王維詩集 · 卷三
古詩二十三首
胡居士臥病遺米因贈
了觀四大因，根性何所有。
妄計苟不生，是身孰休咎。
色聲何謂客，陰界復誰守？
徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無斷常見，生滅幻夢受。
即病即實相，趨空定狂走。
無有一法真，無有一法垢。
居士素通達，隨宜善抖擻。
床上無氈臥，鎘中有粥否①？
齋時不乞食，定應空漱口②。
聊持數斗米，且救浮生取。
【校】
①鎘，顧可久本作「鍋」，非。
②凌本於此句下多「露葵自朝折，黃粱不煩剖」二句，諸本皆無之。
【注】
居士：鳩摩羅什《維摩詰經注》：「外國白衣多財富樂者名為居士。」《釋氏要覽》：「《智度論》云：除四姓外，通名居士。」《翻譯名義》：「迦羅越，《大品經》中居士是也。《楞嚴》云：『愛結名言清淨自居，普門疏，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。鄭康成云：『道藝處士。』」
四大：此身因四大和合為相，骨肉之堅相為地大，津液之潤濕為水大，暖觸之氣息為火大，動搖之筋脈為風大。《維摩詰經》：「四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。」
根性：《華嚴經》：「普現一切眾生心念根性樂欲，而無所現。」
陰界：謂五陰十八界。《維摩詰經》：「言是身是陰界諸入所共合成。」
蓮花目：《法華經》：「是菩薩目如廣大青蓮花葉。」
楊枝肘：《莊子》：「支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然惡之。」林希逸註：「柳，瘍也。今人謂生節也。」
香積飯：《維摩詰經》：「於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，而告之曰：『汝往上方界，分度四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：「願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得宏大道，亦使如來名聲普聞。」』時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言。於是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時化菩薩既受缽飯，須臾之間，至維摩詰舍，以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：『仁者！可食如來甘露味飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。』有異聲聞念：『是飯少，而此大眾人人當食？』化菩薩曰：『勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡。』於是缽飯悉飽眾會。其諸菩薩、聲聞、天人食此飯者，身安快樂，又諸毛孔皆出妙香。」
聲聞：《法華經》：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」《釋氏要覽》：「《智度論》云：若苦行頭陀，初、中、後夜，勤心禪觀，苦而得道者，聲聞教也。若觀法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。《瑜伽論》云：諸佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行小果，故名『聲聞』。」
斷常見：《涅槃經》：「眾生起見凡有二種：一者常見，二者斷見。」《楞伽經》：「離於斷常有無等見。」《大般若經》：「如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡趣見。」《法苑珠林》：「《成論》云：『以世諦故得成中道。以五陰相續生故不斷，念念滅故不常。離此斷常，名為中道。』故知因果非定斷常。於現報中凡愚不觀念念遷滅，則是常見。不觀念念新生，則是斷見。若於來報愛未盡著，隨業受生，六道不定。人非常人，迷此謂常，則是常見。若謂死後更不受生，心識永謝，則是斷見。」
幻夢：《維摩詰經》：「是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。」
實相：《法華經》：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」《涅槃經》：「無相之相，名為實相。」
抖擻：抖擻，猶言振作。《釋氏要覽》：「頭陀，梵語杜多，漢言抖擻，謂三毒如塵，能坌污真心，此人能振掉除去故。」
鎘：《韻會》：「《說文》：『鬲，鼎屬。本作鬲。實五觳。十二升曰觳。象腹交文，三足。』徐曰：『上頸也。腹交文，謂其刻飾也。五觳，六斗也。』《爾雅》：『鼎款足謂之鬲。』或作『䰛』，又作『鎘』。狼狄切，音與『栗』同。」
漱口：釋氏法：每食後，必以楊枝漱刷口齒。
浮生：《莊子》：「其生若浮。」
與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首
其一
一興微塵念，橫有朝露身。
如是睹陰界①，何方置我人。
礙有固為主，趣空寧舍賓。
洗心詎懸解，悟道正迷津。
因愛果生病，從貪始覺貧。
