忘山廬日記 · 光緒二十九年癸卯(1903年)

正 月 一日 黎明，至太和門內隨百官朝賀，時尚早，人數寥寥，因登階入殿中。縱觀無他陳設，惟中列御座，旁有熾炭爐四具，懸一額曰「建極綏猷」。此殿改造殆亦二百年矣。崇閎巍峻，恐為地球各國所無。昔蕭何有云：天子宮闕非壯麗無以威天下。蓋歷朝規制大抵如此。陛上陳樂器兩，階下羽幢旌蓋，熙天耀日，所謂仙仗。食時，天子登殿，百官咸集，跪聽宣詔。有糾儀御史八人植立不跽。俄樂作，於是百官行三跪九頓首禮。靜鞭三鳴，乃各散。余復至各處賀歲。昳歸，觀書。晉謝宏微為叔混理家政，唐段秀實為馬璘治喪儀，皆以君子而有才足以幹事。宋富弼行賑饑法於青州，朱熹行社倉法於浙東，皆以君子而有才足以救民。余最愛有才者，尤愛以君子而有才者。 二日 賀歲，車中觀書。 唐臣之有功國家者，以狄仁傑、李泌、陸贄、李絳、李德裕為最；宋臣之有功者獨有呂端、寇準、富弼、趙汝愚四人而已。其餘正人賢士雖甚多，而朝廷不能竟其用，故不能有功。 以鯀為父而有禹，以司馬牛為兄而有桓，以柳下惠為弟而有盜跖。又如以張湯為父而有安世，以謝晦為弟而有謝瞻，以王安石為兄而有安國。他如沈勁為充之子，李泌為繁之父，桓沖為溫之弟，王導為敦之兄。由是觀之，父子兄弟雖同一血統也，而性質絕無相關之處。惟《交合新論》中所謂：當媾合時，善良之父，一念之私，遂生惡子；凶暴之父，一念慈祥，遂生善兒。可解此理。 三日 不出門，觀書。厚庵來。 昨覽《名學》，所舉種類之別，一類分數種則謂之種，一種又分數類，則種又可謂之類。又舉政體之類別有二：曰一人所統治，曰非一人所統治。非一人所統治類別有二：曰少數人所統治，非少數人所統治。非少數人所統治類別又有二：曰眾人所統治，曰非眾人所統治。忘山居士曰：天下政體，至眾人所統治而極矣，決無有非眾人所統治者。有之，其惟無政府黨乎？無政府之說，但有此妄想耳，余可決其無是事也。 四日 城外賀歲，車中觀書。 《晉書·劉實傳》：實著《崇讓論》，謂除官之法，令凡初除官通謝章者，必推賢讓能。一官闕，則擇為人所讓多者用之。此暗合東西國投票公舉之法。 魏太祖分南匈奴之眾居并州，而晉武又封劉淵為左部帥，遂啟五胡亂華之禍。唐太宗用溫彥博策，處突厥降眾於幽靈諸州，其後唐室世有戎狄之亂。石晉割燕雲十六州於契丹，而中國遂受金元之屠害。《易》曰：履霜堅冰至。 近世凡同歲得科第謂之同年。同年之誼，其風古矣。《晉書·劉宏傳》：陳敏據江東，宏遣陶侃討之。或謂：侃與敏同郡又同歲舉吏，恐侃有異志。宏曰：「侃之忠，吾得之已久，必無是也。」《唐書·李絳傳》：元義方媚事突厥承璀，李吉甫欲自托於承璀，擢之為京兆尹，絳惡而出之。義方入謝，因言：「絳私其同年，許李同除京兆少尹，故出臣鄜坊。」帝明日詰絳曰：「人於同年固有情乎？」對曰：「同年乃四海九州之人偶同科第，情於何有？宰相職在量才授任，若其人果才，雖在兄弟子侄猶當用之，況同年乎？避嫌而棄才，是乃便身，非徇公也。」 晉琅邪王睿，當中原淪陷時，無北伐之志；宋康王南渡後，亦無收復中原之意。二人之用心皆同。 五日 黎明入內，至乾清門外，隨同鄉京官謝恩，以有詔捐免浙省錢糧也。遂繞道至西城賀歲，車中觀書。 《晉書·王述傳》：述每受職，不為虛讓，其所辭必於不受。及為尚書令，子坦之白述：「故事當讓。」述曰：「汝謂不堪耶？」坦之曰：「非也，但克讓自美事耳。」述曰：「既謂堪之，何為復讓？人言汝勝我，定不及也。」後人或有以是譏述，謂禮讓究是謙德，述不讓，非是。忘山曰：此王述嫉世人多為詐偽，故以直率矯之，不可非也。如《宋史》載王安石自度支判官改同修起居注，辭之累日。閤門吏齎敕就付之，拒不受。吏隨而拜之，則避於廁。吏置敕於案而去，又遣還之。上章至八九乃受。此等讓法，亦可稱美德乎？安石之奸詐，於斯已見。 秦王姚興嘗命群臣舉賢才。右僕射梁喜曰：「臣累受詔而未得其人，世可謂乏才矣。」興曰：「自古帝王之興，未嘗取相於昔人，待將於將來；隨時任才，皆能致治。卿自識拔不明，安得遠誣四海？」又唐太宗令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：「非不盡心，但於今未有奇才耳。」上曰：「君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才於異代乎？」正患己不能知，安可誣一世之人。 劉宋徐羨之、傅亮、謝晦之廢義符，齊王晏、徐孝嗣之廢昭業，蓋與霍光之廢昌邑王，宋趙汝愚之廢光宗，其用心正同，但不當弒之耳。如沈慶之不肯廢子業，又發柳元景、顏師伯之謀，可謂悖矣！君子所不取也。 六日 詣戴少懷師賀壽。日中，至義善源午飯，遂游廠甸，遇仲宣、文卿及彥東。晚歸，觀書。漢文帝除收孥相坐律令，魏孝文罷門房之誅，皆不愧為仁君。 魏爾朱榮知代我主軍眾者惟有賀六渾，猶日本豐臣秀吉知代己有天下者惟有德川家康。 陳文帝舊每寢，敕傳更籤於殿中者，必投簽於階石之上，令槍然有聲。曰：「吾雖眠，亦令驚覺。」吳越王錢鏐自少在軍中，夜未嘗寐，倦極則就圓木小枕，或枕大鈴，寐熟輒欹而悟，名曰警枕。此雖刻厲之法，然亦太過。蓋人雖不可貪眠，精神亦不可不養也。養精神方可以任天下之事。 古今之刑律，至隋始改良。觀於文帝初立，即命高熲等采魏、晉舊律，下至齊、梁，沿革重輕，取其折衷，去梟轅鞭法，非謀反無族罪，始制死刑二，流刑二，徒刑五，杖刑五，笞刑五。又制議減贖官當之科以優士大夫，除前代訊囚酷法，民有枉曲、縣不為理者，聽以次經郡、州、省；若仍不為理，聽詣闕申訴，法制遂定，後世多遵用之。見《隋書·刑志》。 隋太子勇亦好奢侈淫樂，即不廢立，使勇繼為皇帝，亦足亡隋之天下。 王通弟子賈瓊問息謗，曰：無辨。問亡怨，曰：不爭。余嘗讀此數語有省。 七日 飯後偕稼霖並挈兩女游廠甸。晚歸，觀書。 古人坐皆席地，故凡作事必跪。《史記》鴻門之會，樊噲擁盾直入，目眥盡裂。項羽按劍而跪，曰：「客何為者？」又《張釋之傳》：釋之跪而為某公系襪。皆因席地坐則然也。今日本人猶沿古席地法，故每客至，必跽迎。 《史記》稱秦采六國禮儀，擇其尊君抑臣者存之。及通為高祖定朝儀，大抵皆襲秦。故太史公為此語亦有微意，蓋不以尊抑太過為然也。 漢高祖踞洗以挫黥布，隨以王者之供帳；嫚罵以挫趙將，隨以千戶侯之封。用不測之辱，施不測之恩，野蠻時馭人之法，非此不可。 音學中有三合音、四合音；化學中亦有三合質、四合質。 八日 觀書。飯後，出門賀歲。晡歸。夜，復觀書。 《史記》稱漢文帝除誹謗法，謂使眾臣不敢盡情也。又戒祠官，當祭祀時，致敬無有所祈，謂專為一人祈福也。忘山曰：誹謗不妨有法，非但誹謗朝廷也，即無端以不根之語誣人者，豈可無法以禁之，但不必死罪耳。祠官亦不妨祈福，但毋得專為一人祈福，當為萬人祈福也。 余謂凡天下書籍浩如煙海，不能盡讀，宜擇其要者，分為三種，曰：當誦之書、當記之書、當尋繹之書。蓋當誦者詞章之類，資以作文也；當記者掌故之類，資以考古也；當尋繹者義理之類，資以益智也。 九日 連夢清約飲，復游廠甸。是日觀書，作日記。 漢武帝時，患盜賊多，作沈命法曰：盜起不發覺，發覺而捕，弗滿品者二千石以下至小吏主者皆死。其後小吏畏誅，有盜不敢發，府亦使其不言，而盜賊愈多。是故罰不貴重而貴當其罪，不當其罪，雖重無益，而反有損，有天下者不可不知。 宋王安石與漢桑宏羊是一流人物，皆欲導人主巧取利於民，以為富強之計，卒之擾害百姓，而朝廷亦不受其益。乃安石猶妄竊變法之名，不知當日法何嘗變，但增無數擾民之法耳。謂之增法，非變法也。 十日 風 詣羊肉胡同新屋，與稼霖同車往，歸時游龍虎寺，順道飲於福全館。 嘗見《明史》載嚴嵩為相時，用趙文華為通政使，疏至必先閱副封，有彈劾者輒屏不奏。當時以為弊法，不知此例自漢已有之。《漢書·魏相傳》稱：故事，上書者皆為二封，署其一曰副封，領尚書者先發副封，所言不善，屏去不奏。相因白去副封，以防壅蔽。上書用副封，人主所以自障蔽者至矣。 漢相丙、魏並稱，二人皆知大體。如丙吉出，逢群斗死傷不問；逢牛喘，問逐牛行幾里矣。人或問譏之，曰：「民斗京兆所當禁，宰相不親小事。方春未熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節，三公調陰陽，職當憂。」又魏相諫伐匈奴曰：「今年計子弟殺父兄、妻殺夫者凡二百二十二人，非小變也。左右不憂此，乃欲報纖芥之忿於遠夷。」 十一日 訪筠青，與偕詣季英縱談。季英長於工藝，能電氣鍍金銀器皿，然自悟道後而其術愈進。 晡，游白雲觀，見所立石碑，知其廟創於元人邱處機，即《西遊記》中所謂邱真人，故有邱真人殿。是日遊人不多。晚歸，觀書。 漢宣帝時，蓋寬饒上言堯、舜官天下，湯、武家天下。元帝時，貢禹上言天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已。哀帝時，鮑宣上書曰：「官爵者，非陛下之官爵，乃天下之官爵也。」桓帝時，行過淮陰，有丈人耕于田，駕過不顧。使人問之，丈人曰：「天為萬民而設君耶？抑為君而設萬民耶？」此等語，兩漢人猶多有之。 好名之人往往避嫌。因避嫌，遂至當為之事不敢為，當用之人不敢用，以誤天下者有之。如漢元帝知馮野王之賢，而以後宮私親，不敢任為三公是矣。 漢武帝置中書宦官，遂啟恭、顯之擅權。明成祖置東廠，令中官刺，遂啟王振、汪直、劉瑾之跋扈。 十二日 筠青來，與偕游廠肆，購得《皇朝掌故匯編》。晡歸，觀書。 才學與才能有別，學可以人力為之，能則由天資，非可強也。故《漢書·薛宣傳》稱：宣知子惠不能而不教，戒曰：吏以法令為師，可問而知；及能與不能，自有資材，何可學也？ 薛宣為左馮翊時，嘗得吏民罪名，即告其縣，使自刑罰，曰：不欲代縣治，奪賢令長名也。馬援為隴西太守，諸曹時白外事，輒曰：此丞掾之任，何足相煩？皆得大吏之體。 君子、小人之別，不得以其自奉之奢儉定之。如王安石囚首垢面、衣不浣濯，秦檜不著黃衫，王莽妻衣不曳地、布蔽膝，和珅姬妾日餐粥，皆不能掩其為小人。唐郭令公窮奢極欲，而人不以為非。文信國未起兵勤王時，亦自奉甚厚，聲伎滿前，何損其為君子。 十三日 出城拜客，詣厚庵，俄歸，車中觀書。 君子往往憂小人之欺，如漢王嘉受孔光之欺，宋寇準受丁謂之欺，歐陽修等受王安石欺，胡安國等受秦檜欺，皆使人有千古之憤。 《漢書·王莽傳》稱：莽狹小漢家制度，曰：古者一夫田百畝，什一而稅。秦壞聖制，廢井田，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同闌，繆於天地之性人為貴之義。此等見識，未可厚非。 漢高帝不事家人生產，而光武則性勤稼穡。二人同得天下。 秦二世惡聞盜賊，隋楊廣亦惡聞盜賊。田況為王莽進忠言，莽畏惡之，令人代監其兵。楊義臣為隋煬擊破賊，煬帝忌之，乃放散其兵，前後如出一轍也。 十四日 詣鍾笙叔，即歸，觀書。 東漢時之竇融，五代時之錢鏐，皆一流人物。 陰興與同郡張宗、上谷鮮于裒不相好，知其有用，猶稱所長而達之。蓋勛與蘇正和有仇，猶陳梁鵠而救正和之死，皆不以私怨廢公義也。 《後漢書》章帝詔曰：堯試臣以職，不直以言語筆札。嗟嗟，以言語筆札取天下士，千百年於茲矣。 小人百計害君子，輒思藉端以陷之，而往往成君子之名。東漢鄧騭惡虞詡，以為朝歌長，使討縣境群盜，而詡因以立功。梁冀恨張綱，以為廣陵太守，使平寇亂，而綱因以服張嬰，得南州人心。宋呂夷簡不悅富弼，遣使契丹，弼因以拒幽薊之兵，且卻求地議婚，重結南北和好。惟唐盧杞陷顏真卿，使往諭李希烈被殺，雖所成功而身死，名益不朽。 東漢潁川杜根得罪鄧太后，逃竄為宜城山中酒家保，積十五年，太后崩，乃出拜御史。或問根曰：往者遇禍，何自苦如此？根曰：周旋民間非絕跡之處，邂逅發露禍及親知，故不為也。靈帝時，鉤黨事起，張儉亡命，夏馥用之嘆曰：孽自作，空污良善，一人逃死，禍及萬家，何以生為？乃自剪須變形，入林慮山中為酒家傭。觀此，則士君子處世雖當峻其樹立，潔其操行，而因一己之所為，波及無辜，亦所不忍也。 十五日 薄午，蔣泰臣過。是日不出門，觀書。 《漢書·王嘉傳》：嘉當成帝時，上疏曰：孝文時，吏居官者或長子孫，以官為氏。其二千石長吏亦安官樂職，然後上下相望，莫有苟且之意。其後稍稍變易，或居官數月而退，中材苟容求全，下材懷危內顧。《後漢書·左雄傳》：雄當順帝時，上言吏數易則民不安業；久於其事，則民服教化。臣以守相、長吏有顯效者，可就增秩，勿移徙。忘山曰：此皆專制政界內至當不易之理。 王嘉之死，成於孔光之手；李固之死，成於馬融之手。二人皆號稱儒者，以通經學古為世所重。噫！ 《後漢·劉寵傳》：寵嘗為會稽太守，簡除煩苛，禁察非法，郡中大化。征為將作大匠。山陰縣有五六老叟，自若邪山谷間出，人齎百錢送寵，曰：山谷鄙生，未嘗識郡朝。他守時，吏發求民間，至夜不絕，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下車以來，狗不夜吠，民不見吏。今聞當見棄去，故自扶奉送。寵乃為人選一大錢受之。忘山居士曰：民不見吏四字，竟為秦、漢以下政治家美談，則吏之如虎狼、如蛇蠍，其為民害，抑可知矣。 漢武帝以游宴置中書宦官；東漢和熹太后以女主稱制，不接公卿，乃以閹人為常侍，小黃門通命兩宮。此兩漢宦寺之禍所由起。 後漢荊州刺史度尚擊桂陽艾縣賊卜陽，以始破三屯，多獲珍寶，士卒驕富無鬥志。尚乃誘之出獵，密使人焚其營，獵還皆泣。尚慰勞曰：陽等財寶足富數世，所亡少少，何足介意。眾咸憤踴，遂破之。此即項籍戰巨鹿時破釜沉舟之意，使人退無所恃，前更有所貪，故制勝。 十六日 連孟清過，為余書春聯，晚乃去。夜，觀書。 漢靈帝好文學，引諸生能為文賦者，並待制鴻都門下，諸為尺牘及工書鳥篆者皆加引召。宋徽宗亦好藝文，置書、畫、算三學，書習篆、隸、草三體，須明《說文》、《爾雅》、《博雅》、《方言》。畫學以不仿前人、筆韻簡高為工。算學須明《九章》、《周髀》，仍本歷算、三式、天文書為本。忘山曰：靈、徽皆亡國之君，而所好者如此。蓋不知治天下之本，而專於藝術，亦與好聲色狗馬無以異也。 《後漢書·賈彪傳》：彪為新息長，城南有盜劫害人者，城北有婦人殺子者，彪出案驗，掾吏欲引南，彪怒曰：賊寇殺人，此則常理；母子相殘，逆天違道。