王維詩集 · 卷十一
近體詩二十七首
奉和聖制慶玄元皇帝玉像之作應制
明君夢帝先①，寶命上齊天。
秦後徒聞樂，周王恥卜年。
玉京移大像，金籙會群仙。
承露調天供，臨空敞御筵。
斗回迎壽酒，山近起爐煙。
願奉無為化，齋心學自然②。
【校】
①先，《文苑英華》作「見」。
②齋，一本作「齊」，非是。
【注】
玄元皇帝：《杜氏通典》：「大唐乾封元年，追號老君為太上玄元皇帝。」
玉像：劉昫《唐書》：「初，太清宮成，命工人於太白山采白石，為玄元聖容，又采白石為玄宗聖容，侍立於玄元之右，皆依王者袞冕之服，（彩繒）〔繒彩〕珠玉為之。」《錄異記》：「天寶中，玄宗皇帝立玄元廟於長安大寧里臨淄舊邸，欲塑玄元像，夢神人曰：『太白北谷中有玉石，可取而琢之，紫氣見處是也。』翌日，命使入谷求之，山下人云：『旬日來常有紫氣，連日不散。』果於其下掘獲玉石，琢為玄元像，高二丈許，又為二真人、二侍童及李林甫、陳希烈之形，高六尺以來。」《雍錄》：「華清宮老君殿朝元閣之南，玉石為老君像，製作精絕。」
夢帝：《通鑑》：「開元二十九年，上夢玄元皇帝告云：『吾有像在京城西南百餘里，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。』上遣使求得之於盩厔樓觀山間。夏，閏四月，迎置興慶宮。五月，命畫玄元真容，分置諸州開元觀。」
秦後：張衡《西京賦》：「昔者大帝悅秦穆公而覲之，饗以鈞天廣樂。」李善註：「虞喜《志林》曰：喭曰：『天帝醉，秦暴金誤隕石墜。』謂秦穆公夢天帝奏鈞天樂，已有此喭。」成按：《史記·趙世家》「與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂」，乃趙簡子事，其引秦穆公，但云「我之帝所甚樂」云云，不言聞樂也，《西京賦》當另有所據，今無考矣。
卜年：《左傳》：「成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。」
金籙：《隋書》：「道經者雲其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。」《唐六典》：「齋有七名，其一曰金籙大齋，調和陰陽，消災伏害，為帝王國（王）〔土〕延祚求福。」
無為：《史記》：「李耳無為自化，清淨自正。」《老子》：「故聖人云：我無為而民自化。」
齋心：《列子》：「黃帝退而閒居大庭之館，齋心服形。」
自然：《老子》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
奉和聖制與太子諸王三月三日龍池春禊應制①
故事修春禊，新宮展豫游。
明君移鳳輦，太子出龍樓。
賦掩陳王作，杯如洛水流。
金人來捧劍，畫鷁去回舟②。
苑樹浮宮闕，天池照冕旒。
宸章在雲漢③，垂象滿皇州。
【校】
①應制，《文苑英華》作「之作」。
②去，顧元緯本、凌本俱作「出」。
③漢，顧元緯本、凌本俱作「表」。
【注】
春禊：《廣韻》：「禊，祓除不祥也。」《晉書·禮志》：「漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。」徐廣《史記》註：「三月上巳，臨水祓除謂之禊。」江總詩：「上巳娛春禊。」
鳳輦：《唐會要》：「舊制，輦有七：一曰大鳳輦，二曰大芳輦，三曰仙遊輦，四曰小輕輦，五曰芳亭輦，六曰大玉輦，七曰小玉輦。」
陳王：《魏志》：「陳思王植，字子建。鄴銅爵台新成，太祖悉將諸子登台，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。」
洛水：《晉書·束晳傳》：「武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：『漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。』帝曰：『必如所談，便非好事。』晳進曰：『摯虞小生，不足以知，臣請言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲「羽觴隨波」。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人奉水心之劍，曰：「令君制有西夏。」及霸諸侯，因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。』」
畫鷁：《子虛賦》：「浮文鷁。」張揖註：「鷁，水鳥也。畫其像於船首。」張正見詩：「波中畫鷁涌，帆上錦花飛。」
奉和聖制上巳於望春亭觀禊飲應制①
長樂青門外，宜春小苑東。
樓開萬戶上②，輦過百花中。
畫鷁移仙妓③，金貂列上公。
清歌邀落日，妙舞向春風④。
渭水明秦甸⑤，黃山入漢宮。
君王來祓禊，灞滻亦朝宗。
【校】
①應制，《文苑英華》作「之作」。〇《萬首唐人絕句》、《樂府詩集》摘首四句，題作《浣沙女》，改「輦過」作「人向」。
②戶，《文苑英華》作「井」。
③妓，《唐詩品匯》作「仗」。
④妙，《文苑英華》作「妍」。
⑤甸，《文苑英華》作「殿」。
【注】
望春亭：《唐書·地理志》：京兆府萬年縣有「南望春宮，臨滻水，西岸有北望春宮，宮東有廣運潭」。《雍錄》：「南望春亭、北望春亭在禁苑東南高原之上，舊記多雲望春宮，其東正臨滻水也。」
金貂：《隋書·禮儀志》：「武冠，今左右侍臣及諸將軍武官通服之。侍中常侍，則加金紫[1]焉，插以貂尾，黃金為飾雲。」江淹詩：「金貂服玄纓。」
上公：《尚書》：「庸建爾於上公。」《晉書·職官志》：「太宰與太傅、太保皆為上公。」《唐六典》：「三師，訓導之官也，其名即周之三公。漢哀、平間，始尊師傅之位在三公之上，謂之上公。」
清歌妙舞：謝朓詩：「清歌留上客，妙舞送將歸。」
灞滻：《三輔黃圖》：「灞水出藍田谷，西北入渭。滻水亦出藍田谷，北至霸陵入霸。」
朝宗：《禹貢》：「江、漢朝宗于海。」孔安國《傳》：「二水經此州而入海，有似於朝，百川以海為宗。宗，尊也。」孔穎達《正義》云：「《周禮·大宗伯》：諸侯見天子之禮，『春見曰朝，夏見曰宗』。鄭云：『朝猶朝也，欲其來之早也。（尊宗）〔宗，尊〕也，欲其尊王也。』『朝宗』是人事之名，水無性識，非有此義。以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言也。」《詩》：「沔彼流水，朝宗于海。」鄭康成《箋》：「興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子亦猶是也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。」孔穎達《正義》：「朝宗者，本諸侯見天子之禮。臣之朝君，猶水之趨海，故以水流入海為朝宗也。」
[1] 金紫，《隋書·禮儀志》作「金璫附蟬」。
奉和聖制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制①
碧落風煙外，瑤台道路賒。
如何連帝苑，別自有仙家。