色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。
胡生但高枕，寂寞與誰鄰？
戰勝不謀食，理齊甘負薪。
子若未始異，詎論疏與親。
【校】
①睹，一作「都」，誤。
【注】
朝露：《漢書》：「人生如朝露，何久自苦如此？」師古註：「朝露見日則晞，人命短促亦如之。」
我人：《瓔珞經》：「盡觀世界，空無我人。」《華嚴經》：「此中無少物，但有假名字。若計有我人，則為入險道。」
空有：《後漢書》：「清心釋累之訓，空有兼遣之宗。」章懷太子註：「不執著為空，執著為有；兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。」鳩摩羅什《維摩詰經》註：「佛法有二種：一者有，二者空。若常在有則累於想著，若常在空則舍於善本。若空有迭用，則不設二過，猶日月代明萬物以成。」
懸解：《莊子》：「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。」郭象註：「以有系者為縣，則無系者縣解也。縣解而性命之情得矣，此養生之要也。」陸德明註：「縣音玄，解音蟹。崔云：以生為縣，以死為解。」
生病：《維摩詰經》：「從痴有愛，則我病生。」
浮幻：《西域記》：「人命危脆，世間浮幻。」
戰勝：《韓非子》：「子夏見曾子，曾子曰：『何肥也？』對曰：『戰勝故肥也。』曾子曰：『何謂也？』子夏曰：『吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之。兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。』」
其二
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
無乘及乘者，所謂智人舟。
詎舍貧病域，不疲生死流。
無煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧輈。
念此聞思者，胡為多阻修。
空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅想成無記①，生心坐有求。
降吳復歸蜀，不到莫相尤。
【校】
①想，顧元緯本作「相」。
【注】
無乘及乘者：《楞伽經》：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘；我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立；我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。」
生死流：《涅槃經》：「善斷有頂種，永度生死流。」
喻馬：《涅槃經》：「譬如大王有三種馬：一者調壯大力；二者不調，齒壯大力，三者不調，羸老無力。王若乘者，當先乘誰？應當先乘調壯大力，次乘第二，後及第三。調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。」
為牛：《莊子》：「子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。」
迦葉：《法苑珠林》：「第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉。」又釋迦文佛之大弟子亦名迦葉。僧肇《維摩詰經》註：「迦葉以貧人昔不植福，故生貧里，若今不積善，後復彌甚，愍其長苦，多就乞食。」
聞思修：學人修習禪觀，有聞、思、修、三法，謂聞法、思惟、修習，能生智慧。《遺教經》：「是故汝等，當以聞思修慧而自增益。」
空虛花：《楞伽經》：「觀一切有為，猶如虛空花。」《仁王經》：「世諦幻化起，譬如虛空花。」
煩惱樹：《佛遺教經》：「實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。」《涅槃經》：「是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹。」
無記：釋氏說心有三種：以思惟世間雜善等事為善；思惟世間五欲因緣為惡；善惡不形，寂然昏住為無記。
降吳歸蜀：《蜀志·黃權傳》有「降吳不可，還蜀無路」之語，右丞借用其字，承上而言，以喻滅想生心，皆非入道之徑耳。
藍田山石門精舍
落日山水好，漾舟信歸風。
玩奇不覺遠①，因以緣源窮②。
遙愛雲木秀③，初疑路不同④。
安知清流轉⑤，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。
老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙⑥，夜禪山更寂。
道心及牧童⑦，世事問樵客⑧。
暝宿長林下⑨，焚香臥瑤席。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發更登歷。
笑謝桃源人⑩，花紅復來覿⑪。
【校】
①玩，一作「探」。
②緣，《唐詩紀事》作「尋」。③秀，一作「翠」。
④疑，《文苑英華》作「言」。⑤安，《文苑英華》作「誰」。
⑥未，一作「方」。
⑦及，一作「友」。
⑧問，《文苑英華》作「聞」。
⑨林，一作「井」。
⑩謝，一作「問」。
⑪《文苑英華》本分「舍舟理輕策」以下另為一首。
【注】
漾舟：謝惠連詩：「漾舟陶嘉月。」李周翰註：「漾舟，泛舟也。」
歸風：木華《海賦》：「或乃萍流而浮轉，或因歸風以自反。」