遂驅車北行，先案置其罪。又《唐書·柳公綽傳》：公綽知某州一吏犯贓被系，一吏骫法事覺，議罪重輕。公綽曰：贓吏，犯法者也；骫法吏，亂法者也。犯法而法在，亂法而法亡。竟重治骫法者。 俗呼達官曰大人，此風蓋已古矣。《後漢書·蔡邕傳》：邕對靈帝曰：今道路紛紛，復雲有程大人者，察其風聲，將為國患。蓋指中常侍程璜也。可見彼時已稱貴顯者曰大人。 東漢末年，州牧之任甚重，亦擁兵與唐之藩鎮等。時以天子為曹操所脅制，故各處舉兵，皆以討賊為名。使無曹操，則此輩亦不肯受朝廷節制也。 當兵戈擾攘中，獨能修理疆界、安集百姓者，吾見三人焉：東漢末之劉虞，隋末之辛公義，五代時之張全義。 范增之於項羽，田豐之於袁紹，皆以遇非其主，抱恨沒世。夫君擇臣，臣亦擇君，當自咎知人之不明耳，夫誰怨！ 《後漢書·光武紀》：帝既定廣河，進拔邯鄲，斬王郎，得吏民與郎交關毀謗者數千章，帝皆不省，會將燒之，曰：令反側子自安。《三國志·魏武紀》：操破袁紹，收紹書中得許下及軍中人書，皆焚之，曰：「紹之強，孤不能自保，況眾人乎？」《晉書·劉道規傳》：道規擊斬桓元子謙於枝江，檢得江陵士民與謙書，言城中虛實，許為內應，悉焚不視，眾乃大安。 荀悅《申鑒》有云：人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善。名言。 十七日 詣新屋，車中觀書。晚，過大學堂訪李姚琴，遂歸。 以諸葛武侯為相，而猶躬校簿書。夫武侯之賢明，豈不知為政有體，大臣不當親細事耶？然猶不能免者，殆因精力過人，不甘於暇逸也。 《蜀志·蔣琬傳》：督農楊敏嘗毀琬曰：作事憒憒，誠不及前人。主者請推治之。琬曰：吾實不及前人，無可推。《宋史·王旦傳》：寇準嘗短旦於真宗，而旦專稱准。帝曰：卿雖稱其美，彼專談卿惡。旦曰：「理固當然。臣在朝位久，政事缺失必多。准對陛下無隱，益見其忠直，此臣所以重准也。」二公皆有偉度。 十八日 出城拜客，還易便服，詣廠肆購書，即歸。 漢武帝迫於太后，枉殺魏其侯竇嬰；成帝迫於太后，枉殺京兆尹王章；元仁宗亦迫於太后，而舍鐵木德爾不誅。是故刑賞出於一人，而不出於公議者，則舉措必多掣礙。彼三君者，亦豈得已而然耶。 十九日 是日各衙門開印辦事，趨署已遲，同寅集於同豐堂宴飲，余亦往。晡，詣新屋，即歸。家中廚內忽失去銀餅六十枚，不知何人竊去。 二十日 不出門，補作日記，夜深乃止。 二十一日 晡，出城即歸。夜，觀書。 梁侯景攻陷台城，入見武帝於太極東堂，以甲士五百人自衛，稽顙殿下。梁主神色不變，問曰：「卿在軍中日久，無乃為勞。」景不敢仰視，汗流被面，退曰：「吾嘗跨鞍對陣，矢石交下，而意氣安緩，了無怖心。今見蕭公，使人自懾，豈非天威難犯！吾不可以再見之。」國初，吳三桂進兵騰越，緬酋執送明桂王致軍前。三桂初見桂王甚倨，長揖不拜。王問為誰，三桂噤不敢對。數問始稱名。王切責之，因曰：「朕欲還北京見十二陵而死，爾能任之乎？」對曰：「任之。」伏不能起，左右挾之出，色如灰，汗浹背，後不復見。忘山曰：侯景與三桂，殆皆天良偶發見也。 二十二日 戴少懷師招飲，昳，赴宴。薄晚入城。 耿恭拜井，甘泉湧出，世以為美談。本朝岳鍾琪征青海時亦然。行至哈喇馬蘇水泉斷，一晝夜未得飲食。乃禱於天，甘泉隨湧出，一軍歡奮。豈果有神助耶？ 歷朝名臣援內舉不避親之義，往往以父薦其子，或薦其兄之子，未聞有以子薦其父者。惟本朝雍正時，衡郴巡撫汪舉其父刑部司官汪雲曰：學問優裕，政事練達，忠愛之性出至誠。詔除知府。此事恐為古人所無，然余讀書少，亦不敢堅持也。 二十三日 趨署，詣羊肉胡同。都中房屋雖極潮，舊者一糊裱裝飾，則儼然新屋矣。此次所賃屋約在五六十椽，庭院寬敞，林樹甚多，春夏間布葉垂陰，必有可觀。 二十四日 詣瑞鶴莊談，即歸。檢書，將於廿六日移居新屋。 近日世界上機巧日新，幾奪造化。前聞季英言：西人有創一腳搭車，能浮海而過，豈非奇事！ 二十五日 覽柴虎臣著《考古類編》。 天文災變之說，自新法大明，遂謂果無關於人事。然考之歷史所載，亦未嘗無征應。如太白再經天，秦二世即位；五星聚東井，漢高祖入關；孝武好兵，蚩尤旗見；黃霧四塞，五王封侯；晉元王吳，四星集牛女；隋煬見絕於天，郊遇烈風；唐太宗以秦王有事，太白見秦分；宋祖陳橋之變，日下復有一日，黑光摩盪。是皆彰彰在人耳目者也。要之，星象自變動於太虛之中，謂專與恆河沙數內一世界、一國家、一家、一人關係，原無是理；然亦間有無心與人事觸合，而可引為休咎者，所謂機兆是也。凡機兆，皆於無心中得之。如生日飲酒，碎其玉杯；元旦趨朝，墮其冠頂，人每以為不祥。斯二物者，何預人事？其所以碎且隕者，皆人自不謹所致，何足為異？然適與生日、元旦相值，遂亦往往有驗。噫！知此說者，即知災變之說矣。 二十六日 遷入羊肉胡同新宅，部署一是，大致停妥。 二十七日 出城拜仲華，時已延為稼霖師，擇日到館。日中，至義善源午飯。昳，詣廠肆。晡歸，掃除客室，懸名人書畫。 書畫篆刻、詩賦詞曲，皆為支那之美術。精其技者，亦足雄於一時。而詩賦及書法，朝廷竟用以取士者千百年，然而應制之作漸漸精神銷亡，故善寫朝殿試卷者必病書法；善制館閣詩賦者必不能為詩賦。蓋日習於光整、圓美、恬熟，而古茂蒼勁之意蕩然無存，安得不趨於卑也。 二十八日 廠肆販書畫賈人來，持名人墨跡示余，留數種試觀之。晡，作日記。 祿不足以養人而橫欲責人之廉，是猶欲馬之健馳而吝其芻秣也。歷觀古今，兩漢及唐、宋制祿皆厚，至明而始較前代差儉，然正一品猶歲千石，俸鈔三百貫。本朝則雖貴為宰相，而歲僅一百八十兩俸銀，其與元魏之無俸者幾相等矣。是故居本朝之官，而能絲毫不妄取者，必人人家境殷實如張伯行而後可。 二十九日 趨署。夜，觀書。 以書法取人，蓋始於唐。唐人選法有四：一曰身體雄偉，二曰言詞辨正，三曰書楷法遒美，四曰判文理優長。是故唐人以書法名家者最多。 二 月 一日 晴 論古齋又以書畫數十種來，有石庵，夢樓、得天諸名家行書。惟夢樓、得天為真跡，石庵一幅疑贗作也。又洪北江篆聯款字可疑，惟陳玉方行書、翟文泉隸書頗佳。又陳曼生及阮芸台墨跡皆橫幅，似非偽。然余仍以書之優劣為重，而真贗所不計也。 二日 仲華到館，設宴款接，坐有泰臣、霖伯、孟清、笙叔，及居停善芝橋。晡，各散。 昨論古攜來之書畫中，又有冊頁四本：一方蘭士墨筆山水，一明人陸叔平著色山水，一陳元復山水，一尤贛夫花卉。皆極精之品，惟元復作稍遜。 凡書畫碑板、花木魚鳥，皆怡情養性之物，與其擲千金於聲色弦管中，則莫如以此類高雅之玩好代之，為得真趣。 是晚，仲華案頭失去銀鈔三紙，計十有四兩，不知何人所竊。遍搜家人箱篋，皆不見。 三日 昨聞季英踏車過上斜街，車覆傷足，遂往視之。日中，赴惲寬仲之約於同豐堂。晚，入城觀書。 凡欲觀人之德，於其待人見之；察人之才，於其處事見之；覘人之識，於其出言見之。是故以德取人者，決之於平日；以才取人者，決之於期月；以識取人者，決之於立談。人焉廋哉！人焉廋哉！ 人能兼德、才、識三者，謂之完人。有德而無才、識者，自守而已，不能有功於人也。有德、有才而無識者，可辦事而不可論事。有德有識而無才者，能論事而不能辦事。若夫有才、識而無德者，其才、識皆不足稱也，詭才而已，小智而已，足以害天下而有餘。 四日 桐士過，覽日本幸德秋水《帝國主義》終卷。 鐵必經火之鍛煉而後成犀利之劍，人民必經戰爭之鍛煉而後成偉大之國民。二語雖發於唱軍國主義之人，而實確論也，乃主大同之說者往往非之。忘山曰：戰爭非無益於文明，然利敗不利勝。敗則民恥之，恥則奮，奮則勤，勤則智術學業不期而自進。勝則民榮之，榮則驕，驕則怠，怠則智術學業不期而退。故吾謂戰爭非無益於國也，雖然，敗者之利也。 非軍國主義者，以為世界各國悉捐戎備，不相猜嫌，是謂大同。抑知不然。大同之說有此理，無此事。果有此事，其亦日中之昃乎！蓋人無憂畏則心放佚，心放佚則志萎苶不求進。世界上人人不求進，一切政治學術必皆退化，而大亂萌此矣。不觀一人一家乎？豪富之子弟必驕淫，不知天下有憂畏事也；貧寒之子弟往往好學守禮，知人生有可憂可畏者也。夫軍備為戰爭設，戰爭非世界上最可憂畏者乎？然而不敢去者，非禍之也，所以為福也。 野蠻世所號稱英雄豪傑，樹偉功、成大名者，追考其平日或少年時，強半不修操行、無廉恥、放蕩恣肆之人。忘山曰：是不足怪也。野蠻世之英雄豪傑，與盜賊本無異也。其所建勳勞皆私於一家一姓，無絲毫公天下。彼一家一姓者固盜之魁也。屠城掠郡而取天下，強臣服之，迨功成而其下之爪牙鷹犬，皆詡詡然以英雄豪傑自居矣。噫！ 均貧富之說，雖知其不可通，然歐人貧富之差，程度太遠。富者壟斷，致貧者無以為生，此亦大可懼也。苟縱任富民自由而不加限制，則貧民日受壓於富戶，不為亂不止，無政府黨人所由作也。 一國之財利聚積於一部少數人之手，而多數人之購買力極其衰微，固非貧者之利，亦非富者之利也。何也？貨物不銷，利將焉圖？無已，其惟求售於國外乎？此歐人所以競求於世界上多開商埠也。雖然，不禁壟斷，不為貧民計，吾亦知其不可持久也。何也？總世界上富民少，貧民多，富者壟斷則富者愈富，貧者愈貧，勢必至富者貨物專恃富者銷之，於是所售日少，而物價跌。物價跌，則虧母財，彼富者能長保其富耶？故曰亦非富者之利也。是故居今日不必言均貧富，要不可不限制富民，使毋得壟斷，縱貧民以智力與之競，夫然後可救其弊。 五日 陰，微雨 瑞鶴莊過。午餐時，與仲華談吳曉春事。昳，趨署，出城至廠肆購《支那地圖》。晚，回寓。夜，作日記。 六日 晴，風起 吹塵入庭院。觀書。 《外交通義》云：道德與法律，其性質相近，不易定其分界也。忘山曰：是何難區別也？道德者，治己之法律也；法律者，治人之法律也。處無法律之世界，惟賴人有自治之道德而已，故無道德之人不可出法律之世界。 野蠻世之君主，皆視土地為重、人民為輕，是故奪其地而屠其民者有之。不知無人民，雖獲土地，猶石田也，土地雖廣大，奚益乎？ 常駐外交官之萌芽，始於十五世紀之前後，東羅馬帝覆沒以前，羅馬法皇派遣常駐使臣於康斯坦丁怒薄爾及巴黎，雖不過宗教上之使臣，實為今日常駐外交官之起原。自是以後，其制度漸為各國所承認，直至千六百八十四年，惠斯脫否利亞平和會議定各國國勢平均、各守境界之主義，而駐紮外交官於各國首府一事，亦同時議決。 七日 作日記，觀書。 日本隅谷己三郎所著《精神之教育》內云：立身之大途有三：一曰謹慎，機會之來，亟注意也；二曰猛勇，機會既至，盡能力也；三曰忍耐，機會未熟，貴利用也。忘山曰：三語誠切要，而所譯謹慎二字，於著者原意似未密合，擬易以機警二字。曰機警，機會之來，勿錯過也。此為古來英雄豪傑成大功、立大名、享大利之胚胎。如英國水師提督乃爾之海戰，拿破崙聖鱉爾拿多之出險，米國鞠蘭多將軍氈他阿額之戰，希臘地米斯多之戰波斯，二十萬大軍皆能轉危為安或反敗為勝，以能察其成功之密機，復鼓猛勇與忍耐之力助之，安得不奏績耶！雖然，非特戰略為然也。美國人烏安打比爾多審知汽船航海之利益，首創行於紐約，而獲巨富；谷商非卜亞爾摩預測立唧孟多之陷落而盡賣其穀物；松爹伊羅察石油為必需用之品，傾產以創之，遂成今日美國斯坦打多之石油社會。皆善乘機會之人也。非特商業為然也，亞爾機米見杯水而發明物體容積之學，額利諾阿見寺院明燈而發明動搖器，瓦特見沸水壺而創汽機，奈端見蘋果落而悟引力，他如拉卜列斯之於天文、科侖布之於新世界、弗蘭克林之於電氣，其發見原因皆絕不關係之事，而由是奪造化，泣鬼神，推辟宇宙，變移天地，功用溥哉？故《易》曰：知幾其神乎！ 唧鴉冰有言曰：古之賢智者不待機會之來也，於其未來之先而急捕之。是故善察機會者名為善捕機會，蓋無一杪忽間而偶懈其注意也。忘山曰：是與包探之偵盜無以異，故名曰捕，最的當之名詞也。 忘山曰：最可喜者，過去已往之事，足為鑑也；最可尊者，現在瞬息之機，至易忽也；最可懼者，未來綢繆不豫，悔無及也。 隅谷己又云：凡機會之出現，無定場之所在，無定時之所限，其來不得而知也，其去不得而見也。羅馬古諺曰：「汝勿失機會，機會如怪物。其前毛髮垂，其後斷然禿。不握其前毛，其逝在倏忽。駟馬不得追，警察不能捉。」 八日 詣梓潼廟，即東西陵工程處。日中散，余至東四牌樓福全館午食。昳，見笙叔，又見泰臣、霖伯。晡，至義善源晤向岷，甫選得陝西常武縣，來都引見，昨始至。晚歸。夜，作南中信札十餘封。 九日 趨署。晡還，觀書。 西書有一故事：某國人名安多烏，曾受顧於霸諾爾化利耶羅家為洗皿之賤役。一日，見庖工誤污食案，急取牛酪於其中央作獅子像，以掩其污。既而貴客臨席見之，許其靈妙，亟詢其人，知為洗皿役所為。此與我國古時點墨畫蠅之事相類。 是日，論古齋又持來何子貞篆聯。子貞作篆，仍不脫《家廟碑》筆意，蒼鬱超勁，可寶也。 十日 宴客，坐有亦元、亮伯、莘甫、書衡數人。書衡後至，向岷亦來，延入坐。 有《耿庵詩稿》，著者手抄小行書，不知何許人。後有黃瑤圃跋，稱之曰孝章先生。稿中有《甲申國變感賦》，殆明末人，然亦元、書衡皆不能舉其名也。又有王茀卿跋，疑為蘇州先輩。 夜，觀書。古者設官分職，有一職必任一事，無所謂差遣也。自宋始有其名，而與實職離而為二，甚至專以事任差遣，而實職反同虛設，無事可辦，非綜核名實之義也。 十一日 覽《三國志》，作日記。 十二日 詣厚庵，復往視仲華，日中歸。子修、晦若過。晡，觀書。 法國名儒盧騷，能達十八國之國語，通三十三方之方言，皆於鍛冶之暇得之。蓋盧公少卑賤，從事鍛冶之職者也。是可見人患不好學，不患無暇。 美利堅南北部戰後，全廢奴隸制度。是役何自起乎？起于波斯頓府木賃宿之貧困二少年：一名便楂星蘭芝，一曰維利曼。二人皆發播偉論，登諸新聞，述奴隸之慘狀，遂致鼓動國人之腦筋，而成千古不磨之業。 《精神之教育》云：人之生涯，積分秒之時而成者也，故分秒時皆宜貴重。耶利呼巴立嘗教人曰：「予之事業，如蟻之為垤，蜂之為蜜也。以勤勉、勞苦、忍耐成之而已。蓋積一分子之一分子、一思想之一思想、一事實之一事實而成也。」質庸克隱有言曰：「山溜穿石，靡風磨銅，無間斷也。最可恐者分時，最可慎者分時，惟貴注意而利用之。」波伊楂之歌曰：「丈夫造命運，一刻不容肆。分秒之時間，偉業基於是。所以古聖人，兢兢勵其志。偶然有怠惰，前功隳然棄。慎之復慎之，毋視同兒戲。吁嗟乎，此日大可惜。吁嗟乎，此日大可惜。」忘山曰：余讀是歌畢，為之肅然起敬。 