比地迴鑾駕②，緣溪轉翠華。
洞中開日月，窗里發雲霞。
庭養沖天鶴，溪流上漢查③。
種田生白玉，泥灶化丹砂。
谷靜泉逾響，山深日易斜。
御羮和石髓，香飯進胡麻。
大道今無外，長生詎有涯。
還瞻九霄上，來往五雲車。
【校】
①真，劉本、顧可久本、《唐詩品匯》俱作「霄」，非。
②比，《唐詩品匯》作「此」，一作「匝」，俱非。
③流，劉本、《唐詩品匯》俱作「留」。
【注】
玉真公主：按《唐書·公主列傳》：玉真公主，睿宗女，字持盈，始封崇昌縣主。太極元年為道士，築觀京師，以方士史崇玄為師，俄進號上清玄都大洞三景師。
山莊：《古樓觀紫雲衍慶集》：「玉真公主與金仙公主俱入道，今樓觀南山之麓，有玉真公主祠堂存焉。俗傳其地曰邸宮，以為主家別館之遺址也。然碑誌湮沒，圖經廢舛。惟開元中戴璇樓觀碑有『玉真公主師心此地』之語，而王維、儲光羲皆有玉真公主山莊、山居之詩，則玉真祠堂為觀之別館審矣。因盡錄唐人題詠，刻之祠中。元祐二年，歲在丁卯，七月望日，河東薛紹彭題。」
碧落：《度人經》：「道言：昔於始青天中，碧落空歌。」注云：「東方第一天有碧霞遍滿，是雲碧落。」
瑤台：《拾遺記》：「崑崙山有瑤台十二，各廣千步，皆五色玉為台基。」
鑾駕：庾肩吾詩：「鑾駕總朝游。」
翠華：《上林賦》：「建翠華之旗。」李善註：「翠華，以翠羽為葆也。」
沖天鶴：見九卷「翀天」注。
上漢查：《博物志》：「舊說雲，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀日月星辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘月，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中，多織婦。見一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：『何由至此？』此人具說來意，並問此是何處，答曰：『君還至蜀郡，訪嚴君平，則知之。』竟不上岸。因還如期。後至蜀，問君平。曰：『某年月日，有客星犯牽牛宿。』記其年月，正是此人到天河時也。」
種玉：《搜神記》：「陽公伯雍，洛陽縣人也。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：『玉當生其中。』陽公未娶，又語云：『汝後當得好婦。』語畢不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：『得白璧一雙來，當聽為婚。』公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃地，名曰『玉田』。」
石髓：《晉書》：「王烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與嵇康，皆凝而為石。」《列仙傳》：「邛疏者，周封史也。煮石髓而服之，謂之石鐘乳。」葛洪《神仙傳》：「神山五百年一開，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。」
無外：《莊子》：「至道無外，謂之大一。」
九霄：沈約詩：「銳意三山上，托慕九霄中。」張銑註：「九霄，九天仙人所居處也。」《雲笈七籤》：「九霄，九天也。」
五雲車：庾信詩：「東明九芝蓋，北燭五雲車。」
奉和聖制登降聖觀與宰臣等同望應制①
鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。
維岳降二臣，戴天臨萬姓。
山川八校滿，井邑三農竟。
比屋皆可封，誰家不相慶。
林疏遠村出，野曠寒山靜。
帝城雲里深，渭水天邊映。
喜氣含風景②，頌聲溢歌詠。
端拱能任賢，彌彰聖君聖。
【校】
①《文苑英華》本「聖」作「御」，「應制」作「之作」。又顧元緯本、凌本俱無「等」字。
②喜，《文苑英華》作「佳」。
【注】
降聖觀：按《唐驪山宮圖》，降聖觀在山城門之下，虢國莊在其東，飲鹿槽在其西。《通鑑》：「天寶七載十二月戊戌，或言玄元皇帝降於朝元閣。」胡三省註：「玄宗於華清宮中起老君殿，殿之北為朝元閣，以或言老君降於此，改為降聖閣。」
鳳扆：孔安國《尚書傳》：「扆，屏風，畫為斧文，置戶牖間。」謂之「鳳扆」者，當是畫鳳於扆上也。
龍圖：張衡《東京賦》：「龍圖授羲，龜書畀姒。」《水經注》：「黃帝東巡河，過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛，赤文篆字。」
金鏡：劉孝標《廣絕交論》：「聖人握金鏡，闡風烈。」李善註：「《雒書》曰：『秦失金鏡。』鄭玄註：『金鏡，喻明道也。』」
維岳：《詩·大雅》：「崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。」
八校：《漢書·百官公卿表》：中壘校尉、屯騎校尉、步兵校尉、越騎校尉、長水校尉、胡騎校尉、射聲校尉、虎賁校尉，凡八校尉，皆武帝初置。
三農：《周禮》：「一曰三農生九穀。」鄭康成註：「鄭司農云：三農，平地、山、澤也。玄謂三農，原、隰及平地。」
比屋：陸賈《新語》：「堯舜之民，可比屋而封。」
端拱：《北史》：「天子端拱，群司奉職。」
奉和聖制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制
復道通長樂，青門臨上路。
遙聞鳳吹喧，闇識龍輿度①。
褰旒明四目，伏檻紆三顧。
小苑接侯家，飛甍映宮樹。
商山原上碧，滻水林端素。
銀漢下天章，瓊筵承湛露。
將非富民寵②，信以平戎故。
從來簡帝心，詎得回天步。
【校】
①龍，凌本作「金」。
②民，《文苑英華》作「人」。秉恕按，唐人以太宗諱，故以「（名）〔民〕」為「人」，右丞是作既雲「應制」，自當用「人」字，「民」字疑是後人所改。
【注】
春明樓：《唐六典》：京城「東面三門，中曰春明，北曰通化，南曰延興」。
右相：《唐書》：天寶元年，「改侍中為左相，中書令為右相」。
復道：《史記·叔孫通傳》：「孝惠帝為東朝長樂宮，及間往來，數蹕煩人，乃作復道。」
上路：《漢書·枚乘傳》：「游曲台，臨上路。」梁簡文帝詩：「垂陰滿上路。」
鳳吹：《北山移文》：「聞鳳吹於洛浦。」丘遲詩：「馳道聞鳳吹。」呂延濟註：「鳳吹，笙也。笙體似鳳，故也。」
龍輿：隋煬帝詩：「翠霞乘鳳輦，碧霧翼龍輿。」
明四目：《尚書》：「明四目，達四聰。」孔安國《傳》：「廣視聽於四方，使天下無壅塞也。」孔穎達《正義》云：「明四方之目，使為己遠視四方也。達四方之聰，使為己遠聽聞四方也。」
伏檻：《楚辭》：「坐堂伏檻，臨曲池些。」王逸註：「檻，楯也。」
三顧：《三國志·諸葛亮傳》：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」
商山：《杜氏通典》：上洛郡上洛縣「有商山，亦名地胏山，亦名楚山，四皓所隱。其地險阻。王莽命明威侯王級曰：『繞霤之固，南當荊楚。』繞霤者，言四面塞阨屈曲，水迴繞而霤，即今七盤十二（䋫）〔繞〕」。王應麟《地理通釋》：「商山在商州上洛縣南十四里，商洛縣南一里。」