緣源：謝朓詩：「緣源殊未極，歸徑窅如迷。」劉良註：「緣，尋也。」
輕策：謝靈運詩：「裹糧杖輕策。」
蔭松柏：《楚辭》：「飲石泉兮蔭松柏。」
道心：梁武帝詩：「道心理歸終，信首故宜先。」
桃源：《搜神後記》：「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路遠近，忽逢桃花夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，大驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中人聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時難，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一具言所聞，皆為嘆惋。停數日，辭去，此中人語云：『不足為外人道也。』既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡，詣太守，說如此。太守劉歆即遣人隨之往，尋向所志，不復得焉。」
殷璠云：王維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。至如「落日山水好，漾舟信歸風」，又「澗芳襲人衣，山月映石壁」，又「天寒遠山靜，日暮長河急」，又「賤日豈殊眾，貴來方悟稀」，又「日暮沙漠垂，戰聲煙塵里」，豈肯慚於古人也。
青溪①
言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇②，澄澄映葭葦。
我心素已閒，清川澹如此③。
請留盤石上，垂釣將已矣。
【校】
①《文苑英華》作「過青溪水作」。
②漾漾，《文苑英華》作「演漾」。
③川，一作「明」。
【注】
黃花川：《杜氏通典》：「鳳州黃花縣有黃花川。」《方輿勝覽》：「黃花川在鳳州梁泉縣，大散水流入黃花川。」《一統志》：「黃花川在漢中府鳳縣東北一十里。唐黃花縣以此名。」
盤石：成公綏《嘯賦》：「坐盤石，漱清泉。」李善註：「《聲類》曰：盤，大石也。」
崔濮陽兄季重前山興
秋色有佳興，況君池上閒。
悠悠西林下，自識門前山。
千里橫黛色，數峰出雲間。
嵯峨對秦國，合沓藏荊關。
殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還。
故人今尚爾，嘆息此頹顏。
【注】
【原注】山西去，亦對維門。
崔季重：蘇源明《小洞庭五太守宴籍序》：「天寶十二載七月辛丑，東平太守扶風蘇源明，觴濮陽太守清河崔公季重、魯郡太守隴西李公蘭、濟南太守太原田公琦、濟陽太守隴西李公倰於回源亭。」
濮陽：《唐書·地理志》：「河南道有濮州濮陽郡，武德四年置。」
合沓：謝朓詩：「茲山高百里，合沓與雲齊。」呂向註：「合沓，高貌。」
嵐：《廣韻》：「嵐，山氣也。」
頹顏：駱賓王詩：「只應傾玉醴，時許寄頹顏。」
終南別業①
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知②。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟③，談笑無還期④。
【校】
①《河嶽英靈集》、《文苑英華》、《唐文粹》俱作「入山寄城中故人」，《國秀集》作「初至山中」。
②空，《國秀集》作「只」。
③值，《國秀集》作「見」。林，一作「鄰」。
④無還期，《國秀集》、《瀛奎律髄》俱作「滯還期」，《唐文粹》作「無回期」。
【注】
中歲：中年也。謝朓詩：「中歲歷三台。」
《詩人玉屑》：此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，蜉蝣萬物之表者也。
李處士山居①
君子盈天階，小人甘自免。
方隨煉金客，林上家絕巘。
背嶺花未開，入雲樹深淺。
清晝猶自眠，山鳥時一囀。
【校】
①李，二顧本、凌本俱作「石」。
【注】
天階：潘正叔詩：「游鱗萃靈沼，撫翼希天階。」劉良註：「靈沼、天階，喻左右省閣也。」
韋侍郎山居
幸忝君子顧，遂陪塵外蹤。
閒花滿岩谷，瀑水映杉松①。
啼鳥忽臨澗，歸雲時抱峰。
良游盛簪紱，繼跡多夔龍。
詎枉青門道，故聞長樂鍾②。
清晨去朝謁，車馬何從容③。
【校】
①水，凌本作「布」。
②故，凌本作「胡」，一作「用」。
③車，一作「鞍」。
【注】
良游：陸機詩：「念昔良游，茲焉永嘆。」
長樂鍾：徐陵《玉台新詠序》：「厭長樂之疏鍾，勞中宮之緩箭。」
丁田家有贈①
君心尚棲隱，久欲傍歸路。
在朝每為言，解印果成趣。
晨雞鳴鄰里，群動從所務。
農夫行餉田，閨婦起縫素②。
開軒御衣服，散帙理章句。
時吟《招隱詩》，或制《閒居賦》。
新晴望郊郭，日映桑榆暮③。
陰盡小苑城④，微明渭川樹。
揆予宅閭井，幽賞何由屢。
道存終不忘，跡異難相遇。
此時惜離別，再來芳菲度。
【校】
①《文苑英華》作「田家贈丁㝢」。
②婦，一作「妾」。
③映，一作「昳」。
④陰，《文苑英華》作「蔭」。盡，一作「晝」。
【注】
傍歸路：謝靈運詩：「從來漸二紀，始得傍歸路。」張銑註：「傍，近也。」
成趣：《歸去來辭》：「園日涉以成趣。」
散帙：謝靈運詩：「散帙問所知。」劉良註：「散帙，謂開書帙也。」《說文》：「帙，書衣也。」
招隱詩：左太沖有《招隱詩》。
