見一樣愛一樣，先是跟了婁一齋先生講學，後來又要進山當道士，當了道士想做進士，還打算沙場戎馬立功，一直這樣虎頭蛇尾，之前發下聖人可學而至的宏願也是很難完成的。從他的故事裡，我們知道不僅僅是唐僧西天取經路，人生處處都有磨鍊與考驗。 後來，規規矩矩，考取了進士。但是太監劉瑾獨攬大權、坑害國家。王陽明因此不顧己身，上疏彈劾劉瑾，這是真正的大丈夫男子漢的行為。雖被貶至龍場，大家都為他感到惋惜，卻不知他身心的磨難從此都去除了。 他在龍場之時，心靈已經受到了震動，意志更加堅韌，一心走上求道之路了。但是得失利害這些俗情還不能徹底去盡，讀他旅途中寫的諸多文章（《王陽明先生全集》卷十），就能知道他心裡還有幾分不服，還沒有達到人不知而不慍（《論語》中說：人不知而不慍，不亦君子乎？隱含怒意），能守住大道自得其樂的境界。 高人修養己身，大多選個深山幽谷，建幾間小房，遺世隱居。品讀聖人著述，探究自然氣象，志向與氣節漸漸升華。明朝的名人遺蹟，令山水生輝。前有朱子的白鹿洞（白鹿，即在江西廬山，宋代時朱熹在這裡講學），後有王守仁的陽明洞，一先一後，在歷史上遙遙呼應，熠熠生輝。