滻水：潘岳《西征賦》：「南有玄灞素滻。」李善註：「玄、素，水色也。」《雍錄》：「滻水，源出藍田縣境之西暨，稍北行至白鹿原西，即趨大興城。隋世自城外馬頭堰壅之向長樂坡入城，西至萬年、長安兩縣，凡邑里、宮禁、苑囿，多以此水為用。直至霸陵，乃始合霸，又至新豐縣，乃始同霸入渭。」《一統志》：「滻水在陝西西安府城東一十五里，源出藍田縣，合金谷水北流入灞水。」
銀漢：《白氏六帖》：「天河謂之天漢、銀漢、銀河、河漢、天津、絳河、明河。」
湛露：毛萇《詩傳》：「《湛露》，天子燕諸侯也。」鄭康成《箋》：「燕，謂與之燕飲酒也。諸侯朝覲會同，天子與之燕，所以示慈惠。」
富民：《史記·平津侯傳》：「治國之道，富民為（要）〔始〕；富民之要，在於節儉。」
平戎：《左傳》：「齊侯使管夷吾平戎於王，使隰朋平戎於晉。」杜預註：「平，和也。」
帝心：《後漢書·耿秉傳》：「每公卿會議，常引秉上殿，訪以邊事，多簡帝心。」王儉《褚淵碑文》：「績簡帝心，聲敷物聽。」
天步：陸機詩：「粲粲光天步。」
或謂律詩無仄韻，其仄韻者乃是對偶古詩耳。成謂古律之分，當以調以格，不當以韻。唐人試士，類用律詩，今考張謂之「落日山照曜」，豆盧榮之「春風扇微和」，裴次元、何儒亮之「亞父碎玉斗」，郭邕之「洛出書」，俱用仄韻，不居然可知乎？孫月峰作《排律（辦）〔辨〕體》，特出仄律一門，蓋有見於此矣。
奉和聖制暮春送朝集使歸郡應制
萬國仰宗周，衣冠拜冕旒。
玉乘迎大客，金節送諸侯。
祖席傾三省，褰帷向九州。
楊花飛上路，槐色蔭通溝。
來預鈞天樂，歸分漢主憂。
宸章類河漢①，垂象滿中州②。
【校】
①一作「宸章在雲漢」。
②中，一作「皇」。
【注】
朝集使：《唐六典》：「凡天下朝集使皆令都督、刺史及上佐更為之；若邊要州都督、刺史及諸州水旱成分，則他官代焉。皆以十月二十五日至於京師，十月一日戶部引見訖，於尚書省與群官禮見，然後集於考堂，應考績之事。元日，陳其貢篚於殿庭。」《唐書·禮樂志》：「設諸州朝集使位：都督、刺史三品以上位於文、武官三品之東、西，四品以下分方位於文、武官當品之下。」
宗周：毛萇《詩傳》：「宗周，鎬京也。」《博物志》：「周自后稷至於文、武，皆都關中，號為宗周。」《輿地廣記》：「京兆府本周室所居，謂之宗周。」
玉乘：江淹《恨賦》：「喪金輿及玉乘。」李善註：「玉乘，玉輅也。」
大客：《周禮》：「大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。」鄭康成註：「大賓，要服以內諸侯。大客，謂其孤卿。」
金節：《周禮》：「山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之。」鄭康成註：「諸侯使臣行頫聘，則以金節授之，以為行道之信也。」
三省：三省，唐時以尚書省、門下省、中書省為三省。
褰帷：《後漢書》：「賈琮為冀州刺史。舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎於州界。及琮之部，升車言曰：『刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？』乃命御者褰之。百城聞風，自然竦震。」
通溝：左思《魏都賦》：「疏通溝以濱路，羅青槐以蔭塗。」
鈞天：《史記》：「趙簡子疾，五日不知人。寤，語大夫曰：『我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。』」
樂：當作洛音，對下「憂」字，與沈佺期「稱觴獻壽樂鈞天」同意。
中州：《列子》：「從中州以東。」嵇康《琴賦》：「放肆大川，濟乎中州。」李善註：「中州，猶中國也。」張銑註：「中州，帝都也。」
奉和聖制送不蒙都護兼鴻臚卿歸安西應制
上卿增命服，都護揚歸旆。
雜虜盡朝周，諸胡皆自鄶①。
鳴笳瀚海曲，按節陽關外。
落日下河源，寒山靜秋塞②。
萬方氛祲息，六合乾坤大③。
無戰是天心，天心同覆載。
【校】
①鄶，《文苑英華》作「會」。
②靜，《文苑英華》作「盡」。
③大，《文苑英華》作「太」。
【注】
不蒙：不蒙，蕃將之姓。郭友培元謂當是「夫蒙」之訛。劉昫《唐書·高仙芝傳》有安西節度使夫蒙靈詧，即其人也。
鴻臚卿：《唐書·百官志》：「鴻臚寺卿一人，從三品；少卿二人，從四品。」
命服：鄭康成《毛詩箋》：「命服者，命為將，受王命之服也。」沈約《安陸昭王碑文》：「軍麾命服之序。」李善註：「命服，爵命之服也。」
歸旆：陸機詩：「引領望歸旆。」
雜虜：鮑照《白馬篇》：「雜虜入雲中。」成按：雜虜朝周，蓋用《王會解》中四夷大會之事，見《逸周書》第（九十五）〔五十九〕篇，文多不載。
自鄶：《左傳》：「自《鄶》以下無譏焉。」杜預註：「不復譏論之，以其微也。」成按：右丞用其字者，亦取諸胡微細，如曹、鄶小國，不足置論之意。
氛祲：《晉書·阮孚傳》：「皇澤遐被，賊寇斂跡，氛祲既澄，日月自朗。」
六合：顏師古《漢書》註：「天地四方謂之六合。」
三月三日曲江侍宴應制①
萬乘親齋祭，千官喜豫游。
奉迎從上苑，祓禊向中流。
草樹連容衛，山河對冕旒。
畫旗揺浦漵，春服滿汀洲。
仙樂龍媒下②，神皋鳳蹕留。
從今億萬歲，天寶紀春秋③。
【校】
①《文苑英華》「曲江」下有「樓」字。
②樂，顧元緯本、凌本俱作「籞」。
③紀，顧元緯本、凌本俱作「治」。
【注】
祓禊：孟康《漢書》註：「祓，除也。今三月上巳祓禊也。」師古曰：「祓音廢，禊音系。」《韻語陽秋》：「上巳日於流水上洗濯祓除，去宿垢，故謂之祓禊。禊者，潔也。」
浦漵：《楚辭》：「入漵浦余儃佪兮。」呂延濟註：「漵，亦浦類也。」謝靈運詩：「映泫歸漵浦。」
汀洲：《楚辭》：「搴汀洲兮杜若。」《文字集略》：「汀，水際也。」
籞：《漢書·宣帝紀》：「池籞未御幸者，假與貧民。」蘇林曰：「折竹以繩綿連禁御，使人不得往來，律名為籞。」應劭曰：「籞者，禁苑也。」章懷太子《後漢書·章帝紀》注亦曰：「籞，禁苑也。音語。」
龍媒：《漢書》：「天馬來，龍之媒。」應劭註：「言天馬者乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也。」張正見詩：「紅塵揚翠轂，赭汗染龍媒。」
神皋：張衡《西京賦》：「實惟地之奧區神皋。」張銑註：「神者，美言之。澤畔曰皋。」沈約《齊安樂昭王碑文》：「禹穴神皋。」李周翰註：「皋，地也。其地肥沃，故云神皋。」任昉《竟陵文宣王行狀》：「神皋載穆。」李周翰註：「神皋，良田也，謂都畿之內也。」
蹕：顏師古《漢書》註：「《漢儀注》曰：皇帝輦動，左右侍帷幄者稱警，出殿則傳蹕，止人清道也。」《宋書·禮志》：「《漢儀》曰：『出稱警，入稱蹕。』說者雲，車駕出則應稱警，入則應稱蹕也，而今俱唱之。史臣以為警者，警戒也；蹕者，止行也。今從乘輿而出者，並警戒以備非常也。從外而入乘輿相干者，蹕而止之也。」
天寶：此詩是天寶改元時所作。
奉和聖制十五夜燃燈繼以酺宴應制①
上路笙歌滿，春城漏刻長②。