閒居賦：潘岳《閒居賦序》：「於是覽止足之分，庶浮雲之志，築室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友於兄弟，此亦拙者之為政也。乃作《閒居賦》，以歌事遂情焉。」
桑榆：《初學記》：「日西垂景在樹端謂之桑榆，言其光在桑榆樹上。」
小苑城：「小苑」字始見《漢書·蕭望之傳》，昔賢不注地在何處，六朝及唐人詩中多用之。或謂唐人所稱小苑即宜春苑，是。成按：右丞「長樂青門外，宜春小苑東」之句，則不得謂宜春即小苑矣，當是指曲江之芙蓉園也。唐大內有西內苑，有東內苑，有禁苑，凡三苑。芙蓉園不及三苑之闊遠，故謂之小苑，一時稱謂如此。宜春宮雖在其地，然不得混指為一。
渭川：《三輔黃圖》：「渭水出隴西首陽縣鳥鼠同穴山東北，至華陰入河。」《唐六典》註：「渭水出渭州，歷秦、隴、岐、京兆、同、華六州，入於河。」
揆予：《楚辭》：「皇覽揆予於初度兮。」
閭井：《宋書·何承天傳》：「並踐禾稼，焚爇閭井。」
道存：《莊子》：「若夫人者，目擊而道存矣。」
渭川田家①
斜光照墟落②，窮巷牛羊歸③。
野老念牧童④，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤立⑤，相見語依依。
即此羨閒逸⑥，悵然歌《式微》⑦。
【校】
①川，《文苑英華》作「水」。
②光，《文苑英華》作「陽」。
③窮，《唐文粹》作「深」。
④牧童，《唐詩品匯》作「僮僕」。
⑤立，二顧本、《文苑英華》、《唐文粹》俱作「至」。
⑥《唐文粹》作「羨此良閒逸」。
⑦歌，二顧本、凌本俱作「吟」。
【注】
斜光：王僧孺詩：「斜光隱西壁。」
墟落：謂村墟籬落。范雲詩：「軒蓋照墟落。」
雉雊：潘岳《射雉賦》：「麥漸漸以擢芒，雉鷕鷕而朝雊。」鄭康成《毛詩箋》：「雊，雉鳴也。」
蠶眠：蠶將蛻，輒臥不食，古人謂之俯。荀卿《蠶賦》所謂「三俯三起，事乃大已」是也。後人謂之「眠考」。庾信《歸田》詩云：「社雞新欲伏，原蠶始更眠。」又《燕歌行》云：「春分燕來能幾日，二月蠶眠不復久。」則六朝時已有此稱矣。
荷鋤：陶潛詩：「帶月荷鋤歸。」
式微：《子貢詩傳》：「狄侵黎，黎侯出奔衛，衛穆公不禮焉。黎人怨之，賦《旄丘》。黎大夫勸其君以歸國，賦《式微》。」
春中田園作①
屋上春鳩鳴，村邊杏花白。
持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。
歸燕識故巢②，舊人看新曆③。
臨觴忽不御，惆悵遠行客④。
【校】
①中，凌本作「日」。
②歸，《唐詩品匯》作「新」。故，《文苑英華》、《唐詩品匯》俱作「舊」。
③舊，一作「故」。
④惆悵遠行客，《文苑英華》作「惆悵思遠客」。
【注】
春中：《史記·秦始皇本紀》：「時在春中。」《正義》曰：「中，音仲。」
春鳩：曹植詩：「春鳩鳴飛棟。」
遠揚：《詩》：「蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚。」毛萇《傳》：「遠，枝遠也；揚，條揚也。」孔穎達《正義》：「遠，枝遠者，謂長枝去人遠也。揚，條揚者，謂長條揚起者也。皆手所不及，故枝落之而採取其葉。」
泉脈：謝朓詩：「察壤見泉脈。」
臨觴：陸機詩：「置酒高堂，悲歌臨觴。」
過李揖宅
閒門秋草色①，終日無車馬。
客來深巷中，犬吠寒林下②。
散發時未簪，道書行尚把。
與我同心人，樂道安貧者。
一罷宜城酌，還歸洛陽社。
【校】
①閒，劉本、顧元緯本俱作「閉」。
②林，《唐詩品匯》作「籬」。
【注】
寒林：陸機《嘆逝賦》：「步寒林以悽惻。」
散發：鍾會《遺榮賦》：「散發抽簪，永縱一壑。」
道書：江淹《自序傳》：「山中無事，與道書為偶。」
樂道安貧：《後漢書》：「韋彪安貧樂道，恬於進趣。」
宜城：曹植《酒賦》：「其味有宜城濃醪，蒼梧漂清。」張華詩：「蒼梧竹葉清，宜城九醞醝。」《太平寰宇記》：「襄州宜城縣出美酒，俗號宜城美酒為『竹葉杯』。」《方輿勝覽》：「金沙泉在宜城縣東一里，造酒極美，世謂之『宜城春』，又名『竹葉酒』。」
洛陽社：《晉書》：「董京字威輦，初與隴西計吏俱至洛陽，被發而行，逍遙吟詠，常宿白社中。」吳均詩：「予為隴西使，寓居洛陽社。」
飯覆釜山僧
晚知清淨理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃敝廬。
果從雲峰里，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
已悟寂為樂，此生閒有餘①。
思歸何必深，身世猶空虛。
【校】
①生，一作「日」。
【注】
覆釜山：成按：山名覆釜者，不止一處，然右丞所指疑在長安，未詳所在。
敝廬：《左傳》：「小人糞除先人之敝廬。」
雲峰：江淹詩：「平明望雲峰。」
蓬蒿居：趙岐《三輔決錄》註：「張仲蔚，扶風人也。少與同郡魏景卿隱身不仕。明天官，博物，好為詩賦。所居蓬蒿沒人也。」
松屑：江淹《報袁叔明書》：「朝餐松屑，夜誦仙經。」又《青苔賦》：「咀松屑以高想，捧丹經而永慕。」
初夜：《遺教經》：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。」
謁璇上人並序
上人外人內天，不定不亂。舍法而淵泊，無心而雲動。色空無得①，不物物也；默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關大啟，德海群泳，時雨既降，春物俱美。序於詩者，人百其言。
少年不足言，識道年已長。
事往安可悔②，餘生幸能養。
誓從斷葷血③，不復嬰世網。