十三日 陰 趨署。晡，觀書。 野蠻時代，強權常在少數者；文明時代，強權常在多數者。梁任公曰：得幸福之多數少數，即文明差率之正比例。縱覽數千年世運，其幸福之範圍愈競而愈廣，自最少數而進於次少數，又進於次多數，進於大多數，進於最大多數。中世之末，貴族與國王爭政權。十六七世紀，人民與教會爭政權。十八九世紀以來，平民與貴族爭政權。自今以往，勞力者得與資本家爭政權，皆以多數與少數相爭。其初也必詘，其究也必伸。此天演進化之公理，而亦賴有學理以左右之。蓋有學理則多數之弱者敢於相爭，而少數之強者不得不相讓。今日歐美之治皆此一爭一讓所成之結果也。又云：有宗教家言以勸讓，有哲學家言以勸爭。兩者相劑，而世運乃進焉。忘山曰：名言。 十四日 論古齋又送來三種：一鄒一桂畫花月，高宗手題詩；一祝枝山行書手卷；一宋拓御府本定武蘭亭。皆精品，索價甚昂。 檢字畫。晚，觀書。 自東漢王景治河，導河東行，而河遂訖唐不為患。其故安在？曰：是時河自滎陽入千乘，而德棣之間又播為八，水有所泄而力分。蓋即法神禹治水之遺意也。後世治河，無非議疏浚、議堤防而已，毋肯多開河道以分其力。河之所以難治而歲歲為害者在此。 治河宜師王景，治鹽及漕宜法劉晏。 十五日 檢書。仲巽來，新選江西安遠縣，兩日前始至自上海。余與縱談。 昔聞王子蕃師之言曰：害人之心不可有，防人之心不可無。旨哉斯言！蓋處今日無教育、無政治之世界，苟不思所以防人，則易陷人於惡，非愛人之道也。或曰：防人者是以不肖之心待人也，可乎？曰：人無德育，無克己學問，則不肖之心隨時可以起，不問其平日人品如何也。我防之，正所以泯其不肖之心，不使之生，是全人之令德也，庸何傷？又子蕃師之為此言，實合於莘野一介不與、一介不取之義，且與西儒人己兩利說相通。蓋無害人之心，利人也；有防人之心，利己也。但主利人而輕視利己，亦不合於公。 子蕃師諱丕釐，湖北黃岡人，庚辰進士，入詞林，為先君門下士。余從其授讀，時方十一歲。師愛余甚摯，至今不敢忘也。戊子秋，師拜雲南學使之命，任滿回里，以所獲廉資分贍宗族，而族人多至相爭，反咎師不公，無感德者。師以是抑鬱病卒，年不滿六十。 十六日 陰 過午趨署。晡，詣湖廣館，成侍御昌為其父峻峰先生稱觴獻壽，蓋八十有九矣。奉旨重赴瓊林，是日召梨園，大宴賓客。 十七日 微雪 檢書終日。 余家所藏書不下二萬卷，皆鄰居所購置，凡經史子集著名之書幾備。鄰居比年遊宦，無暇讀書，皆以之餉余。故余頻年坐擁書城，此福不易得也，可虛度歲月耶？ 明窗大幾，圖史羅列，階前種嘉花，牆外垂綠陰，嘯詠其中，覺宇宙間尚有何樂？余今日所處之境，亦人生所希有。仲華曰：人患有福不知所以享。若余者，雖不敢謂獨能享福，然視彼不知所以享者差勝焉。 十八日 詣梓潼廟，即歸。仍檢書。余家佛書二百餘種，余丙申年在海上所購也。皆金陵楊仁山刻本。是時譚復生、吳雁舟同過海上，聚談甚樂。余之佛經，皆彼二人所代購。而復生死矣，雁舟官雲南，久不得消息，不知何若。 十九日 晴 詣長椿寺，是日觀音大士誕也。寺僧每歲為善會，士女多往拜者。余幼記名於寺中，故憶髫齡時年年赴善會，今不到者十餘年矣。故僧清蓮，余方外師，沒已二年。愴懷今昔，不勝感也。 遇季英，傳以服大丹之旨。季英讀經固已先有悟也。季英云：「余於鬥蟋蟀中悟道。」季英慧根絕人，可愛。 晡，游廠肆，至論古齋觀書畫，見有國朝名人書札二十冊，皆真跡，索價甚昂。又宋李龍眠畫羅漢像及唐人寫經墨跡合成一幀，翁覃溪跋其後，價千金，誠至寶也。 二十日 檢書。 東坡有詩云：「雨昏石硯寒雲色，風動牙籤亂葉聲。」是書齋中好景。昔元魏拓跋珪問群臣：「天下何物最益人智？」對曰：「其惟書乎！」遂降敕求書於天下。忘山曰：讀書非惟能廣人之智也，且能使人得非常之幸福焉。蓋今人與古人相去千載也，不獲覿面也，不獲交談也，而讀書則如與古人相見，如與古人相語，是何等福乎？我國人與遠西人相隔萬里也，其政俗風土何如也？其人物何如也？皆不知也。而讀書則如親游其國都，觀其形勢；如接見其士大夫，聆其論議。且不僅見其今人，並見其古人；不惟知其今事，並識其古事。是何等福乎？是故人之束書不觀者，皆有福自不知享也，自蔽塞其耳目，自隘其胸懷也。 二十一日 整治內書房。余所藏先人墨跡尚多，皆零篇碎簡，或題贈之詩文，或率筆之紀錄，皆珍貯之，雖不獲睹先人面目，而見筆跡如見先人也。又先祖補笙公日記三冊，詩稿三冊，皆手抄小字極精。又先曾祖與伯曾祖析產時所書分撥簿內，有高祖匡六公訓言，子孫所當世守者也，亦在余處。又張肖眉先生詩稿一冊，亦手抄者。先生諡文節，先人問業師也。太平軍陷杭城時，闔家殉難，無後，故先人立主於家奉祀焉。文節頗有墨跡，及所懸之聯屏在余家者，余皆慎藏之，別置一書笥，專貯先代遺物。 吾浙人之遊學東國者創社報一種，名《浙江潮》。蓋仿《新民叢報》之作也。子穀來，未見，留以示余。 二十二日 陰 觀《遼史·地理志》。 遼雖偏據一隅，然傳五六帝，歷數百年，制度文物頗可觀。其疆域延袤數千里，五京並列：曰上京，稱臨潢府，在今巴林南；曰中京，稱大定府，在今承德東；曰東京，遼陽府，在今遼陽；曰南京，析津府，在今順天；曰西京，大同府，在今大同。其官制分南面、北面。北面皆其族人為之，掌其部族及軍旅之事；南面使漢人為之，掌治漢人。官名亦仿漢制。雖然，使無元脫脫為之修史，恐中國人無有追紀其事者，則有遼一代之事跡，亦將湮沒不彰矣。 讀船山詩。船山長於古風，五言尤佳。律詩鍛鑄太工，反失神韻。 俞理初《癸巳類稿》中《〈唐書·輿服志〉書後》一篇，於婦女纏足之源流，考證極詳。謂纏足弓鞋始於南唐，而大盛於南宋。然初猶前銳而向上，其後乃平直，繼乃向下，皆確有引據。閱其書自知也。 二十三日 觀皇侃《論語疏》，乃何晏、邢昺註疏。 皇侃解節用而愛人句云：雖富有一國之財，不可奢侈，故云節用；雖貴居民上，不可驕慢，故云愛人。余謂深得聖人之意。 《精神之教育》云：工業家以最低之價格、最短之時間而生需要之品；商業家以最低之利潤、最廉之價值而通有無之道。忘山曰：工商兩家遵是而行，皆足以致富。天下事莫非積小以成大、積微以致著也。 英國顯理八世之時，郵書之表曰：汝毋失時，失時即失汝生命。夫失時何足以失生命，而竟有其事見於史傳者。如西楂奴，蓋世豪傑，得一羽書，未即開讀，遂臨元老院，斃於刺客之手。前之羽書，即告刺客隱謀者。使當時開讀，可免於難。大佐拉爾，軍於多連頓，耽博事，得華盛頓渡爹拉河之報，不即開讀，而全軍覆沒，身死。故一時間之頃，成敗之大關係也。信哉！ 額利林坐廢止奴隸之事下獄，常自言曰：患難之友，予有二人：一則良心君，一則愉快君也。 二十四日 觀書。過午，詣湖廣館觀劇。是晚，汪桂芬演唱《目蓮救母》，韻格超勝，孫夢岩謂為宋拓《九成宮》。 二十五日 詣沈子培談。子培新授江西廣信府，將履任也。子培云：廣信從前有一奇聞，見於宋人官書中，即浸鐵成銅一事。蓋某處一地，湧泉成池，鐵入能化為銅，今已久不驗矣。不知此天然水質耶？抑當時別有秘法使之然也？今其遺蹟尚可尋求，到彼當徐訪之。 我國數千年來非無獨辟新理、創新法之人，其所以不傳於世者，以國家無專利之法律也。故往往秘其口訣為自營溫飽計，不足怪也。間有密傳其徒一二人者，然久之終不免失傳。是以世界不能因之進步。子培雲。 晡，詣廠肆，見戴文節山水手卷及吳漁山歷枯樹圖。晡，赴惠豐堂宴飲。晚歸，觀書。 余素惡王安石、張居正皆祖申、商之言，其學術卑卑不足道，而世無以余言為然者。船山竟先得我心，其《通鑑論》曰：申、商者，乍勞長逸之術也。無其心而用其術，孔明也；用其實而諱其名者，介甫也，況令狐綯、張居正之挾權勢者哉！又云：申、商家不容掩之藏，李斯發之矣。李斯曰：行督責之術，然後絕諫爭之路。申不害曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏。此皆法家之宗旨也。又云：任法，則人主勞而天下困；任道，則天下逸而人主勞。名言。 《精神之教育》云：謙遜之德，如空氣之蒲團，其中雖無一物，而人自覺其快樂。 又云：但問汝心之老少，不問年齒之稚尊。其心少者，雖老猶少也；其心老者，雖少猶老也。忘山曰：人生以八十為上壽，而八十年中歲歲可死，月月可死，時時可死，故人雖少不足恃，雖老不足懼也。但使一日不死，猶可作一日之少年；雖年老，而此心不可衰也。 二十六日 晴 論古復以書畫來，有董香光仿倪山水，價百金，陸道淮山水小品，劉石庵行書，留觀之。晡，觀毛西河《論語稽求篇》。 西河解為政以德章極確當，謂北辰比德，眾星比政。一德既立，而眾政具舉。譬之天象，樞機在我，而釣軸自運，所謂綱舉而目張也。《論語》凡言譬如，皆緊頂上文，未有正言一意，譬語又一意也。此是西河獨得處。 二十七日 覽《漢書·地理志》。漢之會稽，不在越而在吳；漢之益州，不在蜀而在滇。其沿革不同如此，故治史學者不可不明地理。 詣東城，賀那琴軒嫁女。又訪子穀及稚夔。晚歸，車中觀書。 《精神之教育》云：有如何之才能，必有如何之機智以運動之。苟無機智，雖有才能，不可必其成功也。忘山曰：機智殆由天授，非學問所能成就也。故畢孔嘗謂：勉學者學問之功用耳，至於觀察所得之機智，雖有良師，莫由教之也云云。然機智與前之機警稍有別。警者，覺察於事前；智者，運用於臨時。 又云：機智者，五官外之感覺最速者也，非眼明耳聰之可擬也，有觸斯覺，有感斯應。歐洲名將烏伊利馬謨之徵服英國也，舍舟上陸，誤撲於地，彼即握土沙而大言曰：「英國土地入余掌握中矣！」士卒聞之奮勇，轉敗為勝，彼之機智也。忘山曰：此與我國宋狄青事相類。青征儂智高，將出師，持百錢拜祝於天曰：此行獲勝，則錢擲於地，面文向上者過半。擲之，乃一一向上。軍士大悅，遂前攻智高，大破之。實則青陰教人鑄錢，令面背如一也。日本豐臣秀吉出師伐明，亦持錢祝天，事與狄青暗合。 余素不解常識二字，今始知之。蓋常識者，常注目於社會人間之動靜，自然而得之智識也。 二十八日 讀《論語》，觀《漢書》及《通鑑論》。 船山當明末，深惡滿人入主中國，故於夷夏之種界辨之甚嚴，而痛詆婁敬教高帝遣女嫁匈奴，謂自是內地女子婦於胡者多矣，亂夷夏之種，罪不容誅。又云：胡雛雜母之氣而狎其言語，駤戾如其父，慧巧如其母，益其所不足，以佐其所有餘。故劉淵、石勒、高歡、宇文黑獺之流，其狡獪乃凌操、懿而駕其上，亦歸罪於婁敬。論頗新。 二十九日 陰 觀《論語註疏》。趨署時，聞佑三至，詣訪之，不遇。連日城內外人多患瘰癤，不解其故，殆少雨使然。過廠肆，以《郁華集》、《西齋偶得》及《說文通訓定聲》歸。《郁華集》，長白盛昱詩稿也。《西齋偶得》亦蒙古人所著考據書也。歸觀《通鑑論》及《精神之教育》。 忘山曰：君子之自重自任，正與小人之自暴自棄為反比例。惟其自重自任，故人皆尊之敬之；惟其自暴自棄，故人皆輕之賤之。 隅谷己曰：富者，社會人間所最重者也。人之生命、獨立、教育、修德、美術，皆必賴富以哺之，賴富以保之養之，蓋進化之階級也。故文明現出之時，必在物力裕餘之後。雅典之文化達其極點，即雅典之富達其極點之期也；羅馬之壯美極其高度，即羅馬之富極其高度之期也。 又云：古語有之，無恆產者無恆心。不為境遇所困者，惟聖人哲士能之。普通之人，常因貧窶之悲，而惡力增長。 又云：財寶豐衍非富也，土地廣大非富也，人民繁庶非富也。投金錢以恤人，斯為富矣；投金錢以購安寧，斯為富矣；聾者耳之，瞽者目之，跛者足之，斯為富矣。忘山曰：所以貴其富者，貴其有力也。有力而不用，與無力同，則守財虜耳，與貧者奚異？ 三十日 觀皇侃《論語疏》及《通鑑論》。 自來論鹽法者，莫不謂天下皆私鹽。天下無公鹽矣，故鹽宜聽民之自煮、自取、自為賣買，公家但收其稅而不必專其利。此論鹽之最高等者也。船山之意，獨不然之，彼謂棄鹽利以予百姓，名至美也，實則為豪民富戶所擅奪壟斷而已。貧者之沾其利，亦僅矣。利歸私室，反不如在公家也。公家取其利，尚可以佐軍旅、教育及一切行政之需，稍稍有益於眾百姓，非一人一家之私利也。使為豪富所壟斷，則反是。忘山曰：所見不為無識。 三 月 一日 昨雨終夜，晨起微晴。讀《通鑑》。夜，作日記。 隅谷己曰：以勞動為賤業者，腐敗小人之寢言也。昔羅馬之制度，農夫可為將軍，退將軍而仍為農夫。合農夫與將軍為一，羅馬之所以強。忘山曰：農夫者，供給系統之一分子也；將軍者，督制系統之一分子也。重督制而輕供給，人將皆趨於督制，於是供給之人日少，供給少而國貧矣。如我國今日賤視農、工、商，任意侵削，而優士曰可以服官也。又聽民捐輸以入官，於是仕途擁塞，天下人爭入於督制系統，而有兩官管一百姓之語。朝廷專設官以養游惰，國安得不貧？ 又引古人勉志詩云：「前途靡止境，進德無窮期。勉哉爾青年，勞動無失時。一境復一境，嶮巇安可辭。嶮巇歷已窮，蕩平任所之。」 諸葛武侯黜李嚴，而嚴不怨；巴爾克彈劾翦鞠斯，而翦鞠斯不恨。皆公誠之足以服人也。 二日 雨 讀《通鑑》。是晚，幼珊過談，至夜深去。 三日 晴 出城，車中觀書。 我國儒書最重德行之感化，如陳仲弓、如王義方，皆卓躒千古者也。歐洲亦重品性，曰品性者最大勢力也。西儒卡寧克之言。又云：品格者如春風之駘蕩也，被之者無不感化焉。又云：品格者有免危之特權。如法國內亂初起之時，大家小戶皆被其禍；孟典閉門不出，無敢擾之者。故有品格之人，暴徒亦敬服。閱古今史乘，以品格免危難，指不勝屈。忘山曰：此類事，我國歷史亦多有之。道德感人，東西皆同也。 哥爾別多答曰：國之強弱，視其民之品格何如。品格如金城鐵壁，不可破者也。至言。 隅谷己曰：人無品格，如建屋於砂，旋築旋圮也；人有品格，如築室岩上，洪水不畏也。 晡，飲於同豐堂。見一同僚者，滿人，名福蔭，字際雲，自雲不能茹葷，魚肉入口則嘔，自幼已然，俗稱胎素是也。前在海上杏孫家，見一彭姓者亦如之。忘山曰：胎素與天閹相類，一生而不能食肉，一生而不能娶妻，不解其何故。或前生之犯淫殺過重，晚年懺悔轉世而得此報，未可知也。 四日 晴 詣於公祠，鄉人春祭。晡，往謁袁慰帥，未見，暮歸。 星墀之妻，余堂姊也，嫁三十年，生四子而夭其三，以痛子故抑鬱成疾，今年二月間沒。然家巨富，夫婦皆勤儉，親族貧者，贍助無吝色。顧運厄至此，豈無天道耶？余制輓聯云：「福德冠姊妹行，憶當時曳佩如雲，廿載飄零多淪異物；仁儉負親族譽，痛此日驂鸞不返，九原愴恨猶為佳兒。」 