遊人多晝日，明月讓燈光。
魚鑰通翔鳳，龍輿出建章。
九衢陳廣樂，百福透名香③。
仙妓來金殿④，都人繞玉堂。
定應偷妙舞⑤，從此學新妝。
奉引迎三事，司儀列萬方⑥。
願將天地壽，同以獻君王。
【校】
①《文苑英華》作「奉和十五夜燃燈繼以酺宴之作應制」。
②漏刻，凌本作「刻漏」。
③透，一作「迓」。
④仙，一作「神」。
⑤定，《文苑英華》作「止」。妙，一作「艷」。
⑥列，《文苑英華》作「立」。
【注】
燃燈：《菊坡叢話》：「唐明皇在東都，正月望夜，移仗上陽宮，設蠟炬，連屬不絕，結彩繒為燈樓，高五十丈，垂以珠玉，風動鏘鳴，燈有龍鳳虎豹之狀，士民縱樂。初止三夜，後又增十七、十八兩夜。當時惟王右丞《奉和聖制》一詩括盡時事。」
酺宴：《漢書》：「酺五日。」服虔曰：「酺音蒲。」文穎曰：「音步。漢律，三人以上無故群飲酒，罰金四兩，今詔橫賜得令會聚飲食五日也。」師古曰：「酺之為言布也，王德布於天下而合聚飲食為酺。服音是也。」
漏刻：《後漢書》：「孔壺為漏，浮箭為刻，下漏數刻，以考中星。」
魚鑰：《芝田錄》：「門鑰必以魚者，取其不瞑目守夜之義。」梁簡文帝詩：「夕門掩魚鑰，宵床悲畫屏。」
翔鳳：《初學記》：「《晉宮閣名》曰：總章觀有翔鳳樓。」《雍錄》：「唐都畿內外宮殿有薰風、就日、翔鳳、咸池、臨照、望仙、鶴羽、乘龍等殿，凌煙、翔鳳等閣。」
九衢：《楚辭·天問》：「靡蓱九衢。」王逸註：「九交道曰衢。」後人稱廣路曰「九衢」本此。
百福：《初學記》：《洛陽宮殿簿》有百福殿。《唐六典》：「兩儀殿之右曰宜秋門，宜秋門之右曰百福門，其內曰百福殿。」《唐宮城圖》百福殿在太極殿內，與千秋殿並。
奉引：《漢書·郊祀志》：「禮月之夕，奉引復迷。」韋昭註：「奉引，前導引車。」《後漢書》：「乘輿大駕，公卿奉引。」張衡《東京賦》：「奉引既畢，先輅乃發。」薛綜註：「奉引，謂引道者。」
司儀：《周禮》：「司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」
奉和聖制重陽節宰臣及群臣上壽應制①
四海方無事，三秋大有年。
百工逢此日②，萬壽願齊天。
芍藥和金鼎，茱萸插玳筵。
玉堂開右個，天樂動宮懸。
御柳疏秋影，城鴉拂曙煙。
無窮菊花節，長奉《柏梁篇》。
【校】
①應制，《文苑英華》作「之作」。
②工，顧元緯本、凌本皆作「生」。
【注】
三秋：李善《文選》註：「秋有三月，故曰三秋。《春秋元命苞》曰：陽氣數成於三，故時別三月。宋衷曰：四時皆象此類，不唯秋也。」
大有年：《穀梁傳》：「五穀大熟，為大有年。」
百工：百官也。字見《尚書》。
芍藥：《子虛賦》：「勺藥之和具，而後御之。」韋昭曰：「勺藥，和齊咸酸美味也。」郭璞曰：「勺藥，五味也。」師古曰：「勺藥，藥草名，其根主和五臟，又辟毒氣，故合之於蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為勺藥耳。今人食馬肝、馬腸者，猶合勺藥而煮之，豈非古之遺法乎？」李善註：「服虔曰：『具美也，或以勺藥調食也。』文穎曰：『五味之和也。』晉灼曰：『《南都賦》曰「歸雁鳴庵，香稻鮮魚，以為勺藥，酸甜滋味，百種千名」之說是也。』服氏之說，以勺藥為藥名，或者因說今之煮馬肝，猶加勺藥，古之遺法。晉氏之說，以勺藥為調和之意。枚乘《七發》曰『勺藥之醬』，然則和調之言，於義為得。」《爾雅翼》：「芍藥根可以和五臟，制食毒。古者有芍藥之醬，合之於蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥。《七發》曰『勺藥之醬』，《子虛賦》曰『勺藥之和具，而後御之』，《南都賦》曰『歸雁鳴庵，香稻鮮魚，以為芍藥，酸甜滋味，百種千名』，是因致其滋味也。故孔子曰：『不得其醬，不食。』非以備味，自愛之至矣。服虔、文穎、伏儼輩解芍藥稱具美也，或以為勺藥調食，或以為五味之和，或以為以蘭桂調食，雖各得彷彿，然未究名實之所起。至韋昭，又訓其讀『勺，丁削切；藥，旅酌切』，則並沒此物之名實矣。」《西溪叢語》：「《溱洧》詩『贈之以勺藥』，江淹《別賦》『下有芍藥之詩』，《子虛》、《南都》二賦言勺藥者，乃以魚肉等物為醢食物也。子建《七發》、張景陽《七命》勺藥云云，五臣注勺音酌，藥音略。《廣韻》亦有二音，《子虛賦》諸家皆誤以為《溱洧》之芍藥。韓退之《偃城聯句》詩云『兩相鋪氍毹，五鼎調勺藥』，又曰『但擲顧笑金，難祈卻老藥』二『藥』不同音也。」
金鼎：鮑照詩：「金鼎玉七合神丹。」
茱萸：《藝文類聚》：「《風土記》曰：九月九日，律中無射而數九，俗尚此日折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒。」
玳筵：劉楨《瓜賦》：「布象牙之席，薰玳瑁之筵。」
右個：《呂氏春秋》：「季秋之月，天子居總章右個。」高誘註：「明堂中方外圜，通達四出，各有左右房，謂之個，猶隔也。」[1]
宮懸：《周禮》：「正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。」鄭康成註：「樂縣，謂鐘磬之屬縣於筍簴者。鄭司農云：宮縣四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面象宮室四面有牆，故謂之宮縣。」賈誼《新書》：「天子之樂宮懸，諸侯之樂軒懸。」
[1] 此條高誘注在《孟春紀》「天子居青陽左個」句下，非所引之句下。
三月三日勤政樓侍宴應制
彩仗連宵合，瓊樓拂曙通。
年光三月里，宮殿百花中。
不數秦王日，誰將洛水同。
酒筵嫌落絮，舞袖怯春風。
天保無為德，人歡不戰功。
仍臨九衢宴，更達四門聰。
【注】
勤政樓：劉昫《唐書》：「玄宗於興慶宮西南置樓，西面題曰花萼相輝之樓，南面題曰勤政務本之樓。」《長安志》：「興慶宮之西南隅曰勤政務本樓，樓南向，開元八年造。每歲千秋節，酺飲樓前。」按《舊唐書》本紀：「天寶四載春三月甲申，宴群臣於勤政樓。」又：「十四載春三月甲寅，宴群臣於勤政樓，奏《九部樂》，上賦詩，效柏梁體。」
四聰：見本卷「明四目」注下。
和陳監四郎秋雨中思從弟據
裊裊秋風動，淒淒煙雨繁。
聲連鳷鵲觀，色暗鳳凰原。
細柳疏高閣，輕槐落洞門。
九衢行欲斷，萬井寂無喧。
忽有愁霖唱，更陳多露言。
平原思令弟，康樂謝賢昆。
逸興方三接，衰顏強七奔。
相如今老病，歸守茂陵園。
【注】
裊裊：《楚辭》：「裊裊兮秋風。」王逸註：「裊裊，秋風摽木貌。」
鳷鵲觀：《上林賦》：「過鳷鵲，望露寒。」張揖註：「鳷鵲觀，武帝建元中作，在雲陽甘泉宮外。」《三輔黃圖》：「甘泉苑，建元中作石闕、封巒、鳷鵲觀於苑垣內。」
鳳凰原：《太平寰宇記》：雍州昭應縣有鳳凰原，「後漢延光二年，鳳凰集新豐，即此原也，亦驪山之別麓」。《一統志》：「鳳凰原在西安府臨潼縣東北一十里。」
愁霖唱：謝瞻《答靈運》詩：「忽獲愁霖唱，懷勞奏所誠。」呂向註：「靈運寄愁霖詩於瞻，故有此答。」
多露：《國風》：「豈不夙夜，（為）〔謂〕行多露。」