浮名寄纓珮，空性無羈鞅。
夙從大導師④，焚香此瞻仰。
頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。
一心在法要，願以無生獎。
【校】
①得，顧元緯本、凌本俱作「礙」。
②悔，顧元緯本作「否」，非。
③葷，顧元緯本、凌本俱作「臂」，且引神光斷臂事作解，非是。秉恕按，《唐書》本傳謂維居常蔬食，不茹葷血，此句自是實事。若訛作「臂」字，虛假無當，且不成文。
④從，一作「承」。
【注】
璇上人：《續高僧傳》：「元崇以開元末年因從璇禪師咨受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇，歷上京，遂入終南，至白鹿，下藍田，於輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交。」《釋氏要覽》：「《十誦律》云：『有四種：一粗人，二濁人，三中間人，四上人。』瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德，外有勝行，在人之上，名上人。」
外人內天：《莊子》：「天在內，人在外。」郭象註：「天然在內，而天然之所順者在外，故《大宗師》曰『知天人之所為者，至矣』，明內外之分皆非為也。」
不定不亂：《維摩詰經》：「我觀如來，不定不亂。」
色空：《大般若經》：「色不離空，空不離色。色即是空，空即是色。」
物物：《呂覽》：「物物而不物於物，則胡可得而累。」
言言：《列子》：「夫知言之謂者，不以言言也。」
神交：《晉書》：「嵇康所與神交者，惟陳留阮籍、河內山濤。」
玄關：《頭陀寺碑文》：「玄關幽鍵，感而遂通。」李善註：「玄關幽鍵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經》注曰：『玄關難啟，善鍵易開。』」
德海：《華嚴經》：「為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故。」
世網：陸機詩：「借問子何之，世網嬰我身。」張銑註：「嬰，纏也。」
纓珮：沈約詩：「纓珮空為忝。」劉良註：「纓珮，官服飾也。」
羈鞅：《廣韻》：「羈，馬絆也。」「鞅，牛羈也。」
大導師：《法華經》：「諸比丘如來亦復如是，今為汝等作大導師。」《華嚴經》：「一切菩薩為大導師，引諸眾生入佛法門。」
阮家屐：《晉書》：「阮孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：『未知一生當著幾量屐。』」
筇竹杖：劉淵林《三都賦》註：「筇竹出興古盤江以南，竹中實而高節，可以作杖。」《太平寰宇記》：「《蜀記》云：漢張騫奉使尋河源，得高節竹，植於邛山，今緣嶺皆是，堪為杖，號曰『邛竹杖』。」
身云：《華嚴經》：「或見諸菩薩，入變化三昧，各於其身，一一毛孔出一切變化身雲。或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋梵護世、轉輪聖王、小王王子、大臣、官屬、長者居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切眾生身雲。」又云：「如來、應、正等覺無上法王，欲以正法教化眾生，先布身雲，彌覆法界，隨其樂欲，為現不同，所謂或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界。」
天壤：《莊子》：「鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，壺子曰：『嘗試與來，以予示之。』明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：『嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。』列子入，涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：『向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。』明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：『幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾見杜權矣。』列子入，〔以〕告壺子。壺子曰：『向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。此為杜權，是殆見吾善者幾也。』」
法要：《涅槃經》：「如來為說種種法要。」
無生：《魏書·釋老志》：「凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，藻煉神明，乃致無生而得佛道。」
送魏郡李太守赴任
與君伯氏別①，又欲與君離。
君行無幾日，當復隔山陂。
蒼茫秦川盡，日落桃林塞。
獨樹臨關門，黃河向天外。
前經洛陽陌，宛路故人稀②。
故人離別盡③，淇上轉驂騑。
企予悲送遠，惆悵睢陽路。
古木官渡平，秋城鄴宮故④。
想君行縣日，其出從如雲。
遙思魏公子，復憶李將軍。
【校】
①氏，《文苑英華》作「兄」。
②路，顧可久本、凌本俱作「洛」。
③《文苑英華》作「故人盡離別」。
④宮，《文苑英華》作「都」。
【注】