五日 得瀾妹信，知母親於昨日由杭啟行。向午趨署，又往視向岷。昳，飲於致美齋。遂詣佑三，見壁上有木刻錢南園對，極佳。晡，往觀劇，暮歸。夜，作日記。 西儒機紫曰：失敗者，成功之大道也。既經失敗，而後發見其虛偽，而後愈求其真點，屢屢經驗，始卒底於完全。忘山曰：天下百事，莫不皆然。即以寫字作文論，未有不由拙而巧，由劣而優。人不可因其初之拙也劣也，遂自畫謂永不能執筆作字及綴字成文也。惟不憚其拙與劣，而優巧之境將自致。若憚焉，是終不能自致矣。 人有平日熟講兵法，委其治軍，一戰而覆敗。有平日研求吏治，舉為守令，而措置乖戾。有平日精究醫藥，壹為人療疾，往往殺人。豈所學竟不可恃乎？忘山曰：非也。天下無論何種學，皆分知行二途。講之平素者，知學也；用之於臨時者，行學也。知學所造雖極深，而行學猶淺嘗者，安能責其有效乎？故醫家必取久臨診者，兵家必取久居行伍者，政治家必取熟練辦事者。知行兼進，乃為有學，可信用矣。 六日 書輓聯。又為藩卿友心如寫七言聯，即用陸包山畫所題唐句云：「秋館池塘荷葉後，野人籬落豆花初。」論古齋又以書畫來，無當意者。晡，應震伯過，談久之去。 余女弟瀾如之婿張稼霖，名端理，勤果公子，幼不喜讀書，嫻武藝，好談兵法，在杭州日與市井無賴往來。無賴亦分數黨，曰紅幫、曰花幫、綠幫，相仇視，或結群鬥毆無虛日。稼霖竟為紅幫推為首領，乃陰部勒其黨如戰陣。稼霖雖勇悍而心慈，遇街衢有不平事，輒為人報仇，有俠義風。去歲余來都供職，偕稼霖俱來。稼霖以父功，蒙恩特賞員外郎。余不願其驟分部，延師強課其誦籀，使通文義。又限制之，除休息日不得出門。稼霖亦俯就約束焉。是晚，忽告余曰：「某志素定，願入營伍中統士卒為國效力，不樂就文職。今強我讀書，無益也。」余曰：「爾欲為將，亦知為將之道乎？」稼霖縱談攻伐戰守之略，及馭士卒之法，皆有條理。余大驚曰：「爾何由知之？」答曰：「余曾讀兵書，故講之熟。」余嘆曰：「賢者固不可測，張勤果有子矣。」乃謂曰：「今以後聽汝專讀兵書，習韜略，惟亦須明地理，知險要，方可勝大將任。勉哉勿懈，以就汝之志。」稼霖乃大喜。 七日 晴 藩卿過。飯後趨署。晡歸，觀書。晚，作日記。 忘山曰：行學與知學，其中之程度階級皆相等，各占學問之半，故不可有所偏重。稍有偏重，則其學不完全矣。然世間往往有偏於知學而略行者，謂知居九而行居一，又有偏於行而略知者，謂知居一而行居九，皆非也。蓋知行交相為用，因知而行，因行而益知，闕一不可。陽明先生主知行合一之說，當矣。 初從事於知學者必多疑，初從事於行學者必多敗。然因疑而知益進，因敗而行益進。 西儒著書，每以刪改之次愈多愈可貴。見《精神之教育》二十一章三十二頁。《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」不厭精之謂也。今人小有著述，便欲刊行騰布，以釣名譽，往往因其說不精而誤人者有之，後雖追悔無及也。 隅谷己曰：忍耐是人生第一良藥，可以和怒心，消嫉妒心，制夸慢心，驅斷惡誘，遠其迫害。又可以佐勇氣，和苦痛，增喜悅，凡天下不能成之事，惟忍耐足以成之。如哥侖布之竟得美洲，灰爾德之創大西洋海底電線，皆屢經失敗，卒能成之者，忍耐之力。見《精神之教育》二十一章三十四頁。 又曰：流轉之石不能生苔，變易之人不能成功。 巴爾烏亞曰：忍耐者，征服運命之軍隊也；心靈者，征服物質之元帥也。 隅谷己曰：凡立言，必直截簡明，則易動人心，如水之一時迸射，其勢之猛大，莫能御也。 忘山曰：天下萬事萬類，其初必甚簡，久而推演滋生，則必甚繁。莊子所謂：其作始也簡，其將畢也巨。宇宙之公例也。是故世界愈文明，則一切事物愈趨於繁，而向之簡陋者遂〔被？〕野蠻之譏矣。雖然，繁者簡之所生也。繁，子也；簡，母也。故天下萬事萬物雖日愈於繁，而制之必以簡。譬諸種樹，萌芽時甚簡矣，年滋月長，枝葉扶疏，繁矣。而觀其根干，依然簡也。伐其根，則枝枯而葉槁矣。人奈何貪文明，專尚繁而薄簡哉！ 八日 晴 天子奉母后謁西陵，晨刻出永定門外登汽車。余偕稼霖往視，旌旗搖曳，五六里皆姜、袁練軍也。左右荷槍排立，直至午門外不絕，殆七八千人，百官跪送者寥寥，車中龍繡黃褥，陳列精麗。 日中，與稼霖飲於魁元館樓上。飲罷，觀劇。晡，余先歸，觀書，作日記。 忘山曰：汝欲立言，須破文障；汝欲立功，須破利障；汝欲立德，須破名障。惟文足以害言，惟利足以害功，惟名足以害德。 九日 薄午，設宴江蘇館，為沈子培、褚百約餞行。坐有錢叔楚、沈子豐、徐藩卿、胡仲巽、方嘯霞、夏厚庵、朱桂卿。晡，各散。因至義善源，回車廠肆看書畫，有元趙松雪墨筆山水及本朝張罽筏、楊子鶴山水冊葉。子鶴，石谷門人，工畫牛，其山水筆意沉鬱蒼潔，與陸道淮齊名。道淮亦學畫於石谷者也。罽筏畫二十葉，皆題司空《詩品》，畫筆雄闊可愛。子昂畫未知真贗，然題字秀勁有味，似難偽造。晚歸，觀書，作日記。 機約爹曰：天才之九分，出於精勵也。隅谷己曰：好運者，精勤之結果也。忘山曰：但患不精勤，不患無好運。 馬利卜蘭西曰：凡一真理，必欲捕之；捕而得之，則必再探索之。此教人運思求理之法。 忘山曰：必積數十年之學問、思想，而後成一名儒；必積數十年之艱苦磨練，而後成一良將。此數十年中，西人謂之潛勢力。蓋無此力，則必不能有所成就也。故云：潛勢力者，一種不可思議之大勢力也。信然。 十日 觀書。 董仲舒上漢武帝書，深知法家之弊。其言曰：申、商之法，韓非之說，尋名而不察實，為善者不必免，犯惡者未必刑，是以百官皆飾虛辭而不顧實，造偽飾詐，趨利無恥。忘山曰：尋名而不察實一語，中法家病根。 過午，詣沈子敦，吊其夫人之喪。遇天津人胡君，先人門下士。五年前，與余及勉齋湖上飲酒樂甚，今又相見，憶往事如目前也。晡，至土地廟花廠中，購得海棠四株及雜花數種，因往游陶然亭，與瞽僧談。瞽僧年六十餘，自雲住持其中已四十年。又雲是地舊名慈悲庵，康熙間有漢陽人江藻，因監修天壇工時來憩息，遂於寺後築屋數椽，推窗望西山，飲酒賦詩，陶然樂也，因題曰「陶然」，匾字猶在，號陶然亭，又號江亭。當明時，亭之四周地皆高，與庵址相等，後以修陵廟，盡掘取其土，深及丈餘，遂皆窪下，橫經數里，因名下曰南下窪，而是庵獨巍然無恙也。此陶然亭原始，姑記之。 日西斜，復游龍泉寺，與僧道興談佛。道興曰：釋教至今亦衰微極矣，無人起而振之，奈何！振之之法，亦惟有興教育而已。前明鬱林禪師創釋氏學堂於金陵，其後人才輩起，如憨山、紫柏、雪浪，皆其卓卓者也。 晚，赴羅莘甫之約於福州館，與子穀諸人縱談。 十一日 晴 看園夫種花，觀書。 十二日 論古復以書畫來，有丁南羽《松籮曉日圖》、王三錫《南山積翠圖》及文伯仁山水手卷，皆價甚巨。飯後趨署，車中觀報。 康德，德意志人，其學問集倍根、笛卡兒兩人學派而折衷一是，為歐洲近二百年來之大儒。其檢點哲學分為二大部：其一論純性智慧，其一論實行智慧。前者世俗所謂哲學，後者世俗所謂道學。而康氏則一以貫之者也。 新會梁氏之贊康德曰：以康德比諸東方古哲，其言空理似釋迦，言實行似孔子，以空理貫實行也似王陽明。以康德比希臘古哲，其立身似梭格拉的，其說理似柏拉圖，其博學似亞里士多德。其在近世，則遠承倍根、笛卡兒兩統而去其蔽，近擷謙謨、黎菩尼士之精而異其撰，下開黑格兒、黑拔特二派而發其華。二派一主唯心論，一反對唯心論，皆自謂祖述康德。其政論與盧梭出入，而為世界保障自由，文學與基特調和，而為日耳曼大輝名譽。康德者，非德國人而世界人，非十八世紀之人而百世之人也。忘山曰：惜我輩不通西文，不能親讀其書，僅見其再三譯之緒論而已。 康德曰：吾人學問智慧之作用，必有賴於空間、時間二者，如畫工之有縑紙，諸種之色相出現於其中。 康氏謂：真學術者，必自考察之作用始。所謂考察者，在觀察庶物之現象，而求得其常殆不易之公例也。求此等公例，所憑藉者有三大原理：一曰條理滿足之理，謂甲之現象，其原因必存於乙現象之中，彼此因果互相連屬也；二曰庶物調和之理，謂凡百現象，恆相諧相接，未有突如其來與他現象無交涉者也；三曰勢力不滅之理，謂凡百現象中，所有之力常不增不減也。忘山曰：此三大理，第一條與第二條似無甚分別。蓋因果互相連屬一句，與凡百現象相諧相接、未有突如其來三句是一意。然而康氏別為兩條，說者當自有相歧之處。任公不能深解而強譯之，反使人不明。以余意度之，條理滿足一句，不得以甲象乙象互相連屬解之。蓋謂天下庶物，如萬樹林中，遠觀之雖蒙密重重，似並作一團，而其中根干枝葉自然分布井井，不相紊亂。所謂條理滿足，殆是此意，然後與庶物諧和有殊也。 康氏又謂：凡宇宙間樊然淆亂之庶物，實皆相聯相倚，成為一體。譬猶大網罟，其孔千萬，實皆相屬，一無或離。惟然，故世界庶物皆相狃結，相維繫，而無一焉得自肆者，夫是謂庶物一定不可避之理。忘山曰：觀於是言，人尚可妄言自由，以害人之自由乎？噫！ 晡，詣福州館，勉丈與厚庵、勉哉公宴百約、子培及錢叔楚，余亦陪飲。晚，入城。 十三日 向岷過，晡去。讀《通鑑》。是日得上海電，知母及瀾如妹於十五乘泰順船北行。 昨聞叔楚自言，在廣西容縣誅巨猾甘木事甚詳。甘木者，以辦團練為名，糾積三四千人，盤踞某村中，橫行無所憚，百姓受其毒害者數十年矣。屢控大府，故省會皆知其人，亦欲按問之，終以其強，弗能制。會黃槐森巡撫廣西，而叔楚適以知縣候補省中。黃公知其能，乃因容縣人復有控甘者，命叔楚往按其事。叔楚，一書生也。年少素未知名，且所攜卒僅二百人，故為甘所輕。其未入容境也，訴甘者不絕於路，叔楚盡卻之，曰：「甘木乃好人，治團兵衛鄉里，胡為冤之？我來，辦他盜耳。」既至，招集紳耆，密詢甘所為，盡得其實。又捕他匪，誅數人。甘始稍忌叔楚，乃布其黨，扼諸險要。叔楚遴得之，使人謂甘曰：「我來此不勝繁費，糧竭矣，無以贍眾矣。」甘乃饋白金二百。又使人告曰：「馬瘏無以乘矣。」甘獻良馬二。叔楚陽喜曰：「我固知甘君奇男子，今果然。」遂約日趣其來見。甘笑曰：「我不敢來，乃鄙夫也。」遂忻然往。從者數百人，皆持兵。叔楚盡止之門外，獨延甘入，勞苦如平生，歡謂曰：「聞某地有盜梟悍，我兵寡，恐不能制，今欲會足下共擒之。」遂問左右：「已完具否？」須臾，衛卒二三十人皆結束佩刀出。叔楚揮之曰：「爾等隨甘大人往捕賊，不用命者斬，吾手書諭付爾。」遂趨入，又回顧曰：「爾輩是何等人，見甘大人獨不為禮耶？」於是衛卒並趨前屈膝唱曰：「請甘大人安！」忽有厲刃自後飛出，斷甘頭，甘身撲地血涌。叔楚呼曰：「為我出殺賊黨，吾已調官軍即日來矣！」衛卒踴躍出擊，賊眾猶抗拒。乃取甘首拋示之，曰：「甘木已伏誅，餘黨不問，棄兵者良民。」於是門外賊譁然奔散。叔楚遂率城守兵出南門，直搗其巢。沿途遇賊黨，盡擊破之。而賊老小聞之，潛遁去，守衛皆散，賊所居為空。履視之，見壁壘嚴整，槍彈火藥貯藏其中者不可勝計。嘆曰：「使調大兵圍其村，非十日不能破也。」遂以甘所饋金，賞刺殺甘之壯士，斂兵歸。百姓歡呼相慶。亡何，事聞黃公，黃大稱賞之，為電奏朝廷。時戊戌秋八月事也。 十四日 往視榮相疾，至門則車馬喧然，疑有異，問之，則榮相已於辰刻薨矣。時未攜素服，遂不入。往喜鵲胡同見蔣泰臣，又至外部見謝豐鎬，繞道正陽門歸。部署行具，明日赴天津。 十五日 薄午，偕稼霖詣前門外登汽車，俄而機動輪展。晡，到天津，居長發棧。余即訪筠青，不遇，暮回。晚餐後，筠青來縱談，夜深去。余靜坐，觀《鬻子》終卷。 凡人悟、記二性，非僅讀書之資也，要做一好人，亦不可須臾離此二性也。蓋無悟性，則有過而不自知；無記性，則知過而不能改。故《鬻子》曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。其行如此，是之謂大忘。 許百姓以公舉之權，歐西良法也。而《鬻子》語之詳矣。其言曰：民者，極愚也。雖愚，明主撰吏，必使民興焉。又曰：民者至卑，而使取吏焉，必取所愛。十人愛之，十人之吏也；百人愛之，百人之吏也；千人愛之，千人之吏也；萬人愛之，萬人之吏也。 道也者，混言之也，折其道則有理焉。理者，道之細者也，折其理又有數焉。數者，理之細者也。故《鬻子》曰：有道然後有理，有理然後有數。鬻子，文王之師也。 十六日 訪筠青。飯後，雨止。晡，與同游津市。津中自袁慰庭行操切之政，致商務大壞，民間怨恨入骨。慰庭曷嘗有害民之心哉，特不知政體，強以威權干涉民間之瑣細，欲救之反以害之耳。 十七日 晴 往謁關道唐少川，其治所即前李文忠任北洋所居也。東偏廳舍毀於火，非復舊觀矣。日中，至義善源視向岷，尚熟眠，見余至，始披衣起。余因留午飯。昳，回客舍。晡，復與筠青、藩卿出遊。 有雛妓，貌似畫中美人，歷年所未遇也，名金壽。又有一人，貌亦仿佛，皆津地人。北方竟有佳麗。 十八日 聞泰順船十九到，乃命仆將行具下塘沽。余仍造筠青談。晡，坐晚車去，所過郊野，青翠滿目，茶花盛開，不減南中龍華也。 十九日 塘沽居一日，泰順船未至，悶極。夜，與稼霖談笑成趣。 俗云：忠厚者，無用之別名也。抑知不然，忠厚者未必無用；無用者不必忠厚。蓋所謂忠者，不偏邪之謂也；厚者，不刻薄之謂也。世固有至愚、極頑、無用之人攘取忠厚之名，然而其行止偏邪、居心刻薄自若也。又有聰明機變、善用權術者，而觀其行止不失為忠、推其居心仍不失為厚者矣。要而言之，忠厚者德也，有用者才也。世但見人之才德不兼有者多，遂疑才德不並立，如物之莫能兩大，於是指無才者即許其有德，見有德者即疑其無才。此忠厚所以蒙無用之誣，而無用又足以掠忠厚之美。噫！ 人固有以詐行其忠者，如齊武、巴比陀之刺奸黨是也；以薄行其厚者，如漢許荊之奪諸弟產而卒歸之是也。若而人者，皆通權達變以不失其經者也。 二十日 偕稼霖來天津，聞泰順船侵晨已到，乃復回塘沽迎候。薄晚，泰順入口，過塘沽不停輪，又行三里，泊於中流。余與稼霖乃駕小舟溯流而上。時夜黑，星露滿天，相攜登泰順船，見母、妹，歡然笑語，蓋別又幾半載矣。是夜，宿舟中。 二十一日 薄午，舟抵紫竹林，乃隨母登岸，皆憩佛照樓。 二十二日 晨，偕母、妹諸人登汽車望北都進發，至黃村，忽遇肅邸來附車行，因坐而縱談。 肅邸述一友人之言曰：我國百姓之視外人，始終不以人待，賤之則如狗彘，畏之則如虎狼，卒不免自尊自大之習。然哉！肅邸狀貌極厚重英偉，惜出言太輕，看事太易。我國難得一好人，而求全責備良難。 晡，到京，乃先歸寓所，候迎母、妹入宅。