平原：《晉書·陸機傳》：「成都王穎以機參大將軍軍事，表為平原內史。」又《陸雲傳》：「雲字士龍，六歲能屬文，性清正，有才理。少與兄機齊名，雖文章不及機，而持論過之，號曰『二陸』。」謝靈運詩：「末路值令弟。」
康樂：《南史·謝靈運傳》：「靈運襲封康樂公，性豪侈，車服鮮麗，衣物多改舊形制，世共宗之，咸稱謝康樂也。」又《謝惠連傳》：「惠連年十歲能屬文，族兄靈運嘉賞之，云：『每有篇章，對惠連輒得佳語。』」
三接：見《周易·晉卦》。
七奔：《左傳》：「吳始伐楚，伐巢，伐徐，子重奔命。馬陵之會，吳入州來。子重自鄭奔命。子重、子反於是乎一歲七奔命。」
和僕射晉公扈從溫湯
天子幸新豐，旌旗渭水東。
寒山天仗里①，溫谷幔城中。
奠玉群仙座，焚香太乙宮②。
出遊逢牧馬，罷獵有非熊③。
上宰無為化，明時太古同。
靈芝三秀紫，陳粟萬箱紅。
王禮尊儒教④，天兵小戰功。
謀猷歸哲匠，詞賦屬文宗。
司諫方無闕，陳詩且未工。
長吟吉甫頌，朝夕仰清風。
【校】
①寒，一作「遠」。里，一作「外」。
②焚，《文苑英華》作「薰」。
③有，一作「見」。
④王禮，《文苑英華》作「玉醴」，誤。
【注】
【原注】時為右補闕。
僕射晉公：劉昫《唐書》：「開元二十五年七月庚申，封李林甫為晉國公。」「天寶元年八月壬辰，吏部尚書兼右相李林甫加尚書左僕射。」
溫谷：潘岳《西征賦》：「南有湯井溫谷。」李善註：「溫谷，即溫泉也。」
幔城：庾肩吾詩：「別筵開帳殿，離舟卷幔城。」
群仙：按《長安志》：華清宮中有集靈台、朝元閣，皆祀神之所。
牧馬：《莊子》：「黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：『若知具茨之山乎？』曰『然。』『若知大隗之所存乎？』曰：『然。』黃帝曰：『異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。』小童曰：『夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。』」
非熊：《搜神記》：「呂望釣於渭陽，文王出遊獵，占曰：『今日獵得一狩，非龍非螭，非熊非羆，合得帝王師。』果得太公於渭之陽。與語，大悅，同車載而還。」
上宰：謝靈運詩：「上宰奉皇靈，侯伯咸宗長。」
陳粟：《史記》：「太倉之粟，陳陳相因。」
萬箱：《詩·小雅》：「乃求千斯倉，乃求萬斯箱。」箱，鄭康成作「車箱」解。
紅：《漢書·賈捐之傳》：「太倉之粟，紅腐而不可食。」左思《吳都賦》：「䚕海陵之倉，則紅粟流衍。」呂延濟註：「紅粟，謂儲久而色赤。」
儒教：《晉書·宣帝紀》：「博學洽聞，伏膺儒教。」
天兵：《揚雄·長楊賦》：「天兵四臨，幽都先加。」李善註：「天兵，言兵威之盛如天也。」
哲匠：殷仲文詩：「哲匠感蕭辰。」李周翰註：「哲，智也。匠，謂善宰萬物者。」
文宗：《後漢書·崔駰傳贊》：「崔為文宗，世擅雕龍。」《南史·徐陵傳》：「自陳創業，文檄軍書及受禪詔策，皆陵所制，為一代文宗。」
司諫：成按：《周禮》：「司諫，掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者。以考鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥。」鄭康成注云：「諫猶正也，以道正人行。」則非後世諫官之職，蓋借用也。
陳詩：《禮記》：「命太史陳詩，以觀民風。」鄭康成註：「陳詩，謂采其詩而視之。」
吉甫頌：《詩·大雅》：「吉甫作誦，穆如清風。」
和宋中丞夏日游福賢觀天長寺之作
已相殷王國，空餘尚父溪。
釣磯開月殿，築道出雲梯。
積水浮香象，深山鳴白雞。
虛空陳妓樂①，衣服制虹霓。
墨點三千界②，丹飛六一泥。
桃源勿遽返，再訪恐君迷。
【校】
①陳，一作「無」。
②墨，顧元緯本、凌本俱作「黑」。
【注】
【原注】即陳左相所施。
陳左相：《唐書·宰相表》：天寶五載四月丁酉，門下侍郎陳希烈同中書門下平章事。六載二月甲辰，希烈為左丞相兼兵部尚書。
殷王國：《史記》：「武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險，見於武丁。武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。」
尚父溪：劉向《列仙傳》：「呂尚西適周，匿於南山，釣於磻溪。」鄭康成《毛詩箋》：「尚父，呂望也，尊稱焉。」
月殿：蕭子良詩：「月殿風轉，層台氣寒。」
築道：孔安國《尚書傳》：「傅氏之岩在虞、虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之以供食。」
雲梯：謝靈運詩：「惜無同懷客，共登青雲梯。」李善註：「郭璞《遊仙詩》曰：『安事登雲梯。』張湛《列子》注云：『雲梯可以陵虛。』」劉良註：「仙者因雲而升，故曰云梯。」然考唐人詩句，多以山磴為雲梯也。
香象：《涅槃經·壽命品》云：「譬如香象為人所縛，雖有良師，不能禁制，頓絕羈鎖自恣而去。」又《現病品》中列言諸象之力，有凡象、野象、二牙象、四牙象、雪山白象、香象、青象、黃象、赤象、白象、山象等名。
白雞：《續博物志》：「陶隱居云：學道之人居山，宜養白雞、白犬，可以辟邪。」
妓樂：《法華經》：「諸天妓樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作。」
墨點：《法華經》：「佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉，盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若筭師，若筭師弟子，能得邊際，知其數不？』『不也，世尊。』『諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抺為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧只劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。」
六一泥：《抱朴子》：「第一之丹，名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水一缽作汞。戎鹽、鹵咸、礬石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以六一泥封之，火之三十六日。成，服之，七日仙。」《雲笈七籤》：「作六一泥法，礬石、戎鹽、鹵咸、礜石，右四物分等燒之，二十日止。復取左顧牡蠣、赤石脂、滑石，凡七物，分等，視土釜大小，令足以泥土釜，合治萬杵訖，置鐵器中，猛下火，九日九夜，藥正赤，復治萬杵，下細篩，和以醇釅苦酒，合如泥，名曰六一泥。取兩赤〔土〕釜，隨人作多少，定其釜大小，以六一泥塗兩土釜，表里皆令厚三分，日中曝之十日，期令乾燥。」
沈十四拾遺新竹生讀經處同諸公之作
閒居日清靜，修竹自檀欒①。
嫩節留餘籜，新叢出舊欄。
細枝風響亂，疏影月光寒。
樂府裁龍笛，漁家伐釣竿。