魏郡：成按：《唐書·地理志》：「天寶元年，改相州魏郡為鄴郡，改魏州陽武郡為魏郡。」觀詩中所云官渡、鄴城者，則是相而非魏矣。是詩之作，當在開元時也。或引劉昫《唐書》：「楊國忠秉政，郎官不附己者悉出於外。李峘自考功郎中出為睢陽太守。尋而弟峴出為魏郡太守，兄弟夾河典郡，皆以理行稱。」右丞所謂「與君伯氏別，又欲與君離」者，正指峘、峴兄弟。考國忠秉政在天寶時，是時相州已更鄴名，不得仍稱魏號，蓋別是一人，非李峴也。
山陂：《古詩》：「悠悠隔山陂。」
秦川：《水經注》：「秦水出東北大隴山秦谷，二源雙導，歷三泉合成一水，而歷秦川。舊有育故亭，秦仲所封也。秦之為號，始自是矣。秦水西徑降隴縣故城南，又西南，歷隴川，徑六槃口，過清水城西南注清水，清水上下咸謂之秦川。」《長安志》：「周自武王克商，都豐鎬，則雍州為王畿。及秦孝公作為咸陽，築冀闕，徙都之，故謂之秦川，亦曰關中地。」
桃林塞：《左傳》：「晉侯使詹嘉處瑕，以守桃林之塞。」杜預註：「桃林在弘農華陰縣東潼關。」《史記正義》：「《括地誌》云：『桃林在陝西桃林縣，西至潼關，皆為桃林塞。』」《九域志》：「潼關即桃林之塞也。」《通鑑地理通釋》：「潼關，古桃林塞也。《書》：『放牛桃林之野。』注云：『在華山東。』《山海經》：『夸父之山，其北有林，名曰桃林。廣圓三百里。』《三秦記》：『桃林塞在長安東四百里。』《西京賦》註：『桃林在閿鄉南谷中。』《晉地道記》：『漢弘農函谷關有桃林。』《寰宇記》：『自陝州靈寶縣以西至潼關皆是也。』今考古函谷關在陝州靈寶縣西南，潼關在華州華陰縣，自潼關至函谷，歷陝、華二州之地，俱謂之桃林塞。」
淇上：孔穎達《尚書正義》：「河內共縣，淇水出焉。東至魏郡黎陽縣，入河。」鄭樵《通志》：「淇水一名清水，鄭玄雲即降水也。出衛州共城縣北山，或雲出林慮，東至（陽）〔湯〕陰，又東至黎陽，入河。」
驂騑：《說文》：「驂，駕三馬也。」「墎，驂傍馬也。」鄭康成《儀禮注》：「墎馬曰驂。」又《詩經注》：「驂，兩墎也。」孔穎達《疏》云：「車駕四馬，在內兩馬謂之服，在外兩馬謂之墎。」又穎達《禮記疏》云：「車有一轅，而四馬駕之。中央兩馬夾轅者名服馬，兩邊名墎馬，亦曰驂馬。」李善《文選注》：「服謂中央兩馬夾轅者。在服之左曰驂，右曰墎。」三說不同，而鄭、孔之說為是。蔡邕《協和婚賦》：「車服照路，驂墎如舞。」
睢陽：《唐書·地理志》：「河南道有宋州睢陽郡，本梁郡，天寶元年改名。」
官渡：《水經注》：「渠又左徑陽武縣，故城南東為官渡。水又徑曹太祖壘北，有高台，謂之官渡台。渡在中牟，故世又謂之中牟台。建安五年，太祖營官渡，袁紹保陽武。紹連營稍前，依沙堆為屯，東西數十里，公亦分營相御。合戰不利，紹進臨官渡，起土山地道以逼壘。公亦起高台以捍之，即中牟台也。今台北土山猶在，山之東悉紹舊營，遺台並存。」章懷太子《後漢書》註：「裴松之《北征記》曰：中牟台下臨汴水，是為官渡。袁紹、曹操壘尚存焉，在今鄭州中牟縣北。」
鄴宮：《太平寰宇記》：「相州安陽縣有鄴宮。《十六國春秋》云：『石勒大破鄴宮，燒之，火旬有五日方滅。石虎建武元年，自襄國徙都之。自襄國至鄴，道路相去二百里，每一舍輒立一宮，宮有一夫人，侍婢數十。季龍所起內外台觀行宮凡四十四所。』」成按：自曹魏建國於鄴，其後後趙、前燕、東魏、北齊相繼都之，則宮室之盛可知。後人所稱鄴宮，定是泛指。釋者多援引後趙時事，其解偏矣。
行縣：《漢書·尹翁歸傳》：「田延年為河東太守，行縣至平陽。」《後漢書·百官志》：「凡郡國皆掌治民，進賢勸功，決訟檢奸。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絕。」
如云：《詩》：「其從如雲。」毛萇《傳》：「如雲，言盛也。」
魏公子：謂魏文帝。曹子建《公宴詩》：「公子敬愛客，終宴不知疲。」李善註：「公子謂文帝，時武帝在，為五官中郎也。」劉良註：「時武帝在，故稱丕為公子。」
李將軍：謂李典。《魏志·李典傳》：「從圍鄴，鄴定，與樂進圍高幹於壺關，擊管承於長廣，皆破之。遷捕虜將軍。典宗族部曲三千餘家居乘氏，自請願徙詣魏郡。太祖笑曰：『卿欲慕耿純耶？』典謝曰：『典駑怯功微，而爵寵過厚，誠宜舉宗陳力；加以征伐未息，宜實郊遂之內，以制四方，非慕純也。』遂徙部曲宗族萬三千餘口居鄴。太祖嘉之，遷破虜將軍。」成按：末一聯是謂其行縣之時，或思魏公子之風流，或憶李將軍之功烈，蓋覽故跡遺墟，而感懷憑弔之意，皆用魏郡事實也。顧元緯以魏公子為無忌，李將軍為李廣，謂其姓李而官魏，故比之二人以致思。信如所解，則「遙思」、「復憶」俱屬右丞而言，與上聯「想君」之句不相重複耶。且相州之地在戰國時雖屬於魏，而信陵遺蹟皆隸大梁，在唐時為汴州，其於相州若風馬牛不相及也，詩人用事固不拘拘於地理之經界，而判然兩境者，豈容援引而及之？至顧可久謂李廣為雲中太守，魏郡與上黨、雲中等，古之相屬地也，並載李廣云云，尤屬無稽矣。
送康太守
城下滄江水，江邊黃鶴樓。
朱欄將粉堞，江水映悠悠。
鐃吹髮夏口，使君居上頭。
郭門隱楓岸，候吏趨蘆洲。
何異臨川郡，還來康樂侯①。
【校】
①來，一作「勞」。
【注】
滄江：任昉詩：「滄江路窮此。」
黃鶴樓：《元和郡縣誌》：「鄂州城本夏口城，吳黃武二年，城江夏以安屯戍地也。城西臨大江，西南角因磯為樓，名黃鶴樓。」《方輿勝覽》：「黃鶴樓在鄂州子城西南隅黃鶴山上。此樓因山得名，蓋自南朝已著矣。《南齊·志》：『仙人子安乘黃鶴過此。』閻伯理《記》：『州城西南隅有黃鶴樓者。《圖經》云：「費文禕登仙[1]，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」』張敬夫云：『黃鶴樓以山得名也，而唐《圖經》何自而為怪說，謂費文禕仙去，駕鶴來憩於此。閻伯理《記》中乃實其事，而或者又引梁任昉《記》所謂駕鶴之賓乃荀叔偉，非文禕也。此皆因黃鶴之名而世之好事者妄為之說，後來者既不之察，又從而並緣增飾之。』」《一統志》：「黃鶴樓在武昌府城西南隅黃鶴磯上。」