庭院中海棠盛開，余出京時猶未含苞也，以天氣驟暖之故。 二十三日 聞佑三於是日早車隨振貝子行，蓋赴日本賽會也。余因至正陽門送行，冠蓋如雲，皆爭送貝子者。貝子未至，余先去視渭東。渭東至都已七八日矣。與閒談，渭東云：「子所賃屋，我家舊居。今重來，猶仿佛記憶，西偏園中北向之屋，我讀書之地也。時方六七歲，可謂強於記矣。」余亦能記六七歲時事，即三四歲時猶有數瑣事印於腦者。記力之遲早，本乎天也。餘生於東單牌樓頭條胡同，今其地已剷平，多起樓閣居外人，不復可認。余記憶，前巷內有馬姓家，門外系一猿以守門。餘部中同司惠英堂年五十餘，自雲三十年前亦居是巷。以是事詢之，果然。又記東四牌樓賣餅者之婦無故逃去，其夫怒而追回。又記隨女僕至某家閒坐，忽閉房門禁人出，但聞鼓聲鑼聲喇叭聲，自牖窺見彩輿入門，蓋其家嫁女也。又記慕兄手執紙鳶，向其索不予。余必欲得之，兄乃奔入閽者屋中置最高處，拍手謂余曰：無矣！此皆三四歲時事也。余亦可謂強於記矣。 昳，訪泰臣即歸。觀書，作日記。 二十四日 命仆備送榮相賻儀。掃除西廂，張書畫，有張孝達書橫幅，字摹松雪，勁逸有趣致。又慎毓林為張肖眉先生書聯句云：「不欲詣人貪客至，慣遲作答愛書來。」此高人通病也。論古來，閱其書畫，無佳者。余以先人所畫團扇面及與人唱和詩手自書者，囑論古持去，為裝潢成冊頁。又先祖墨跡零箋片紙，亦令裝裱，免遺失。是日，補作日記。 二十五日 詣榮相奠祭，繞道訪子穀，晤泰臣。因出城詣渭東，已他往。聞其游廠肆，遂往蹤跡之，見其車在也。車夫云：向西散步，不知所適。使人遍尋不得。余在翰文齋小坐，遂入城。 都中之有廠肆，猶歐西各國之藏書樓也。文人墨客、好學之士所游集焉。又好古玩、好書畫碑板者，亦樂往搜討漁獵，頗多逸趣。其地在元時名海王村，見《順天府志》。 二十六日 陰 渭東過談，自云：來都七八日，日游北里，覺其惡濁，令人生嘔。其視南中之芳潔溫雅者遠矣。余曰：南方人柔媚，多飾情貌，且高自矜重，俯視諸客，其氣習亦頗厭人，不若北方之伉爽真率。其款客也，低首下心，恐失人意。雖然，鶯啼燕語，儘是哀鴻；鬢影花香，織成苦海。故余有句云：「春生粉黛含愁色，風動弦歌雜怨聲。」蓋紀實也。 倡妓東西國皆有，然彼皆其女子好淫者，樂為其事，非受人之強逼者。若我國，則皆因貧困，為父母或兄弟所販買，遂勒使充妓，稍不當意，鞭撻隨之，或用非刑，如拷重囚。蓋我國妓女之苦，與美國之黑奴幾無以異。 晡，觀書。夜，與仲華縱談。 詩根於情，文根於理。情積之久發為詩，其詩足以動人；理積之久發為文，其文足以傳世。雖然，動人，非詩也，情也；傳世，非文也，理也。無詩其情不宣，無文其理不達。 詩文以情與理為骨，而其飾諸外也，則有聲，有光，有韻，有味，有趣。 二十七日 午後，趨署。晡，訪渭東，與偕游陶然亭。 凡人有無窮之懷抱、無涯之志量者，每見奇山麗水，則忻然曰：此足以形容我胸中所有也。聞豪竹哀絲，則曰：此足以傳寫我胸中所有也。彼樵夫、牧豎、歌童、舞女，又奚知？ 暮，宴於同豐堂，季英在坐。 二十八日 晨，詣梓潼廟工程所，寂無人，乃至大學堂與六橋、亦元談。向午，復往工程所，待陳雨蒼不至，腹飢遂歸，觀書。 三代以後，官家所與民交涉之事，以斂賦稅、決獄訟二者為最大。而賦稅之苛擾良民，獄訟之拖累無辜，所常有之弊害也。欲免苛擾，莫如易繁瑣為簡便，簡便則民少見吏矣；欲免拖累，莫如易遲緩為敏捷，敏捷則不延時日矣。雖然，玩忽以為簡便，不可也；武斷以為敏捷，尤不可也。臣受職於朝，必謝恩；君受推戴於下，必封賞。皆非也，是皆貪爵位，為己私利，宜其德人之授己也。夫君之擢任其臣，以事托其臣也；臣之擁戴其君，以事托其君也。吾未見有以事托人，而受託者反謝其托之之人。有之，其惟我國君臣之間乎？船山譏漢宣，紀定策功加封霍光，以為失君道。噫！豈特漢宣為然哉，古今多矣。 二十九日 陰 詣龍泉寺，方勉丈為其尊人追慶百年壽，同鄉諸友咸集。惲君孟犖攜所家藏南田老人山水畫冊，蒼潤勁秀，可寶重；吳子修攜來杭堇甫先生山水，亦是真跡。 晡，詣施家胡同訪渭東，微雨。晚，復宴於同豐堂。 四 月 一日 趨署，署中前有堂期，逢三、六、九，堂司齊集辦公，到者頗多，車馬盈門。自改常川入署，而每日不過三五人，至多七八人，甚至堂官到署，四司無一人。欲求認真，反不如前矣。蓋工部近來實無事；所辦者，皆例行之文書。凡朝廷有大工作，皆別揀大員，工部若無與焉。余謂古人有無弦之琴、無字之碑，今又有無事之衙門。一笑。 晡，都水司公宴闔署人於同豐堂。余與鶴莊、仙竹等將往赴約，出門，兩從者馬逸。至城門，駕車之騾踣，故後至。飲罷，雨甚，遂歸觀書。 道失而後有德，德失而後有仁，仁失而後有義，義失而後有禮，禮失而後法，至於法而弊極矣。於是救之以道德，所謂物極則反本也。汲黯用黃老為治，所謂對症下藥，深得施救之術。而船山詆之不遺餘力，何也？且並汲黯之忠直，不以為傲忽則以為泄私忿；反於張湯、公孫宏二人語意之間每多恕詞，君子所不取也。 船山褒鄭昌之言定律，頗切於今之時勢。惟獎高帝之困辱商賈，則與今為反比例。 二日 晴，風 觀《無能子》。《新民報》極稱《無能子》一書，以為可與梨洲《待訪錄》相頡頏。余讀之而無以異也，但拾取老、莊之唾餘耳，略無精義。惟彼知形骸自然滯而死者，所以能搖而趨馮於本不死者耳，則頗通死生之說。 衡無心而平，鏡無心而明。人能以有心法衡與鏡之無心，是謂聖人。 漢昭帝以十四歲兒，能察燕王旦上書之詐，可謂聰明俊傑之主矣。李贊皇云：雖以周成王之賢，猶有慚德，信然。惜也昭帝年祚不永，令聞弗彰於後。使天假其年，豈在宣帝之下哉！ 高帝時，商山四皓嘗出保太子盈而敗如意，歡呂后而殺戚姬。一家之事，何與天下？吾利一人，必損一人；吾生一人，必死一人。四皓亦當自悔其輕出也。《無能子》責其廢人全己，殆非殺身成仁，則太過。 子穀過談，余以鄰居寄來巴黎名勝圖冊示之，皆以光法留影著紙者，觀之不啻親游其地。余謂外國文明已極，人力太盡，遂致奪天地自然之趣，故其風景有不逮我國者。晚，出城觀優。夜，宴於聚慶堂。 三日 大風 詣工程處，歸與仲華論神仙。 凡人於耳目所不經見，理想所不能到，即毅然斷為烏有，是其人必無識也。天下之物無窮，豈皆我所能見；天下之理無限，豈皆我所能知。故必虛其心，澄其慮，一一加以窮究，不能決者闕其疑焉，夫然後免於自畫也。神仙奇幻之事，見於古今載記及流俗所傳，為人所目驗者不可勝數。今欲以一人盡抹殺之，曰皆妄言也，可乎？昔者干寶不信鬼神，其後親遇見怪事，始翻然信為必有，而撰《搜神記》。然世間能親遇者有幾人？彼不信者更以干寶為妄言矣。噫！ 專信人之耳目而內無以自決者，是以己為人之奴隸也；專信己之耳目而不信人者，是又以己為己之奴隸也。不信人亦不信己，信人亦信己，斷之以理，是謂中道。 四日 觀書，風止。 斯密亞丹論節儉為增進國殖之泉源曰：惟儉足以獎勤，儉而後母增，母增而後勤者有所藉手而致力。蓋節儉之家，歲有所餘，區以為母，以養勞力生利之功，一養之後，歲歲無窮，母轉為貨，貨復轉為母，一國生利之民皆將賴之，至言也。譚壯飛作《仁學》，痛詆儉德，以為有國者當尚奢。余曾駁其說，蓋彼茫然於計學之理，宜持論如此。 我國之軍歌創於五代時唐莊宗，見《五代史補》。余所未見，《新民報》中言之。 凡立憲政體中規例：政府遇議院人與之反對居多數者，而猶堅執所信，不肯變移，則所以待議院有二法：小則停會，大則解散。停會者，使議員再熟思其利害也。停會之後，而議員反對如故，則政府謂此不過代議士之偏見，非國民真意，於是解散現任者，而命全國人再選議員，重開議會。使新議員之反對政府者仍居多數，則國民之意向見矣。於是宰相不能不辭職。此一定之法也。日本即慣行之。見《新民報》。 趨署。晡，出城，游於廠肆，觀王石谷諸人山水。至翰文齋，遇伍昭裔，見殿板開花紙印《御選唐詩》，極精。是晚，少山約飲。 五日 作書寄南中。向午，驅車出宣南門赴陶然亭。渭東、少山、斌甫、少如皆先在。俄賓朋相繼至，約十餘人。始角拇戰，又為樗蒲戲。俄陳果餚歡飲。時遠山橫翠，叢葦搖風，水色澄明，蛙聲煩碎。酒半，散步檻外，遙見雲光塔影，與林樹樓閣成一圖畫。日暮，各散。 夜，與仲華談道。 六日 署中改早衙，故晨起即往，長官已散。乃往視渭東，尚眠未起。渭東到京後，日沉迷於賭博，幾非是不樂也。天下極聰明人，不能無所耽著，往往明知其非，力不自克。忘山曰：是非英雄之所為也。惟英雄不貴能戰勝人，但貴能戰勝己。今知非不能改，是不能勝己也，何足為英雄。 天陰，風起，過廠肆，購得《政教進化論》及《土耳其史》。歸與仲華談。仲華觀余日記。余日記又間斷十餘日矣。乃取筆補記，至夜深始眠。 七日 晴，風不止 補日記畢。廠肆會經堂書賈攜來《顧黃公集》及《空山堂金石考》，又《墨池編》。余皆留觀之。 晡，厚庵過談。論及俄人，以為有古強秦之勢，懼其併吞各國成大一統。余謂不然。俄非秦比，各國亦非當日六國比。蓋凡國家專制之國易滅，民主之國難滅。民主之國如百足之蟲，死而不僵，非盡殺其人，其國終不滅也。豈若專制國，但滅其一家一姓，即為滅其國矣。各國大半民主國，俄之力豈足盡殺各國之人哉。且彼其人皆聰明俊傑、猛毅之士，豈若愚頑疲弱者可易犯哉。俄之可畏，固以其專制也。惟專制，故能以一人喜怒而妄開兵釁。然正惟其專制，而愈不足畏也。何也？彼俄國之民，亦沐歐西之文化聰明矣、俊傑矣、猛毅矣。受其君之壓制，積不能平，屢欲刺其君，顛壞其政府，無日忘於心也。使俄之君務張大其威力，以與各國角勝，稍不內慎，而國民叛之，俄之滅亡在眉睫矣。其如各國何哉！ 八日 晴 詣梓潼廟，因至喜鵲胡同晤陸勉齋，借其《大陸報》，車中觀之。 孔子為我國數千年之偉人，如印度之有釋迦牟尼，耶教之有基督，回教之有穆罕默得，希臘之有蘇克第、柏拉圖、亞利斯度德，人人各自以為生民所未有，卒之不能評定其優劣而輊軒其間也。陸象山曰：東方有聖人，此心同，此理同。西方有聖人，此心同，此理同。以宇宙之大，生民之繁，而謂古今中外惟有一教主，必欲強人以從我，可乎？《大陸報》論儒家之思想，遍列西儒各家評我孔子之言，可取而觀之也。其中有極尊敬我孔子者，如飛克氏、那頓氏、愛德根氏、約翰遜氏、亞歷山大氏是也；有貶議我孔子者，如酉里大之《哲學史》、乃耳德祿克社氏是也；有且褒且貶者，如雷格氏、多麻斯氏是也。 晡，詣同豐堂，李春卿約飲。聞俄人為東三省事又肆要挾，各國不許。 九日 趨署，又赴水司同僚之約，席散，訪吳子修小談，即往視匯東，與同觀劇，晚歸。 人與人相群而成世界，所以維持此世界者，曰情與理二者而已。情出乎天，理出乎人。父子兄弟以天合者也，故重以情相感；君臣朋友以人合者也，故貴以理相守。雖然，以天合者非盡忘理也，要不可離情而言理；以人合者非略無情也，要不可背理而任情。 家族，以天合者也；國家，以人合者也。父子兄弟相聯而成家族，君臣朋友相聯而成國家。後世不明家與國之界，混而為一，遂以家長主義施用於國之政治，而百姓莫不戴君如父，則大悖矣。蓋一認君為父，則雖極暴戾之君，亦不敢不為其子，其弊致令獨夫民賊無忌憚於天壤間矣。酉里大以是譏孔子，非知孔子者也。孔子未嘗以人合混天合也，特未明言耳。孟子特昌言之曰：聞誅獨夫紂矣，未聞弒君也。此即孔子之宗旨也。 十日 往謁馮夢華師，復詣署，日中歸，觀書。 耶穌當日有所謂黃金律曰：以己所欲者，施之於人。孔子則有反黃金律曰：己所不欲，勿施於人。 墨家愛人，一律平等；儒家愛人，有親疏遠近。此儒、墨相爭之點也。而西儒拔德拉學派與邊沁、巴來及其他群學之爭論亦在此。蓋拔德拉之說，與儒家同也。有親疏遠近，正是平等。 以分、寸、尺、丈、里推測空間，以杪、刻、時、日、月、年推測時間，皆出於算數，數之功大矣哉！蓋天下至精之術莫如數。 天下至大者莫如空際，天下至速者莫如思想，天下至易者莫如責人，天下至難者莫如自知，此希臘索匪思德與馬里德斯《聖人問答》中之粹言也。 十一日 母為餘三十壽，乃命設絲竹於庭，歌謳北曲，其聲烏烏，中有所謂大鼓書、太平歌、蓮花落，音節恬盪，頗足怡人。余坐階下聽，至夜深始眠，月西斜。 十二日 趨署，即詣渭東。渭東荒於賭博，俾晝作夜。余婉辭以諷之，厲色以責之。渭東唯唯不能從也。 忘山曰：我於天下人無所畏，我所畏者，惟最愛我之人而已。惟其愛我，則所以責我之過也無所不至，我不敢怨也，惟有畏之而已，惟有謹受其教而已。天下最愛我者，莫如父母，故人子莫敢不畏父母也。其畏父母也，正以父母之責我皆所以愛我而不敢不畏也。其次，則夫婦、兄弟、朋友之間，雖異於父母，而相愛既深，則相責愈甚，苟有過亦不能不有所畏也。 是日，伴渭東至各處閒坐。晚，少如約飲。天微熱，解衣搖扇。 十三日 晨，往謁孟華師，談久之。師丰采如故，已十餘年不見矣。又詣吳佩蔥。佩蔥始服闋，入都供職，暫寓孫夢岩家。夢岩尚眠未起，與佩蔥談。佩蔥云：海上兩粵士紳又在味蓴園演說，為爭俄約事，又為粵西撫臣王芍棠將借法款、法兵以平匪亂，亦合電力爭，其實並無此事，殊可笑也。俄人要挾，我政府已倚各國勢力，堅持不許，俄人恐亦無如何也。向午，往送渭東行，與渭東飲於致美齋，共談。日中，趨署，新長官崇到任，闔署僚屬盛服參見。晡，宴同僚於泰昇堂。 十四日 廠肆書賈以《道藏全集》來售，中有《金丹大要》一種，指陳極為顯露，仲華讀之不解。余曰：凡道旨苟無師指授而欲妄猜者，則相去日遠矣。仲華急於聞其說。余因仲華根器篤厚，聰明內藏，頗欲言之。而猶不敢者，以其性多拘滯，分別相未除也。俄午飯，遂為廣譬曲喻，破其分別相。仲華有會。佛家所以教人破除分別相者，非謂無分別相即可以成正覺也，惟無分別相始可以悟道而已；亦非謂竟無分別也，其分別在毫釐幾微之間，為人所不睹不聞，其可睹可聞之實相，一若略無分別也。使人於相而生分別，永無入道之路矣。或問何者為分別相？曰：大小也，上下也，善惡也，智愚也，苦樂也，生滅也，淨垢也，皆自然反對之相，為人所生分別者也。須知大即小，小即大；上即下，下即上；善即惡，惡即善；智即愚，愚即智；苦即樂，樂即苦；生即滅，滅即生；淨即垢，垢即淨。所以然者，分別在內，不在外相。如於外相妄生分別，是謂凡夫。 昳，仲華聞余所言之旨，大有悟境。吾黨中又多一同志，可賀。 十五日 終日不出，觀書，與仲華談玄旨。 仲華深研於老子學，苦思力索者十年，陰陽消息精微奧妙之理頗洞徹於胸，惜知虛不知實，知體不知用，知理不知事。