何如道門裡，青翠拂仙壇。
【校】
①自，《文苑英華》作「復」。
【注】
檀欒：枚乘《兔園賦》：「修竹檀欒，夾池水。」謝朓詩：「檀欒映修竹。」呂延濟註：「檀欒，竹美貌。」
龍笛：虞世南《琵琶賦》：「鳳簫輟吹，龍笛韜吟。」
仙壇：《永嘉記》：「陽嶼有仙石山，頂上有平石，方十餘丈，名仙壇。壇陬輒有一䈥竹，凡有四竹，葳蕤青翠，風來動音，自成宮商。石上淨潔，初無粗籜，相傳雲，曾有卻粒者於此羽化，故謂之仙石。」陰鏗詩：「夾池一叢竹，青翠不驚寒。湘川染別淚，衡嶺拂仙壇。」
贈東嶽焦鍊師
先生千歲餘①，五嶽遍曾居。
遙識齊侯鼎，新過王母廬。
不能師孔墨，何事問長沮。
玉管時來鳳，銅盤即釣魚。
竦身空里語，明目夜中書。
自有還丹術②，時論太素初。
頻蒙露版詔，時降軟輪車。
山靜泉逾響，松高枝轉疏。
支頤問樵客③，世上復何如？
【校】
①歲，《文苑英華》作「載」。
②還丹，一作「丹砂」。
③支，《文苑英華》作「搘」。
【注】
鍊師：《唐六典》：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。」故當時凡稱學道者，皆曰鍊師雲。
五嶽：《說苑》：「五嶽：太山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；恆山，北嶽也；嵩山，中嶽也。」
齊侯鼎：《史記》：「李少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：『此器齊桓公十年陳於柏寢。』已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭。」
王母廬：曹植詩：「驅風游西海，東過王母廬。」
銅盤：《後漢書》：「左慈，字元放，少有神道。嘗在司空曹操坐。操從容顧眾賓曰：『今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。』元放於下坐應曰：『此可得也。』因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：『一魚不周坐席，可更得乎？』放乃更餌釣沉之，須臾復引出，皆長三尺餘，生鮮可愛。操使目前鱠之，周浹會者。」
竦身：《淮南子》：「若士舉臂而竦身，遂入雲中。」葛洪《神仙傳》：「班孟者，不知何許人。能飛行終日，又能坐空虛之中，與人言語。」
明目：《抱朴子》：「或問明目之道，抱朴子曰：能引三焦之升景，召大火於南離，洗之以明目，熨之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。」
還丹：《抱朴子》：「若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，翕然煇煌，俱起神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日升天。」
太素：《列子》：「太素者，質之始也。」《白虎通》：「先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。」
軟輪車：《後漢書·明帝紀》：「尊事三老，兄事五更。安車軟輪，供綏執授。」章懷太子註：「安車，坐乘之車；軟輪，以蒲裹輪。」蔡邕《獨斷》：「使者安車軟輪送迎而至其家。」
贈焦道士
海上游三島①，淮南預八公②。
坐知千里外，跳向一壺中。
縮地朝珠闕，行天使玉童。
飲人聊割酒，送客乍分風。
天老能行氣，吾師不養空。
謝君徒雀躍，無可問鴻蒙。
【校】
①島，凌本作「岳」。
②預，《文苑英華》作「遇」。
【注】
八公：《水經注》：「淮南王劉安是漢高帝之孫，厲王長子也。折節下士，篤好儒學。養方術之徒數十人，皆為俊異焉。多神仙秘法鴻寶之道。忽有八公，皆鬚眉皓素，詣門希見。門者曰：『吾王好長生，今先生無住衰之術，未敢相聞。』八公咸變成童，王甚敬之。八士並能煉金化丹，出入無間，乃與安登山，埋金於地，白日升天。」
坐知：《抱朴子》：「服黃丹一刀圭，即便長生不老矣。及坐見千里之外，吉凶皆知，如在目前也。」又云：「用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。」
一壺：葛洪《神仙傳》：「壺公者，不知其姓名。時汝南有費長房者，為市掾。忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。賣藥口不二價，治病皆愈。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中，人莫能見，惟長房樓上見之，知非常人也。長房乃日日自掃公座前地，及供饌物，公受而不辭。公知長房篤信，謂曰：『至暮無人時更來。』長房如其言即往，公語房曰：『見我跳入壺中時，卿便可效我跳，自當得入。』長房依言，果不覺已入。入後不復見壺，惟見仙宮世界，樓觀、重門、閣道。宮左右侍者數十人。公語房曰：『我仙人也。昔處天曹，以公事不勤見責，因謫人間耳。卿可教，故得見我。』」
縮地：葛洪《神仙傳》：「費長房有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。」
玉童：《太上飛行九神玉經》：「凡行玉清之道，出則諸天侍軒，給玉童、玉女各三千人。行上清之道，出則五宿侍衛，給玉童、玉女各一千五百人。行太清之道，出則五帝侍衛，給玉童、玉女各八百人。」
割酒：葛洪《神仙傳》：「曹公召左慈，乃為設酒。慈曰：『今當遠曠，乞分杯飲酒。』曹公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲，以余與慈耳。而慈拔道簪以畫杯，酒中斷，其間相去數寸，即飲半，半與公。」
分風：葛洪《神仙傳》：「廬山廟有神，能於帳中共外人語，飲酒空中投杯。人往乞福，能使江湖之中分風舉帆，行各相逢。」《水經注》：「宮亭山廟甚神，能分風劈流，住舟遣使。行旅之過，必敬祀而後得去，故曹毗詠云：『分風為貳，劈流為兩。』」
天老：《帝王世紀》：「黃帝以風后配上台，天老配中台，五聖配下台。」
行氣：《抱朴子》：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者，在於寶精行氣，服一大藥便足，亦不用多也。」又曰：「初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳聞其有出入之聲，常令入多出少。以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸自轉增其心數，久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行氣，當以生氣之時，勿以死氣之時也，故曰仙人服六氣，此之謂也。」
養空：賈誼《服賦》：「養空而浮。」服虔註：「道家養空虛若浮舟也。」司馬貞註：「言體道之人，但養空性，而心若浮舟也。」《北史·徐則傳》：「先生履德養空，宗玄齊物。」