粉堞：梁簡文帝詩：「平江含粉堞。」
鐃吹：《唐書·儀衛志》：「凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三鐃吹，四大橫吹，五小橫吹。鐃吹部七曲：一《破陣樂》，二《上車》，三《行車》，四《向城》，五《平安》，六《歡樂》，七《太平》。」
夏口：章懷太子《後漢書》註：「夏口城，今之鄂州也。」《杜氏通典》：「夏口即今江夏郡。」《方輿勝覽》：「夏口，一名魯口，似指夏水之口。然何尚之云：夏口在荊江之中，正對沔口，浦大容舫，於事為便。而章懷太子注《東漢》，亦謂夏口戍在今鄂州，故唐史皆指鄂州為夏口自孫權取對面夏口之名以名之，而江北之名始晦。」
上頭：《陌上桑古辭》：「東方千餘騎，夫婿居上頭。」
候吏：《後漢書·王霸傳》：「及至滹沱河，候吏還白。」
蘆洲：庾仲《雍江圖》：「蘆洲至樊口二十里，伍子胥所渡處也。樊口至武昌十里。」《水經注》：「邾縣故城南對蘆洲。舊吳時客舍於洲上，方便謂所止焉。亦謂之羅洲矣。」
臨川：《宋書》：「謝靈運襲封康樂公。高祖受命，降公爵為侯，後為臨川內史。」
[1] 費文禕：《方輿勝覽》卷二十八及閻伯理《黃鶴樓記》皆作「費禕」。
送陸員外
郎署有伊人，居然古人風。
天子顧河北，詔書隸征東①。
拜手辭上官，緩步出南宮。
九河平原外，七國薊門中。
陰風悲枯桑，古塞多飛蓬。
萬里不見虜，蕭條胡地空。
無為費中國，更欲邀奇功。
遲遲前相送，握手嗟異同。
行當封侯歸，肯訪南山翁。
【校】
①隸，顧元緯本、凌本俱作「除」。
【注】
郎署：《後漢書·馬融傳》：「安帝親政，召還郎署。」
伊人：《詩》「所謂伊人」鄭康成《箋》：「伊，當作『（翳）〔繄〕』。（翳）〔繄〕，猶是也。」[1]
河北：《唐六典》：「河北道，古幽、冀二州之境，今懷、衛、相、洺、邢、趙、恆、定、易、幽、莫、瀛、深、冀、貝、魏、博、德、滄、棣、媯、澶、營、平、安、東，凡二十有五焉。東並于海南，迫於河西，距太行山北，通渝關、薊門。」
征東：成按：開元、天寶間無征東事跡，當是「安東」之訛。劉昫《唐書》：「總章元年九月，司空李勣平高麗。高麗本五部，一百七十六城，戶六十九萬七千。其年十二月，分高麗地為九都督府，四十二州，一百縣，置安東都護府於平壤城以統之，用其酋渠為都督、刺史、縣令。上元三年二月，移安東府於遼東郡故城。儀鳳二年，又移置於新城。開元二年，移於平州。天寶二年，移於遼西故郡城。至德後廢。」
拜手：《尚書·太甲篇》：「伊尹拜手稽首。」孔安國《傳》：「拜手，首至手也。孔穎達《正義》：『《周禮·太祝》：辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。』鄭玄云：『稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。』鄭惟解此三者拜之形容，所以為異也。此言『拜手稽首』者，初為拜頭至手，乃復申頭以至於地，至手是為『拜手』，至地乃為『稽首』。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃後為稽首，故『拜手稽首』連言之。」
上官：《後漢書·任延傳》：「善事上官。」
南宮：成按：唐人通呼尚書省為南宮，後人因禮部郎有南宮舍人之目。及杜工部《寄禮部賈侍郎》詩有「南宮故人」[2]之句，遂謂南宮專稱禮部，誤矣。白樂天詩「我為憲部入南宮」，是其除刑部時詩也。盧綸詩「南宮樹色曉森森」，是酬金部王郎中詩也。李嘉祐詩「多雨南宮夜，仙郎寓直時」，是和都官員外詩也。《因話錄》：「尚書省東南隅通衢有小橋，相承目為『拗項橋』，言侍御史及殿中諸郎久次者至此，必拗項而望南宮。」參互考之，其義見矣。《韻府群玉》謂「漢建尚書百官府曰南宮」，考其說亦無所本。惟後漢時，陳忠為尚書令，前後所奏，悉條於南宮，閣上以為故事。鄭弘為尚書令，前後所陳，有補益王政者，皆著之南宮，以為故事。見《後漢書》。及《杜氏通典》謂尚書省為南宮，當本此。
九河：《尚書》：「九河既道。」孔安國《傳》：「河水分為九道，在兗州界，平原以北是。孔穎達《正義》云：『《釋水》載九河之名云：徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津。』李廵曰：『徒駭，禹疏九河，以徒眾起，故云徒駭。太史，禹大使徒眾通其水道，故曰太史。馬頰，河勢上廣下狹狀，如馬頰也。覆釜，水中多渚，往往而處，形如覆釜。胡蘇，其水下流，故曰胡蘇。胡，下也；蘇，流也。簡，大也，河水深而大也。絜，言河水多山石，治之苦絜。絜，苦也。鉤盤，言河水曲如鉤，屈折如盤也。鬲津，河水狹小，可鬲以為津也。』孫炎曰：『徒駭，禹疏九河，用功雖廣，眾懼不成，故曰徒駭。胡蘇，水流多散胡蘇然。』其餘同李廵。郭璞云：『徒駭，今在成平，東光縣今有胡蘇亭。』覆釜之名同李廵，餘名皆雲其義未詳。計禹陳九河，雲復其故道，則名應先有，不宜徒駭、太史因禹立名，此郭氏所以未詳也。或九河雖舊有名，至禹治水，更別立名，即《爾雅》所云是也。《漢書·溝洫志》：成帝時，河堤都尉許商上書曰：『古記九河之名，有徒駭、胡蘇、鬲津，今見在成平、東光、鬲縣界中。自鬲津以北至徒駭，其間相去二百餘里。』是知九河所在，徒駭最北，鬲津最南。蓋徒駭是河之本道，東出分為八枝也。許商上言三河，下言三縣，則徒駭在成平，胡蘇在東光，鬲津在鬲縣，其餘不復知也。《爾雅》九河之次，從北而南。既知三河之處，則其餘六者，太史、馬頰、覆釜在東光之北，成平之南；簡、絜、鉤盤在東光之南，鬲縣之北也。其河填塞，時有故道。鄭玄云：『周時齊桓公塞之，同為一河。今河間弓高以東，至平原鬲津，往往有其遺處。』」