蓋天下虛與實、理與事、體與用，皆不可離而為二者也。 純陽者為仙，純陰者為鬼，陰陽相半者為人。凡夫日損其陽，損之又損，陽盡而為鬼。至人日損其陰，損之又損，陰盡而為仙。 神者，氣之積也；氣者，精之積也。故精、氣、神三者是一物，不可分也。人之知覺、運動，神主之也。而神即於精氣之中，但有陰陽之別耳。人為嗜欲所搖，神之陽者日以銷磨，故形態漸就衰老，將變為純陰而與鬼近，故必取天地純陽之物以填我之所闕，使去者復還。雖然陽還而陰猶在，久之仍足以侵陽，故必以法化去其陰，使陰盡變為純陽而道成。 人，陽也；鬼，陰也。人之中又分陰陽：男，陽也；女，陰也。男女交感而成孕。然當男女交感之時，即人鬼交感之時，是以有轉輪投胎之說也。人鬼何以交感？曰：天地凡相反之物，每相吸合。觀於男女相悅，由陰陽二電之相感而知之矣。陰不能包陰而能感陽，陽不能感陽而能感陰，彼人鬼亦猶是也。惟人鬼交合而結胎，而成人。故人為半陰半陽之質。 凡人善念之起，陽氣之發動也；惡念之起，陰氣之發動也。積善則陰消陽長，積惡則陽消陰長。是故成道之人莫不由積善而來也。 氣之在天地間，人與人相通也。故神之在天地間，亦人與人相通也。神與氣非一非二，故人之氣可與我合，即人之神亦可與我合。我之能思想、能知覺之心，佛稱為識神。非我真心，即非我真神。雖然，謂之真神固不可，竟謂非神亦不可。但其質為陰陽雜揉，或陰多陽少，而非純陽之物，故不得據以為我之真神真心，而真心猶在天地間，我未得也。真心安在？曰：《易》稱復其見天地之心乎？此真心所在也。我得之，即我之心也，即我之真心也，即我之真神也。 十六日 晨，詣弓弦胡同長少谷家，賀其子娶婦。俄又至徐頌老家，賀其贅婿。婿為張幼亭之弟佩蘅。佩蘅與其兄叔明同至京，叔明主長發棧，是日余亦往賀喜。日中，詣厚庵，聞會試榜出，中者頗多熟友。與厚庵談久，又往吊萬薇生之喪，晡歸。 厚庵云：衣食足則自敦禮讓。譬諸宴會中，凡預飲者必互相謙遜，未有直坐上坐者。蓋坐位雖有差等，而得主人之食則均。其讓也，宜哉！ 陳孟威過談，與余談舊事，抵暮乃去。孟威為陳勾山後人。 十七日 趨署。薄午，訪孟威，與飲於萬福居。孟威談及袁慰庭在天津所辦之警察，其弊害不可究詰，竟至白晝入人家發人笥篋，攫人金去，人莫敢誰何。慰庭來京，有人告其事，慰庭始恍然，歸而撤局長之差。試問今日我國，尚有一事可辦否？ 鐵路初設時，人人以為妨民生業。今創行既久，凡近畿一帶窮民小戶，其謀食覓食，轉易於從前，此守舊黨所不及料也。 十八日 詣梓潼廟，即歸，觀書。 我國欲鼓勵其民，每以給獎或賜匾額示寵異，不知皆虛名也。虛名之不足動人久矣，必如西國之許人專利，而後足發人之歆羨心也。 日本人以百姓之卒業於學校者，謂之完全國民，其學而未成者，皆國民之候補者也。忘山曰：我國人民大抵不學之人，皆未成為國民也，宜其無愛國之心也。雖然，朝廷不設學教民，民安從學？是又政府自棄其國民也。今日學校設矣，果有培植國民之心耶？ 東西國之教人學也，教人學做國民；我國之教人學也，教人學做官。使人人受學，則人人皆官矣，一國之中不復有民矣！ 晚，成子蕃過譚。子蕃所居，即甘石橋我家舊居也。子蕃人極風雅，雖滿洲籍，而喜與漢人往來。 十九日 飯後詣廉琴軒賀其娶婦。又往謁肅邸，未見，即歸，車中觀書。 歐西各國，其出產多，其製造多，而本國之人少，用之數不敵其成之數，故求銷於國外。我國地大物博，若盛興農工之業，則成物必宏富，國內人用之亦必有餘，有餘則溢於外，理之常也。今農工尚未大興，國民貧弱，驟欲與人從事商戰，亦綦難矣，無已，亦惟盜取他人之學問法術以興我農工，無人則用其人，無財則假其財，農工盛而後以商運輸各地，各地豐足，而後可與各國言商戰。 西國凡旅居於外國者皆富民，貧者傭於本國工廠耕地而已。我國凡流徙於外國者皆貧民，富者高居豐食，厚自奉養，無肯離鄉遠遊者，與西人為反比例。 重征出口之稅，則我國之商於外者受損；重征進口之稅，則我國之百姓買物於內者受損。然則如之何其可耶？曰：惟有擇其易銷之貨，無論出口、進口，皆不妨重稅。蓋出口者，有他國之民代我納稅；進口者，其稅雖仍出於我國人，惟取之於無形，較之種種苛斂，使民抱怨者勝矣。難銷之貨，則無論出口、進口，皆宜薄征或免稅。蓋重征出口，則貨銷愈難，商民受困；重征進口，商船不來，關稅短絀。此主國計者所當權衡其間，而使之得宜也。 二十日 趨署。日中，至義善源，連日天氣忽涼，可御綿衣。昳，入城，過子蕃談。周視舊居，見西偏園中及後屋已改觀，皆煥然裝飾矣。晡歸，大風。觀書，仍與仲華談。 顧亭林有言曰：胥吏之權所以日重而不可拔者，任法之弊使之然也。忘山曰：是法也，乃法家之法，非立憲之法也。法家之法，創者一人，出於私見；立憲之法，創者萬人，出於公議。法家之創法者，自創而使人守之；立憲之創法者，共創而共守之。法家之守法者不能創法，立憲之守法者亦能創法。守法者不能創法，則法不能變，而為死物；守法者能創法，則法可屢變，而為活物。法為死物，故任法不任人；法為活物，故任法亦任人。要而言之，法家之法，但能制人，不能造人，故法立輒無用法之人，法之所以為死物也；立憲之法，能制人亦能造人，故法立而不患無用法之人，法之所以常為活物也。 余始悟性之一字，作何解說。蓋所謂性者，是有質之物，非可以空虛之心與理解之。吾於何悟？吾於父子天性一語有會也。 二十一日 陰 往送孟華師行，因訪仲華於其家。薄午，偕游廠肆，覓尋書畫，因飲於玉樓春。又至工藝局晤黃慎之，見壁上懸王石谷山水，雄渾超秀，不易覯也。俄至彝古齋，見劉石庵小行書，甚精。晚歸，補作日記。 二十二日 晴 補作日記，終日不出。得慕兄函，並八妹及慧侄女小像。 佛家稱真如，又雲妙明覺心，又雲大乘覺海。西人所謂以太，儒家所謂一元，道家所謂先天真一之氣，即是純陽，無質而有質，有質而無質，瀰漫於空間，寂然不動者也。凡三千大千界中，一切眾生，皆具此性，自嗜欲日動，而陽邪耗散。陽日銷，陰日盛。陽盡變為純陰，遂化為鬼。然陰之極而陽生，故鬼以陰感陽，又變為人。以是人鬼輪轉無窮，即陰陽互相消息之理。惟聖人能取是純陽練而成道，故永脫輪轉之苦也。或曰：鬼，陰氣，當其輪轉時，所感之陽由何而來？曰：是陽也，在父母交媾之時，人所稟賦於天之本性，即分大乘覺海中之一滴也。有是一滴，又得父母之精氣以結合而成胎。故人當初生時，無不稟是一陽之質。鬼之所感者，即此物也。鬼不藉此物，亦不得成為人也。或曰：子既言陰鬼投胎變為人，必借純陽以為本性，則似性為無知，鬼為有知，是陰為陽之主矣。陰既為主，何又言陰非真心、陽乃真心也？曰：陰與陽本非二物，皆在一片心海中相聯屬者也。其寂然不動者，陽也，似為無知而為真知也；其發為思想願欲者，陰也，似有知而為幻知也。蓋陽，其體也；陰，其用也。人之死而為鬼也，如人睡而有夢。夢者，即日間妄想變幻所成，非心所能主之。夫妄想屬陰，我心屬陽。心不能主夢，是陰與陽恐離為二物矣。迨其醒也，而陰陽始相合。鬼之投胎，猶人之夢醒也。當其為鬼時，與陽偶離，雖有知皆幻而不實；必至投胎時，陰氣合於真陽，而後幻境皆消，猶人必待夢醒時，妄心合於真心，而幻境亦消也。蓋陰與陽本非二物，是故投胎時未有不相合者。然陰鬼究為幻知，陽性乃為真知，陰終不能為陽之主，而陰非真心，陽乃真心也。 或問：據釋家言，凡中陰之投胎也，如蛾撲火。蓋當男女構精之時，慾火一動，鬼眼望見，不覺身入其中，此一說也。又有臨產之時，其家人夢見某人來，或產母恍惚見某人來而生者，此又一說也。究竟鬼之入胎也，在交媾之時乎？在分娩時乎？答曰：以常理論，中陰之至皆在交媾之時。若夫臨產而降者，必前生有道力之人，是名奪胎。蓋四果徒中人也。何名四果？一曰奪胎，二曰換舍，三曰舊住，四曰移居。奪胎者，奪人之胎以為己有也；換舍者，以法與人互易其體也；舊住者，保其形軀使不變壞而久存於世者也；移居者，遇壯年夭折之人借住於其身中也。余始惟不明奪胎之理，今始有悟。 二十三日 晴，風 詣梓潼廟，即歸。京都之風，塵沙隨之。風愈甚，則塵沙愈高。人行街市，對面不見人，亦一奇景也。晡，觀《湘報》。 談變法之根本者，莫不曰民權民權。民何以能有權？曰：非民智不可。雖然，徒智不足以得是權也。蓋智而不務實業，則與今日浮浪少年何以異？口能言也，手不能舉一物，足不能行一步。集區區小會，仰面求資於人，大抵寒士而已。雖多，朝廷願肯假之權乎？然則必如何，權始歸之？曰：歸於富者。民何以能富？曰：務農工商之實業則富。 歐西百姓，凡有選舉人資格者，以能納稅金多寡為度。凡國家取民之稅愈多者，其民之權愈重。何也？有義務，斯有權利。納稅者，民之義務也；參與政事者，民之權利也。譬諸商人集大公司，股多者權重，股少者權輕。百姓歲歲納稅，猶歲歲買股也。朝廷凡有興作，事事仰給股東。若抑之不許問事，彼百姓肯源源輸將耶？我國人民惟貧，故不能納重稅於政府，是以政府視之甚輕，雖歲征其錢，不啻收佃戶之租。曰：彼耕我田，受傭於我，奴隸也。且故輕其租以市德，而民更感激之不暇。孰知稅愈輕，權愈削。朝廷政令雖有不善，欲出而干涉，難矣。雖然，百姓果堪重稅乎？曰：不堪也。奚為不堪？曰：貧故。奚為貧？曰：游惰民多，務實業者少故。 今我國非無富者，然不治田產，不營商業，雖富而國家絲毫不能取其財。即從事農商，而納稅無異平民，亦不能多取也。於是朝廷不得已而開捐例，誘富者出錢而授之以官。夫官爵，國家名器，至重也，而富者有財，足以攫取之有餘，是益見富者權大，可無所不為之一端矣。 我國富者之財，由農工商實業而得者蓋寡，往往出於仕宦之家。其祖若父擁高官，臨封圻，或宰邑制郡，掌關司卡，而攘取平民之錢，或浮冒國帑以致累數十百萬，甚至窖藏於地，不使人知者。國家雖欲稅之，惡得而稅之？而營商務農者強半皆貧民，贍家餬口之不暇，又何堪國家之重稅？此理財之術所以難行，毋怪司農之仰屋矣。有國者誠能於農工商學加意講求，廣立學校，舉天下游惰之人，悉驅入三途之中，其貧無力者，聽富者假以財，使人人各務實業。又復大興水利以防旱澇，多設機器以助人力，廣開鐵路以便運輸，期之十年，而民之業農工商者不皆巨富者，我不信也。農工商富，然後科以重稅。如是而國用猶不足者，吾不信也。使朝廷僅造就士學，而不造就農工商之學；僅開士智，而不開農工商之智，則雖有人材，武能知兵，文能習律，而財源耗竭，府庫空虛，彼人材其肯為我用哉！ 農工商者，供給之系統也；士者，督制之系統也。有供給，不可無督制；有督制，愈不可無供給。今國家但望士之有實學，而不望農工商之有實業，是重督制輕供給也。可乎？ 余嘗論天下之權歸於有才者，蓋所有才者其力強也。今始知更歸於有財者，蓋才為虛力，財為實力也。天下之民既富，則人人握財權。財權握於下，則政權自不敢專於上。稍不遂民之意，民且合群中之實力以抵抗政府，而政府之危亡立見。是故民富則不患無民權，不患無公舉公議。誠以公舉公議者政治之本原，而富又為公舉公議之本原也。 二十四日 大風 詣故善將軍家賀娶婦。俄繞道至署，即歸，觀書。 人或以農工為生利，而以商為分利。不知商亦生利之人也。何也？農工之貨非商不銷。銷者多，則貨出愈多；銷者寡，貨出亦寡。無商斯無農工也。天下惟無業坐食之遊民，謂之分利。苟執一業，無論何事，皆與生利者有間接之關係焉，舉不得謂之分利，而況商業與農工有直接之關係乎？ 俗稱我國為重文輕武之國，抑知不然。我國非重文輕武，實重士而輕農工商也，重虛才而輕實業也。此我國之病源也。夫農工商為一國之根本命脈，乃賤之如奴隸，而獨貴士。天下人稍有才智者自不安於農工商，爭趨於士之一途，僅餘頑暗愚鈍之人，守農工商之業而已。以頑暗愚鈍之人治農工商，而求農工商之進化，不綦難哉？ 二十五日 風止，向午又起 詣長椿寺，工部同僚公祭唐長官景崇之兄薇卿。昳，至廠肆，俄入城。 朝廷所以貴士者，以其備服官之資格也。官之所以設者，以其能督制農工商而使各安其業，毋相爭也。故官之與農工商亦有直接之關係，非遊民之比也。自官多而有候補者，且有候至十餘年始得補一闕者，此十餘年中，其為遊民，審矣。雖然，捐納未開，惟士可以入官，官猶少。捐納開後，非士亦可入官，而官愈多，候補者亦愈多，甚至有終身不能補闕者，而遊民益多矣。於是而朝廷之官，遂變為遊民之淵藪矣。 遊民之在天下，猶一身之腐肉瘀血也。腐肉瘀血最為害於身體，遊民最為害於國家。 二十六日 未明，赴善芝橋家，為其送親。蓋芝橋女嫁醇親王之弟。滿人婚禮，每在夜中，燈火照路，鼓樂前導，彩輿入門，東方白矣。余歸，日未出。觀僮僕灑掃，徘徊廊宇間。俄盥漱畢，讀船山《通鑑論》。 船山於唐魏元同之請復辟召，楊綰之請復孝廉，皆痛斥之，以為斷非三代以下所能行。如欲行之，必反封建之天下而後可。其識可謂偉矣。蓋法不能泥，必隨時而變。古人之良法美意，有斷不能行於後世而必須改者，當其改法時，總因其有弊而改之。如即以唐人論租庸調之改為兩稅，因租庸調之有弊也。府兵之改為彍騎，因府兵之有弊也。然而所改之兩稅、彍騎，又不能無弊，然不能因是而復用租庸調，復用府兵，亦勢使然也。船山曰：窮則變，未有既變可使復窮者。然哉！ 二十七日 詣署。向午，出城，訪止潛於杭州館，不遇。因詣厚庵。午飯即歸，車中觀書。 船山云：言者所以正人，非所以正己。己有餘而不忍物之不足，則出其聰明，以啟迪天下之昏翳，而矯之以正。子不忍於父，臣不忍於君，士不忍於友，聖人君子道不行而不忍於天下後世。忘山曰：然哉！邃古之時，道而已矣。人游於道中而相忘也，自道衰而德見。蓋名之曰德，以有不德者與之相形也。不德者多而天下亂，於是聖人不得已出而救民之危，於是有功。不德者多而斯民愚，聖人不得已出而辟民之聰，於是有言。由是觀之，立功、立言，皆出於不得已也。出於不忍，非好為之也。使天下無功可建，無言可說，聖人求之不得矣。 二十八日 止潛過，即去。詣梓潼廟，歸，觀書。 今之談時務者，莫不曰議院之設，必在學校修明之後。余獨謂無議院，則學校必不能修明。故每持先開議院改政體之主見，以為此乃一切政治之根本也。今而後所見又有進步，蓋農工商不大興，百姓無實業，富戶太少，不堪納重稅之時，議院無從而設。蓋凡民有舉人及被舉之資格者，必每年能納重稅於國家，納重稅則義務盡，而有益於其群，然後可予以權利，此宇宙之公理也。 二十九日 詣署。出城訪濮，又至湘鄉館，亦元病，未見，見其同鄉陳君，遂歸。 泰西人世爵與選舉並行，養兵與徵兵互用，殆皆有互相關係之微意。