鴻蒙：《莊子》：「雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：『叟何人邪？叟何為此？』鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：『游。』雲將曰：『朕願有問也。』鴻蒙仰而視雲將曰：『吁！』雲將曰：『天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？』鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：『吾弗知，吾弗知。』」
投道一師蘭若宿①
一公棲太白，高頂出雲煙②。
梵流諸壑遍③，花雨一峰偏。
跡為無心隱，名因立教傳。
鳥來還語法，客去更安禪。
晝涉松露盡④，暮投蘭若邊。
洞房隱深竹，清夜聞遙泉。
向是雲霞里，今成枕席前。
豈惟留暫宿，服事將窮年。
【校】
①一作「宿道一上方院」，顧可久本作「投福禪師蘭若宿」。
②雲，一作「風」。
③壑，一作「洞」。
④露，一作「路」。
【注】
道一：《傳燈錄》：「江西道一禪師，漢州什邡人也，姓馬氏，容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡岳傳法院，遇讓和尚，同參九人，惟師密受心印。」
太白：《水經注·地理志》曰：「縣有太一山，古文以為終南，杜預以為中南也。亦曰太白山，在武功縣南，去長安二百里，不知其高几何。俗云：武功太白，去天三百。杜彥達曰：太白山南連武功山，於諸山最為秀傑，冬夏積雪，望之皓然。」《太平寰宇記》：「太白山在鳳翔府郿縣東南五十里。」《一統志》：「太白山在西安府武功縣南九十里。」
鳥來：《法苑珠林》：「齊鄴東大覺寺沙門僧范，姓李，平鄉人也。善解群書，時稱府庫。晚年出家，經論諳委，言行相輔，祥征屢降。嘗有膠州刺史杜弼於鄴顯義寺請范冬講。至《華嚴六地》，忽有一雁飛下，從浮圖東順行入堂，正對高座，伏地聽法。講散徐出，還順塔西，乃爾翔逝。又於此寺夏講，雀來在座西南伏聽，終於九旬。又曾處濟州，亦有一鶚鳥飛來入聽，講訖便去。」
洞房：《上林賦》：「岩窔洞房。」李周翰註：「洞，通也。」
山中示弟等①
山林吾喪我，冠帶爾成人。
莫學嵇康懶，且安原憲貧。
山陰多北戶，泉水在東鄰。
緣合妄相有，性空無所親。
安知廣成子，不是老夫身。
【校】
①二顧本、凌本皆無「等」字。
【注】
吾喪我：《莊子》：「南郭子綦曰：今者吾喪我，汝知之乎？」
嵇康懶：嵇康《絕交書》：「性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。」
原憲貧：《史記》：「原憲亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠，見子貢。子貢恥之，曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』」
緣合：《涅槃經》：「是受皆從緣合而生。」《大般若經》：「然一切法，自性本空，無生無滅，緣合謂生，緣離謂滅，實無生滅。」僧肇《維摩詰經》註：「身亦然耳，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。」
性空：《涅槃經》：「觀一切法，本性皆空。」《華嚴經》：「法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」
廣成子：葛洪《神仙傳》：「廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉，請問治身之要。廣成子答曰：『至道之精，杳杳冥冥。無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得我道者，上為皇；失吾道者，下為土。將去汝，入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死，而我獨存矣。』」
田家①
舊谷行將盡，良苗未可希②。
老年方愛粥③，卒歲且無衣。
雀乳青苔井，雞鳴白板扉。
柴車駕羸㹀，草屩牧豪豨④。
多雨紅榴折⑤，新秋綠芋肥。
餉田桑下憩，旁舍草中歸。
住處名愚谷，何煩問是非⑥。
【校】
①《文苑英華》「家」字下多一「作」字。
②苗，顧元緯本、凌本俱作「田」。
③粥，《文苑英華》作「竹」，誤。
④豪，一作「膏」。
⑤多，一作「夕」。
⑥何煩，《文苑英華》作「煩君」。
【注】
卒歲：《詩》：「無衣無褐，何以卒歲。」鄭康成《箋》：「卒，終也。」
雀乳：傅休奕詩：「雀乳空井中。」
柴車：《後漢書》：「趙壹獨柴車草屏。」章懷太子註：「《韓詩外傳》曰：周子高對齊景公曰：『臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬柴車可得而乘。』柴車，弊惡之車也。」
羸：《世說》：「負重致遠，曾不若一羸㹀。」
草屩：《漢書》：「卜式既為郎，布衣草蹻而牧羊。」師古曰：「蹻即草鞋也，南方謂之蹻，字本作『屩』。」
豪豨：《方言》：「豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。」
過盧員外宅看飯僧共題①
三賢異七聖②，青眼慕青蓮。
乞飯從香積，裁衣學水田。
上人飛錫杖，檀越施金錢。
趺坐檐前日，焚香竹下煙。
寒空法雲地，秋色淨居天。
身逐因緣法，心過次第禪。
不須愁日暮，自有一燈然。
【校】
①一本作「過盧四員外宅看飯僧共題七韻」。
②聖，顧元緯本、凌本、《唐詩品匯》俱作「賢」。
【注】
三賢：《仁王經》：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」《大藏一覽》：「長者論，如三乘中十住菩薩學生空觀，對治閳提不信障。十行菩薩作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十回向菩薩作法空觀，成起悲願力，垂形六道，教化眾生，對治獨覺自度障。此三十心菩薩，謂之三賢。」
七聖：釋氏以信行、法行、信解、見得、身證、時解脫、不時解脫為七聖。又《仁王經》：「復有十億七賢居士，德行具足。」
青眼：《晉書》：「阮籍能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。」
青蓮：《大般若經》：「世尊眼相修廣，譬如青蓮花葉，甚可愛樂。」《維摩詰經》：「目淨修廣如青蓮。」僧肇註：「天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。」
水田：《釋氏要覽》：「《僧祗律》云：佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：『過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。』《增輝記》云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。」