七國：《晉書·地理志》：「幽州統郡國七：范陽國，燕國，北平郡，上谷郡，廣寧郡，代郡，遼西郡。」
薊門：《唐六典》註：「薊門在幽州北。」《一統志》：「古薊門關在薊州，唐置薊州，蓋取此。薊丘，在舊燕城西北隅，即古薊門也。舊有樓館，並廢，但門存二土阜，旁多林木，蓊鬱蒼翠。」
蕭條：《後漢書》：「蕭條萬里，野無遺寇。」
奇功：《漢書》：「陽朔中，段會宗復為都護。會宗為人好大節，矜功名，與谷永相友善。谷永閔其老復遠出，予書戒曰：『足下以柔遠之令德，復典都護之重職，甚休甚休！若子之材，可優遊都城而取卿相，何必勒功崑山之仄，總領百蠻，懷柔殊俗？子之所長，愚無以喻。雖然，朋友以言贈行，敢不略意。方今漢德隆盛，遠人賓服，傅、鄭、甘、陳之功，沒齒不可復見，願吾子因循舊貫，毋求奇功，終更亟還，亦足以復雁門之踦。萬里之外以身為本。願詳思愚言。』」
遲遲：毛萇《詩傳》：「遲遲，舒行貌。」
[1] 繄：原本作「翳」，據《毛詩註疏》改。
[2] 詩題原作《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》，「南宮故人」句即「南宮吾故人」句。
送宇文太守赴宣城
寥落雲外山，迢遙舟中賞。
鐃吹髮西江，秋空多清響。
地迥古城蕪，月明寒潮廣。
時賽敬亭神，復解罟師網。
何處寄相思，南風吹五兩①。
【校】
①吹，顧元緯本、凌本俱作「揺」。
【注】
宣城：《唐書·地理志》：江南西道有宣州宣城郡。
敬亭神：謝朓有《賽敬亭山廟喜雨》詩。《宣城郡圖經》：「敬亭山在宣城縣北十里。」《太平寰宇記》：「《郡國志》及宋《永初山川記》云：宛陵北有敬亭山，山有神祠，即謝朓賽雨賦詩之所，其神曰梓華府君，頗有靈驗。」
五兩：郭璞《江賦》：「覘五兩之動靜。」李善註：「許慎《淮南子》注曰：『嗚，候風也。楚人謂之五兩也。』」
送綦母校書棄官還江東①
明時久不達，棄置與君同。
天命無怨色，人生有素風。
念君拂衣去，四海將安窮。
秋天萬里淨，日暮澄江空②。
清夜何悠悠，扣舷明月中。
和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。
無庸客昭世，衰鬢日如蓬③。
頑疏暗人事，僻陋遠天聰。
微物縱可采，其誰為至公。
余亦從此去④，歸耕為老農。
【校】
①校，一作「祕」。
②澄，顧元緯本、凌本俱作「九」。
③日，顧元緯本、凌本俱作「白」。
④余，劉本、《唐詩品匯》俱作「今」，誤。
【注】
校書：按《唐書·百官志》：弘文館有校書郎二人，集賢殿書院有校書四人，秘書省有校書郎十人，著作局有校書郎二人，崇文館有校書郎二人，司經局有校書四人，皆九品官。
素風：袁宏《三國名臣贊》：「操不激切，素風愈鮮。」
拂衣：《後漢書·楊彪傳》：「孔融魯國男子，明日便當拂衣而去。」
扣舷：舷，船邊也。扣舷為聲，以節歌。郭璞《江賦》：「詠采菱以扣舷。」和光：《老子》：「和其光，同其塵。」
昭世：鮑照詩：「浮生旅昭世，空事嘆年華。」
頑疏：嵇康詩：「匪降自天，實由頑疏。」
天聰：曹植《求通親親表》：「冀陛下儻發天聰，而垂神聽也。」
送六舅歸陸渾
伯舅吏淮泗，卓魯方喟然。
悠哉自不競，退耕東皋田。
條桑臘月下，種杏春風前。
酌醴賦《歸去》，共知陶令賢。
【注】
陸渾：《唐書·地理志》：「河南府有陸渾縣。」
卓魯：《後漢書》：「卓茂遷密令，勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言。」「魯恭拜中牟令，專以德化為理，不任刑罰。」《北山移文》：「籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。」
條桑：《晉書》：「劉撅之於樹條桑。」《詩》：「蠶月條桑。」鄭康成《箋》：「條桑，枝落采其葉也。」孔穎達《正義》謂：「斬條於地，就地采之也。」此借用為臘月事，蓋謂落其繁枝枯莖而已，與《詩》義稍異。
臘月：《漢書》註：「臣瓚曰：臘月，建丑之月也。」
酌醴：劉向《九嘆》：「欲酌醴以娛意兮。」王逸註：「醴，醴酒也。」
陶令：《宋書》：「陶潛為彭澤令。郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之，潛嘆曰：『我不能為五斗米折腰，向鄉里小人。』即日解印綬去職，賦《歸去來》。」
留別丘為
歸鞍白雲外，繚繞出前山。
今日又明日，自知心不閒。
親勞簪組送，欲趁鶯花還。
一步一回首，遲遲向近關。
【注】
丘為：《唐書·藝文志》：「丘為，蘇州嘉興人。事繼母孝，常有靈芝生堂下。累官太子右庶子，時年八十餘，而母無恙，給俸祿之半。初還鄉，縣令謁之，為候門磬折，令坐，乃拜，里胥立庭下，既出，乃敢坐。經縣署，降馬而趨。卒年九十六。」
趁：《廣韻》：「趁，逐也。俗作『趂』。」
近關：《左傳》：「蘧伯玉遂行，從近關出。」
送別
下馬飲君酒，問君何所之。
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。