余尚不能詳考其利，故不能深明其理。 洴澼子曰：兵法中善守而後善戰，但守法不獨守城、守壘、守炮、守陣、守隊，而守時、守拙，尤其要事也。忘山曰：是之為善言。守非但兵也，天下百事莫不皆然。蓋戰者，力與天爭也；守者，善順承天也。必有忍耐之性，而後能守。 三十日 趨署。詣子涵未見。至喜鵲胡同見泰臣。詣鶴莊，不遇，見其子，因觀其新辟之園，築屋三楹，前後窗欞明嵦，園中遍種嘉卉及果木，有井可以取水灌潤。 五 月 一日 陰 子涵過。子涵出言如懸河，記力亦強，談一事輒能窮源竟委。 余新購得成親王小說帖，行書，勁逸可愛。又唐子畏《抱琴歸去圖》，超秀蒼挺，的是名畫家筆墨，以十二金得之，可謂廉矣。又楊龍友、唐岱二人山水，真贗莫辨，惟馬坦者尚佳。 與仲華、稼霖出平則門，游農圃間。俄傍城行，垂柳依依，遂徑至船塢，有御河中通昆明湖，兩岸亦植楊柳，水清漪不殊西子湖，下車徘徊久之。又詣酒肆中酌酒食麥。薄晚，入西直門。歸見森樹繞廊，蔥鬱蒼蔚。坐庭院中品茶，談間佳趣，勝車塵馬足中。 二日 晴 論古來，購名人畫扇四頁。觀書。 船山論第五琦、劉晏二人，專竭東南以供西北，於是東南民力日困，垂千年未紓，而養成西北游惰之性，以致溝洫不修、蠶桑不事云云。是說也，亦不盡然。蓋劉晏等當日所供之財賦，皆以給官府以養群吏，以贍國用，西北之百姓固未嘗享其利也。即百姓亦待養於東南，必出財以易之而後可。然財力有盡，豈能持久？吾見西北之人多儉樸無華，衣帛食麥皆仰土產，其餐稻被絲者蓋少，似未嘗有賴於東南。至其安於固陋，由風氣未開，國家無以提倡之，曷嘗因東南者足以驕之耶？謂東南民力之殫，固矣，然數千年來餓死之人多在西北。東南雖納重賦，而衣食贍足者尚多，實未嘗因之而困也。是何也？稅斂愈重，愈足導民於勤，民勤則富，賦雖重無所苦。船山論事，仍不免文家積習，非精確之語也。 晡，詣廠肆看書畫。見王石谷大幅山水，有惲南田題跋。又戴文節及南田兩人之山水冊頁，皆臻極品，出神入妙。 三日 詣署。出城至義善源。昳，往視子涵，坐談久之。子涵案頭置有唐宋十三家名人墨跡，如王右軍、趙松雪、黃文獻、楊鐵崖及宋之張魏公，皆說帖題詠，零篇斷簡，裝成長手卷中。又有唐人手寫經，亦是真跡。又一手卷，為余忠宣寫《莊子·齊物論》。余前日來此飽觀而去，子涵未在家也。是日，又見樂志先生《夫婦寫真圖》。樂志二字，為門人私諡。先生原號雪城，但其姓名則未考出，大約明末國初人。其後錢南園、朱竹垞諸名人題跋，稱雪城以書畫名家，晚年怡志泉林，不慕榮利，高風足仰。 晡，詣梓潼廟，見陳雨蒼。時酷熱，汗如雨下。 四日 詣署，即歸。觀書。 船山先生云：三代以下，選舉漸變，而科目專以文取士，亦不得已之故也。蓋謂以文取士，而得偽飾之文；以行取士，而得偽飾之行。然而偽行之害甚於偽文。且設科以取士，必授之以式，文者言治而要之事，言道而要之理。即至駢偶聲韻之文，亦必裁之章程可式者也。行而務為之成法，則孝何據以為孝之程？廉何據以為廉之則？不問其心，而但求其外，非梟獍皆可言孝，非盜賊皆可雲廉。極其弊，委之守令，而奔走於守令之門；臨以刺史，而奔走於刺史之門。以聲譽相獎，以攀援相競，乃至以賄賂相要。以行取人之收效，不到此地位不止，不如以文取士之為得也。抑非謂以文取即可得真士也，設取士之科，止以別君子野人而止耳。雖有知人之哲，不能於始進而早辨其賢奸也。取之以文，正以覘其讀書與否而已。文學既優，雖其心不可知，終勝於野人。迨至明試以功，論定後官，而賢不肖、智愚、勤惰、忠佞、貪廉，自有秉憲者執法以議其後，但有明君在上，嚴其賞罰，精其察別，何患？不患不能得人。船山之意如此，亦可謂有閎識矣。 五日 晴 聞夔老拜武英殿大學士之命。文華殿自榮相沒，不授人，武英遂為首相。飯後，余往賀，兼賀節。晡，出城觀劇，未晚，歸。 六日 趨署，午歸。余到部已八年，尚未奏留。以在京供職日少，故現前後割合年月，甫滿三載，遂呈報學習期滿，例捐納者奏留之先，長官面試論一道。余以蔭生出身，遂獲免考。月杪可以帶領引見矣。 惟大智者能受人之小欺，惟大勇者能受人之小辱。察察為明，睚眥必報，其人必不足以當大事。 船山云：人之善疑也，蓋有二種：一剛而責物已甚則疑，一柔而自信無據則疑。兩者異趨同歸，以召敗亡，一也。剛不以決邪正，而以行猜忮；柔不安善類，而以聽讒諛。是為兩失。 聖人之用機權，與奸人之用機詐，相似而非也。蓋聖人之用機也，必待人之機良而後以機應之，偶用也，非常用也，故謂之權，非經也。且奸人之用機也，唯恐人知；聖人之用機也，唯恐人不知。 以機應機者，如以毒攻毒、以殺止殺也。 七日 詣署，與同僚諸人往吊王步亭。日中，群飲於廣和居。晡，詣止潛談，又拜莊干卿，即歸。是日風甚塵起。觀書。 孟子曰：得乎邱民為天子。船山以為，此三代之餘風教尚存，人心猶朴，直道不枉之世乎！後世教衰行薄，私利乘權，無不可爵餌之士，無不可利訛之人，邱民又惡足恃哉！盜賊可君，君之矣；婦人可君，君之矣；夷狄可君，君之矣。旦與之食，而旦謳歌之；夕奪之，而夕詛咒之。恩不必深，怨不在大。忘山曰：由是以觀，則民權之未能驟用，抑可思其故矣。 民權之不可驟用，有三原因：一貧民多，富民少；一愚民多，智民少；一邪惡者多，方正者少。惟其貧也，愚也，邪惡也，故不能盡一群之義務，斯不足享一群之權利，此世界之公例也。 西人教育其民，有所謂德育、智育、力育。梁任公亦曰：國之本在民德、民智、民力三者。忘山曰：惟其邪惡，所以無德；惟其愚，所以無智；惟其貧，所以無力。 德、智、力必兼備而後可，闕一則其資格不完全，必不能盡義務、享權利也。 八日 詣署，見同司中有新自日本遊學歸者，曰長壽卿，人極開敏，其腦中已灌注無限新理想。王石孫與之友善。是日，石孫約余與壽卿及晉錫侯共飲於泰昇堂，縱譚。 壽卿云：今日之遊學日本者，多主張革命排滿，或立會，或演說。吾雖滿人，決不斥以為非，引以為憂。獨患學生中有誤會自由說者，往往出言無信，任意妄行。或立樓上溺人之頂，或入人園中作踐人花草。人或責之，則曰：吾自由也。是則可憂矣。 九日 風 觀書。晡，往謁陸鳳石，即歸。風甚，塵沙蔽天，白晝晦暗，室中燃燈，乃能觀書。 城破陷於敵，守土者死之；軍敗卒潰，大將被擒，亦不屈而死。此我國舊名義，非是不足表其心、贖其罪也。而西人則不然，城邑不可守，則當避去，徐圖恢取；戰不勝而為人所獲，則速降，不足為恥也。忘山曰：是說也，行於有文治教化之時代則可；頑野之國一聞此義，則可守不守、棄而先逃者有之矣，可戰不戰、委軍而先降者有之矣，尚誰為捍疆圉、除寇暴耶？ 射人先射馬，擒賊先擒王。故我國用兵，軍中之統將每不敢身臨前敵，懼為矢石所中，則全軍潰亂矣。西國則不然，為將者未有不躬親戰陣者也。其出而與敵交綏也，每儲副貳數人以隨，一將死，一將起而代之；又死，更有一將繼起而代之。故將之死生，不繫於一軍之勝敗，是故西人之軍不可破也。 西人之國家亦然，彼其君一身一家之存亡，不繫於一國之存亡。縱能搗其都，擒其君誅之，不得謂已滅其國也。彼雖失一君，更立一君。如幻術者，斬其一頭更生一頭，屢斬而頭屢生，人其奈之何哉。是故，明英宗土木之變，被虜於也先，明人更立景泰帝，使人謂也先曰：賴社稷神靈，國有君矣。也先於是不敢肆其要挾，而仍歸英宗。然則一人之存亡，且無關於一家之存亡，況一國乎？ 晚，侯正亭約飲於慶壽堂。夜歸，風息月明。 十日 趨署，見石孫略談。午歸，觀書。 學問之益人，大別有三：曰增多聞見，曰滋長智慧，曰煉錘能力。 人之聞見，以探賾而日廣；人之智慧，以窮理而日辟；人之能力，以習法而日充。不探賾，則聞見不廣，不足以察理；不窮理，則智慧不辟，不足以習法；不習法，則能力不充，雖學無所用。 習法之學別為二：一屬於養生之用，一屬於衛生之用。屬於養生者則為三：曰農學，曰工藝學，曰商學。屬於衛生者別為三：曰醫學，曰法律學，曰兵學。 人以圓顱方趾處於摶摶大地之上，苟欲有益於其群，必於此六種學問中，因其性之所近而各專一門，專則精，精則足以致用。 十一日 延莊干卿課二女讀書，是日入學。 都中自正月以來無雨，即雨不過數滴而止，故近畿一帶苦旱，麥苗盡槁。天子雖屢屢虔誠祈禱，亦不應也。但應以風，往往吹沙撲天，日光為隱。於是有詔，命順天府尹陳璧詣邯鄲請鐵牌。聞此頗有驗，牌到必有雨。昨聞沈仲禮言：前年山西旱，命委員至邯鄲請牌，牌出邯鄲界，雨隨之行，以至山西省城大雨如注，地方官吏迎者皆冒雨而跪，衣履透濕。迎至龍王廟，滿城文武皆齊集禮謝，自是連日雨。迨派人送牌還邯鄲，亦一路冒雨去，可謂神矣。 十二日 趨署。向午，出城答拜邵伯絅及陳叔通，皆今科新進士也。日中，詣龍泉寺，厚庵為其曾祖及余胞姊蓮儀唪經。晤葉揆初。晡歸，補作日記。 昨與仲華談：人莫不有趨利避害之心，即莫不有慮。同一慮也，而有遠近、大小之殊。其慮愈大、愈遠，其人愈智；其慮愈小、愈近，其人愈愚。 余最長於窮理之學，探賾之學次之，獨習法之學茫乎未能也。 今欲奮其志，果其力，以從事於習法學，且欲專擇其屬於養生之用者而習之，蓋惟此足以致富。 養生之學，以農工為要。而從事農工學，必先從事算學，再習格致學。但習算不習格致，則算學無用；但習格致不習農學及工學，則格致又無用。 十三日 晨，揆初過談，即去。補作日記。晡，厚庵來。晚，作書寄上海、杭州及南昌。 十四日 晴，風 與仲華談：記、悟二性，皆有得諸天者，有本乎人者。凡一書過目而即能記，終身不忘者，此屬於天者也；必苦讀熟溫而後能記，而後能不忘，此屬乎人者也。一理入腦而即能悟，頃刻能決，此屬乎天者也；必窮思力索而後能悟，而後能決，此屬乎人者也。雖然，與其有天而無人也，寧有人而無天。何也？過目能記者，其如不讀書何？入腦能悟者，其如不窮理何？而苦讀熟溫、窮思力索者，乃薄有所長矣。 晡，訪常壽卿，詢及日本官制及一切法度，壽卿述之甚詳。 十五日 趨署，始聞戶部治所於昨日失慎，燒去房屋百餘間。向午，至義善源，因訪止潛，不遇。見履平，遂詣琉璃廠。又訪林勤南，不遇，入城。 昨聞常壽卿云：日本之官制，有親任官，內閣總理大臣是也，天皇自擇而任之。有敕任官，內務、外務等諸省大臣及各處地方長吏是也。有奏任官，大臣所用之佐貳是也。有派任官，則又次於佐貳者。一切任免，天皇不問。百姓納稅於朝廷，則於村町之間公舉一人，使代各家獻應納之稅於官，而由民間別酬以薪費，故賦斂雖重，而永無苛擾之虞。 天皇雖無責任，而遇事有裁可之權。蓋宰相提議，議院協贊，必得天皇裁可，然後宣布。否則交議院重議。學校林立，無論大學、高等學、小學，皆分官設、公設、私設三等。 十六日 掃除書室，整齊几案，不許有穢雜物置前。惟陳古硯、奇書、名畫，覺胸中豁盪，無纖塵之擾。 十七日 晨起，觀書。過午，出城至隸古齋物色碑板，自漢、魏及唐人楷隸刻石拓本甚多。余於魏碑中最愛《吊比干》，取其瘦而勁，多骨少肉。前在仲華，見一拓本尚精，故親至廠肆覓之。 訪長伯啟、鄭幼谷於譯書局。俄遇子穀，談久之，入城。 或問：《道德經》云：虛其心，實其腹。作何解？答曰：真空不空。又問：弱其志，強其骨。作何解？答曰：少用識神之意。此一解，問諸孫仲華。 十八日 詣梓潼廟，繞道至喜鵲胡同王宅，賀稚夔補鴻臚寺正卿。是日，晤蔣泰臣及均叔。 榮相既沒，鄰居賻以白鏹四百兩，自海外寄交泰臣，泰臣囑予親送去。是月四日，以銀鈔來，余藏諸刺囊內十餘日，幾忘其事。會聞恆和銀肆倒閉，泰臣詢余藏有恆和鈔否，答曰無之。又問榮相賻物，余愕然曰：猶未送也。泰臣瞿然曰：是亦恆和鈔，奈何？既又聞人言，恆和行且開。乃與泰臣議，姑緩以俟之。薄晚，余登車去，車中發刺囊，見銀鈔猶在其中。 十九日 趨署，出城詣揆初談。日中，同飲於廣和居。午後，與肯哉同車至廠肆，肯哉下車為揆初買書。余至論古齋，見沈石田山水畫冊，雄秀蒼潔，價直六百兩。又趙文度山水，陳眉公題跋，書畫皆臻極品。又至彝古齋，見劉石庵行書冊頁，亦真跡也。 二十日 晨，探刺囊，則銀鈔已不在，不知為何人竊去，抑遺失於外？幸恆和閉肆，得者亦無用也。乃使人告泰臣，令托人往恆和檢其號數，遂掛失票。即恆和復開，偷物者亦不能持此取銀。 晡，稚夔來，沈蘭秋師過。薄晚，出城至同豐堂，童傑三約，坐有吳佩蔥，余胸間結轖，不能飲食，先歸。 前聞張伯訥云：日本人之心術與智慧頗有遜於我國者，獨其法度優勝，遂能措其國於治平，而與白種人抗。雖然，語其法度亦無甚奇特，不過應有盡有，順其自然耳。忘山曰：自然有二種：一天行之自然，一人為之自然。我國未嘗不自然，特有天行而無人為。譬諸田園，任其蕪穢，無整理之者；宮室任其頹圮，無修葺之者。夫物久必敝，此天行之自然也。知其必敝，故時加整理，時加修葺，此人為之自然也。彼日本有人為之自然，我國惟有天行之自然。 我國朝廷無政治，士夫無品行，蓋為極不完全之國，極無教化之國。獨商民頗重信義，為泰西人所稱許。 二十一日 終日閒。昔人有語云：人惟有品始能閒。蓋無品之人，必日日奔競，日日徵逐，其精神之所注，耳目之所營，無非求名利，涎富貴，遂不憚勞其筋骨，屈其意志，以游媚於要人，雖重煩苦，甘之如飴也。若而人者，欲其領會閒適之味，恬淡之趣，難矣。是猶加猿猱以袞冕、強鹿豕使聽琴瑟也。惟有品之人則不然，其胸中豁然無一物之染，朗然無一事之滓擾，故能有餘暇以流連魚鳥，嘯傲琴書。天子不得臣，諸侯不得友，自號閒人也，世間能有幾人乎？或問曰：「子為此言，毋乃譽己已甚也？」曰：「余惡能閒，特作此想耳。」 二十二日 趨署。出城至義善源小坐，俄訪佑三，談久之。赴萬福居，沈仲禮約飲。 仲禮自述庚子之役，在張家口羈縻外國兵事，言之可笑。蓋非人力，實天助也。是年八月，京城陷，兩宮西奔，於是各國選勁旅數千人追駕至張家口，會先驅之將士，半皆前受僱於中國教練自強軍者。仲禮曾在江南統自強軍，故與之相識。既見仲禮，相與道故。仲禮因問：「追兩宮何為？」答曰：「非敢加害也，將請爾國皇上親政，惟太后則處治之如前拿破崙之法，放于海島，為之建宮室，厚供贍，但不許問國事耳。」仲禮佯作感謝，因使介紹遍見諸國將。諸將爭指仲禮曰：「此中國之好人也。」時九月初間，塞上早寒，漫天冰雪，軍中戰馬有凍死者。會西北風大起，仲禮知明日必作奇寒，乃謂列將曰：「爾所攜戰馬幾何？」曰：「約數千頭。」又問：「自何方市來？」曰：自印度。又同曰：「價直幾何？」曰：「每頭直銀五六百兩。」仲禮愕然曰：「炎方產，奈何入寒地？