飛錫：孫綽《游天台山賦》：「應真飛錫以躡虛。」李周翰註：「應真得真道之人，執錫杖而行於虛空，故云飛也。」
檀越：《翻譯名義》：「梵語陀那缽底，唐言施主，今稱檀那，訛『陀』為『檀』，去『缽底』，留『那』也。又稱檀越者，檀即施法也。此人行施，越貧窮海。」
金錢：《法苑珠林》：「《賢愚經》云：波婆梨自竭所有，為設大會，一切都集。設會已訖，大施達嚫，人得五百金錢。」
法雲地：《華嚴經·十地品》：「如須彌盧山王純寶所成大威德，諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地，亦復如是。如來力無畏不共法，一切佛事咸在其中，問答宣說，不可窮盡。」
淨居天：色界十八天之中，淨居天為最，無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，此五天皆謂之淨居天，謂雜欲淨身所居也。第三果人於知界中，九品習氣，俱時滅盡，即生此天，不復欲界受生，故又謂之五不還天。《法苑珠林》：「從廣果以上，無煩、無熱等五淨居天，惟是那含羅漢之所住也。縱凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業。或起一品，乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。」
因緣法：《法華經》：「大通智勝如來廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂苦悲惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」《維摩詰經》：「以因緣法化眾生，故我為辟支佛。」《華嚴經》：「一切世間從緣生，不離因緣見諸法。」
次第禪：《華嚴經》：「隨其次第，入諸禪定。」《涅槃經後分》：「以三昧力得入初禪，漸漸次第，入第四禪。」
濟州過趙叟家宴
雖與人境接，閉門成隱居。
道言莊叟事，儒行魯人餘。
深巷斜暉靜，閒門高柳疏。
荷鋤修藥圃，散帙曝農書。
上客揺芳翰，中廚饋野蔬。
夫君第高飲，景晏出林閭。
【注】
【原注】公左降濟州司倉參軍時作。
道言：《南史·顧歡傳》：「佛言華而引，道言實而抑。」
莊叟：《北史·蕭大圜傳》：「沽酪牧羊，協潘生之志；畜雞種黍，應莊叟之言。」
儒行：《禮記》：「哀公曰：『敢問儒行？』」
散帙：謝靈運詩：「散帙問所知。」劉良註：「散帙，謂開書帙也。」《說文》：「帙，書衣也。」
林閭：顏延年詩：「林閭時晏開。」李善註：「《爾雅》曰：『野外謂之林。』鄭玄《周禮》注云：『閭，里門也。』」
青龍寺曇壁上人兄院集並序
吾兄大開蔭中，明徹物外①，以定力勝敵，以惠用解嚴。深居僧坊，傍俯人里。高原陸地，下映芙蓉之池；竹林果園，中秀菩提之樹。八極氛霽②，萬匯塵息。太虛寥廓，南山為之端倪；皇州蒼茫，渭水貫於天地。經行之後，趺坐而閒，升堂梵筵，餌客香飯。不起而遊覽，不風而清涼。得世界於蓮花，記文章於貝葉。時江寧大兄持片石命維序之，詩五韻，坐上成。
高處敞招提，虛空詎有倪？
坐看南陌騎，下聽秦城雞。
渺渺孤煙起，芊芊遠樹齊。
青山萬井外，落日五陵西。
眼界今無染，心空安可迷？
【校】
①明，一本作「朝」，外，一本作「獨」，俱非。
②霽，一本作「氣」，非。
【注】
定力：《瓔珞經》：「所謂定力者，立根上位菩薩摩訶薩，攝意去想不懷狐疑，是謂定力。」
解嚴：《宋書·武帝紀》：「公至彭城，解嚴息甲。」勝敵、解嚴皆以兵事為佛法借喻。
僧坊：《佛報恩經》：「造立僧坊，供養僧眾。」
高原陸地：《維摩詰經》：「高原陸地，不生蓮花。」
竹林果園：班固《西都賦》：「竹林果園，芳草甘木。」
菩提樹：《唐會要》：「菩提樹一名婆羅樹，葉似白楊。」《西域記》：「金剛坐上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之如故。」
八極：《淮南子》：「八紘之外，乃有八極。東北方曰方上之山，曰蒼門。東方曰東極之山，曰開明之門。東南方曰波母之山，曰陽門。南方曰南極之山，曰暑門。西南方曰編駒之山，曰白門。西方曰西極之山，曰閶闔之門。西北方曰不周之山，曰幽都之門。北方曰北極之山，曰寒門。」高誘註：「八極，八方之極。」
太虛：孫綽《游天台山賦》：「太虛遼廓而無閡。」李善註：「太虛，天也。」李周翰註：「太虛，混氣也。遼廓，廣遠也。」
端倪：《莊子》：「反覆終始，不知端倪。」
經行：《法華經》：「經行林中，勤求佛道。」《釋氏要覽》：「經行慈恩，解云：西域地濕，疊磚為道，於中往來，如布之經，故曰經行。」
梵筵：沈約《棲禪精舍銘》：「往辭妙幄，今承梵筵。」
世界蓮花：《華嚴經》「爾時普賢菩薩告大眾言：諸佛子，此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網，分布而住。此最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮花，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體。有十不可說佛剎微塵數世界於中布列」云云，文多不備錄。
江寧大兄：《唐書》：「王昌齡，字少伯，江寧人。第進士，補秘書郎，又中宏詞，遷汜水尉。不護細行，貶龍標尉。以世亂還鄉里，為刺史閭丘曉所殺。昌齡工詩，緒密而思清，時謂王江寧雲。」
招提：《釋氏要覽》：「《招提增輝記》：梵雲拓斗提奢，唐言四方僧物，但筆者訛『拓』為『招』，去『斗』、『奢』，留『提』，故稱『招提』，即今十方住持寺院是也。」
芊芊：謝靈運詩：「遠樹曖阡阡。」李善註：「《廣雅》曰：芊芊，盛也。阡與芊同。」
同詠
王昌齡
本來清淨所，竹樹引幽陰①。
檐外含山翠，人間出世心。
圓通無有象，聖境不能侵。
真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然會，靈異識鍾音。
【校】
①引，顧元緯本作「隱」。
【注】
圓通：周聽無遺曰圓，虛明離障曰通。《楞嚴經》：「真信明了，一切圓通。」
聖境：《楞嚴經》：「心存佛國，聖境冥現。」
天香：《涅槃經後分》：「一切諸天，雨無數百千種種上妙天香天華，遍滿三千大千世界。」庾信詩：「天香下桂殿，仙梵入伊笙。」
同詠
王縉
林中空寂舍，階下終南山。
高臥一床上①，回看六合間。
浮雲幾處滅，飛鳥何時還。
問義天人接，無心世界閒。
誰知大隱客，兄弟自追攀②。
【校】
①上，二顧本俱作「地」。
②客，一作「者」。
【注】
空寂舍：「空寂舍」字見《維摩詰經》，詳二十卷「空舍」注中。
大隱：王康琚詩：「小隱隱陵藪，大隱隱朝市。」
同詠
裴迪
靈境信為絕，法堂出塵氛。
自然成高致，向下看浮雲。
逶迤峰岫列，參差閭井分。
林端遠堞見，風末疏鍾聞。
吾師久禪寂，在世超人群。
【注】
逶迤：此「逶迤」當依《說文》作邪去貌解。