不數日斃盡矣。」諸將未之信。翼日，馬死加多，乃大憂，急召仲禮問計。仲禮曰：「是馬皆不堪用，惟有速牽歸北京，閉之於室，藉之以蓐，庶幾不死。」諸將怒曰：「無馬何以進？」仲禮曰：「無憂也，塞外有不畏寒之馬，我為爾購之，價廉數倍。」諸將大喜，於是盡驅其馬回京師，更責仲禮為其買馬。仲禮使人至塞外取之。俄馬至，亦數千匹，皆羸瘠不堪馳騁者。諸將大怒曰：「爾詐我，行將斬汝，用此何為？」仲禮笑曰：「此方產大都如是，殊少佳者。」諸將相對蹙額，良久又問曰：「聞爾在江南練自強軍，所用馬皆塞上來，何以肥健如彼？」仲禮曰：「健馬固有，非精擇不可。欲得良好馬，費時日矣，價亦稍昂。」諸將曰：「可也，爾以馬來，我自選之。」仲禮遂分命人往各地求馬，陰教其濡延，及馬來，又羸多健少，選已更選，如是月餘，得馬寥寥。諸將忿極，自遣人出塞求馬，數日歸，亦僅得五百頭，乃相議西進，風雪又大作。仲禮進曰：「諸軍欲深入，繪行軍圖否？」曰：「已繪。」仲禮又曰：「雪甚矣，行軍圖何用？拿破崙前事猶記憶乎？深入俄都，為雪所敗，不如且俟晴霽未晚也。」諸將曰：「沈公之言是也。」乃止。未幾天晴，又欲前進，水草乏絕。蓋仲禮已潛令數百里內居民空室而行，無可掠奪。河道又皆南北流，去河略遠，即不得飲。諸將計出無奈，乃使人往報瓦帥，以實告。瓦帥大怒曰：「兩宮已至西安矣，汝輩猶未入晉境，自問應得何罪？速引還，不須前也。」於是諸軍返斾，久之而和議成。此沈君自述者也，已有人筆其事。予為重記之於此。 二十三日 詣梓潼廟，復至大學堂晤於晦若，即歸。觀書。 都中自請鐵牌後，略灑雨數點，即風吹雲散，猶亢晴。天子日日派人祈禱，或親自行香，終無效應。聞龍王廟由官設壇，僧道連日誦經，有人嘲以聯云：「兩班惡道淫僧七打八敲，呵退風雲雷雨；幾個贓臣污吏三跪九叩，拜出日月星辰。」 二十四日 趨署。日中，至江蘇館，同鄉公宴濮紫泉、朱子涵及錢叔楚，到者甚多。是日天氣酷熱，新科進士皆在保和殿殿試。晡，席散，天色微陰，與履平同車作狎邪游。 履平與余談及王著之《玉磬蘭》一書，非可以尋常陳腐之作視之。蓋凡摹寫一社會中人物，必曲盡其狀態神情，使人人不同，一聞其語言，一見其舉止，不問而知為某某人。《辛酸淚》一書，即以此擅長。而是書有過之無不及也。凡此等書，皆為上智者設，愚人觀之則味同嚼蠟，真所謂造孽也。余於小說所見最少，不得不急取讀之。 是晚，與履平在去年舊遊之薇香閣中共飯。履平先去，余亦入城。夜，大雨。 二十五日 醒時雨聲浪浪，披衣起，持蓋著油履，始得至前書房。過午，微晴見日。庭前樹木，蔥翠欲滴。晡，與稼霖同車出城，至廠肆購物，因復登車行，途遇李亦元。天色忽陰暗，雨又大至。俄到同豐堂，雨甚。余是日宴客，坐有張叔明昆仲及子涵、佑三，諸人陸續來，宴罷，佑三始至，與子涵談久之去。夜黑入城，泥躪不堪，行到家，更深矣。 二十六日 大雨 作日記。過午，微晴。 二十七日 陰 趨署。日中，至東昇樓，販衣賈人曹姓者約飲，坐有子涵、嘯霞，飲罷，至廣和樓觀劇。晚，嘯霞設飲於天福堂，坐有紫雲，則梨園老子弟矣，久不登台。又有月琴、華雲、桂鳳，皆在坐。紫雲與子涵，十餘年前舊交，歡然道故。桂鳳馳名殆二十年，賞鑒殆不乏人。然或老而死，或少而壯，或賤而貴，不知經幾度變移，而桂鳳神姿之嫵媚如故也，舉止之婀娜如故也，年已三十六七，殊不覺老，即卸裝時笑貌舉動，仍宛然一婦人。莊周所謂神動而天隨者，非耶？ 二十八日 微晴，乍陰 趨署。薄午，出城，因昨日介石來訪，答拜之，不遇。遂詣杭州館，見紫泉之郎君。是日，浙省同鄉在越中先賢祠團拜，演劇設宴。余亦往觀劇。到者約五六百人，皆浙人，多不相識者。復有外官數人，即紫泉、子涵等皆居客位，劇所演極精妙，入夜尤勝。其《戰宛城》一出，寫得曹孟德軍容之盛，如火如荼，雖在狹小劇台上，而有千人萬騎之勢。及其戰張繡也，戈矛飛舞，金鼓動地，忽然夾出張繡嬸母一段，龍爭虎鬥，變為鶯歌燕語，使人耳目一新。其後醉典韋，盜雙戟，寫曹操自臥闥中奔竄，狼狽情狀，真堪發笑。夜四更，猶未息鼓。余先歸，到家東方明矣。 二十九日 署中司員首領數人設宴源豐堂，款飲同僚，余亦往陪飲。過午，詣喜鵲胡同，蓋王均叔於昨日病沒。余昨在越中先賢祠已聞之，是日往送殮。均叔人極明白，喜讀新書，腦中頗文明，出言有條理，惜幼年不慎，致成殘疾，股間又生疽，潰爛不結口者三年矣，體遂弱，血不華色。庚子之役，合宅皆遁，惟均叔病不能行。迨敵兵入城，均叔設法求外人保衛，宅中竟獲安全，以是見重於夔老，而他人莫敢輕視之。又命掌家中度支，而聲勢遂赫然相府中矣。今春住醫院中月餘，西人盡力療治無效，乃歸。數日前，又患痢，不能飲食，遂不起。夔老為大痛，身後殯殮皆從優焉。 閏五月 一日 雨 作日記。 人亦眾生之一也，與一切眾生同處於世界上，而最靈者莫如人，此不易之論也。或以為不然，眾生之中有同時與人並在世界上，而聰智靈敏或與人不相上下，或竟勝於人者，彼亦自謂在世界上為最靈之一種也。在彼則不知有人，在人則不知有彼，兩不相知，遂各夷然自大。亦猶我國當三五十年前，自以為天下地上最文明、最尊貴之一種，而更無起與我相抗者。孰意海禁大開，萬國交通後，竟有聲名文物倍勝於我之國，列東西島陸間者不可算也。由是以觀，則人為最靈之語烏足恃乎？忘山曰：吾有一言折中之，蓋窮人目所不能睹、耳所不能聞一切種類而言，則不敢知矣。若就人目所能見、耳所能聞之種類論之，人為最靈之說可信也。何也？人所能見能聞者，大而至於禽魚也、牛馬也、虎豹也，小而至於蟲蟻也、蚊蠅也，種類甚繁，求其知覺技能有能逮人者乎？烏有也。即偶然蟻能治兵，蛛能結網，蜂能釀蜜，猿能制酒，不過天生一偏之技耳。以視人之全知全能者，蓋百分不及一、千分不及一、萬分不及一也。且庶物稍有所能，即受役於人，而為人用。如牛能犁田，而人用之；馬能健走，而人用之；犬能守戶，而人用之；貓能捕鼠，而人用之。不聞庶物有能用人者。是知人之智慧與能力百倍於庶物之鐵證也。雖然，吾特就人所能見能聞之物論之而已，若出乎此，則吾不敢知也。 二日 雨 余以飲食不慎患痢，日遺三四次。 林木者，天所以樂鳥也；而人築室於綠蔭之下者，與鳥同其樂矣。江湖者，天所以樂魚也；而人弄舟于波濤之上者，與魚同其樂矣。雖然，人能樂魚鳥之樂，而魚鳥不能樂人之樂。 余前在友人家，見案頭置一紙，方廣尺許，黃色如膠，死蠅滿其上。問之則曰：一月所積，故多至此。然蠅殊不畏，猶飛躍遊戲於死蠅之間。余嘆曰：甚矣，蠅之不智也。使以人處此，雖至愚極頑，見其同類駢死，未有不魂折膽戰，望望然去之，乃猶敢嬉怡飛集相率以蹈人覆轍耶？然則彼謂微生物之中有靈智勝於人者，過矣！ 余素能擘窠大字，惟不善小楷，蓋挽力雖大，而指力幾不知所以運，今乃習運指力法，作小字，甚苦。 寒甚，著兩重袷衣，為往歲夏日所無。今年始終未遇酷暑，余葛衣從未著身也。 三日 晴 郁堂過，俄陳介石至。介石亦新科進士，由燕生相知也。余前約其今日來談，蓋年餘不見矣。須臾，郁堂去，介石遂留縱談。 人當境遇極不平之時，而議論愈平，其德器必有過人者。如宋燕生是也。境遇不平，而識見議論亦愈不平，如章絳、蔣自由一派人物皆是。 今之人但從事於智育，不崇德育，其弊害甚大。 介石問余曰：張之洞創議停罷科舉為是耶？非耶？余不能決。介石曰：學校興辦不善，科舉豈可驟廢。科舉廢，天下更少讀書人矣。今之學校，非強有力者、廣通聲氣善鑽營者，往往不能入。此種學校何益天下？使併科舉廢之，而天下寒賤之士觖望，將皆廢書不觀矣。 曰自由，曰強權，皆新名詞也。介石云：二義甚善，而造名詞者下字未穩，故與實義不能密合，令人易誤會而多弊害，宜思有以易之。 四日 痢猶未愈，飲啖如常。薄午，趨署，即歸。觀書，作日記。 唐佛塵云：天以六十四元質配合成物，猶人以二十六字母配合成文，錯綜變化，孳乳益多，物與文一也。 萬物微點皆合元質各點而成。而元質合成微點，又皆有不易之率，差之毫末即不能成。如西國一種油母微點為炭輕所結，其炭四分，輕四分。若炭四分，輕三分，即不成油母。又我國有一種寶砂，為鉛養所結，其中鉛二分，養二分。若鉛二分，養一分，即不成寶砂。推是可知凡物皆然。 五日 晨出城，詣尹芝田談久之。往送止潛行，不遇。詣厚庵，見揆初、履平、硯孫。過午，攜得明人著作即《玉磬蘭》一書歸，觀之。 是書寫得一人無惡不作，厥後種種惡報。蓋與《石頭記》近似而非也。語云：差之毫厘，謬以千里。從《石頭記》之所為，即君子得之固躬；從《玉磬蘭》所為，即小人得之輕命也。 六日 大雷雨 七日 晴 詣署。訪泰臣；又往視友三。即入城，車中觀書。 我國女子種種裝飾，無一非導淫之具。惟有變改服制裝束，使與男子無甚殊異而後可。蓋服飾既同，則男女相見，彼此相忘，陰陽二電不易感動，則淫風庶幾少息。 男女天生之形貌，自頭、面、耳、目、發、齒、鼻、舌，以至於手、足、臂、指、腰、腹、項、肩，一一皆相同，所異者，胯間之一物耳。有衣以蔽覆之，其物不可見，則男與女之外狀有何殊別耶？乃女環其耳，纏其足，粉其面，脂其口，矯揉造作，種種與男子作分別相，使人一見，即覺其女子，吾不知其居何心？ 八日 作小楷，頗悟用筆之法。余平日長於挽力，而短於指力，不知運指之法，故作小字異常勞瘁。 是日，肯齋過。肯齋，厚庵之子，履平之弟。 九日 趨署。聞友三有腹疾，往視之，途遇龔景張。是日盛暑，景張戴西人白帽而行，蓋白色最能敵日光，故西人用之。景張居永光寺西街，與其弟懷西偕來京。散館，懷西授職編修，而景張降為部曹，與余在都下猶未覿面也。無心偶遇，下車相見，歡然道故。昳，至友三寓所，友三疾小愈。晡，詣廣樂園觀劇。 十日 子涵過。子涵皤腹睅目，啖飲無節，口如懸河，日以罵人為樂，然人無怨之者。蓋人雖遭其惡罵，而遇有急，向其告貸，亦肯周給，故雖罵人，而人不恨。 黃石公《素書》六章，宋張商英注。余愛其二語曰：吉莫吉於知足，苦莫苦於多願。余擬為易二字曰：樂莫樂於知足，苦莫苦於多欲。多欲之人，求樂得苦。其樂愈濃，其苦愈烈。是故至人尚恬淡，而後有真樂。 《素書》又云：同志相得，同仁相憂，同道相成，同義相親，同美相妒，同智相謀，同巧相勝。忘山曰：是故凡民有才而無德者，必不足以合群。何也？德同則相為利，才同則相為害，自古然矣。 十一日 趨署。出城詣厚庵，午飯。昳，往視景張，談久之。遂訪介石，與縱談。薄晚，偕游長椿寺。 唐人林慎思虔中著《伸蒙子》一書，其後罵黃巢而死，書遂傳。余讀其書，亦無甚精義。子書中類此者甚多。惟其中有《刺奢篇》云：一樹之花人爭盼，一株之棘人爭忌焉。人皆愛花之鮮妍，不知鮮妍能誘人為驕奢之患矣；人皆忌棘之傷害，不知傷害能誡人行正直之路矣。故花為禍人之根者也，棘為利人之本者也。數語尚可取。 十二日 詣署。因往吊均叔。均叔於明日出殯，在齊化門外。我國俗：凡人死，必紙構人馬車轎焚之，並構房屋，謂之陰宅。又種種衣服器皿皆以紙為之，甚精巧，逼似真者，價亦不廉，所以媚死人也。死人有用與否不可知，飾生者耳目而已。此法不知始何時？或曰：即古人明器也。曰：不然。明器所以殉葬者，此僅供焚化，與明器有異。 十三日 日中，自署歸。晡，亦元來，小談即去。 《說苑》云：善夜居者不能早起，盛於彼者衰於此。忘山曰：是為晏起者之通病，其人未有不善夜居者也。 桓譚《新論》曰：聖人何不學仙，而令死耶？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。 漢王充頗信命相之說，其著《論衡》一書，有亡命不可勉也，智者歸之於天。又曰：墨家雲，人死無命。儒家雲，人死有命。歷陽之郡一宿化成湖，白起坑趙卒四十萬，此並有命耶！命者曰：命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相聚於長平。猶沛公初起，相工入豐沛之市，雲多封侯人也。 十四日 往送子涵行，見夔一、吉齋。是日熱甚，蠅飛滿屋。啖西瓜。 我國人以霜雪霧露屬之天文部，近日格致大明，始知屬之於地，不屬於天。然此理王充《論衡》已早言之。《論衡》云：霜霧雨雪皆由地發，不自天降。夏則作霧，冬則作霜，溫則作雨，寒則作雪。 《風俗通》云：牧守長不宜數易，按尚書有考績。孔子曰：如有用我者期月而已，三年有成。鄭子產從政三年，民乃歌之。賢聖尚須漸進，況中才乎？數易豈不紛錯道路也。忘山曰：是理本易解，無如今之長吏，多因缺之肥瘠，欲思調劑屬員，其所以不能不數易者，勢也。古者為地擇人，今者為人擇地，其宗旨異也。 光武車駕徙都洛陽，載素簡紙經凡二千輛；董卓盪覆王室，天子西移，中外倉卒，所載書七十車，於道遇雨，分半投棄，卓又燒，觀閣經籍，盡作灰燼。所有餘者，或作囊帳。先王之道，幾湮滅矣。見《風俗通》，應劭著。劭，三國時人。 十五日 作日記，熱甚。晡，與稼霖偕至高廟。去夏仲巽避暑其地，余曾往與縱談，今一年矣。蓮葉田田花未放，壁詩猶在也。疏柳擁高軒，斜陽返射，品泉踞坐其間，樂甚。迤南有園，畜一鹿，見人亦不避。 十六日 為明日赴頤和園預備引見。是日，詣署演禮。日中，同僚約飲泰昇堂。昳歸，觀書。 《抱朴子》載鵝鬼、獼猴鬼二事云：吳景帝有疾，召巫覡。帝試之，乃殺鵝埋於苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。巫云：但見一白鵝，不見婦人也。帝乃重之。又云：余友人膠永叔嘗養一大獼猴，以鐵鎖鎖之於床間，犬齧殺，經百日許，鬼見者云：承塵上有獼猴，被瘡流血。忘山曰：觀是則知萬物死皆有鬼，不獨人也。 周生烈子云：辭者主之弓弩，教者君之機關。今日本稱行政法曰行政機關。機關二字確當。 仲長統《昌言》曰：父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也。父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。忘山曰：人苟不背於正，雖父母之命可不必盡從；雖不從，不得謂之不孝。 小人之稱不必皆惡人，但資稟魯鈍不學，無遠志，僅可為凡民者皆是也。故魏子曰：天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。無君子則無以畜小人，無小人則無以養君子。 任子曰：一人之智不如眾人之愚，一目之察不如眾目之明。宋王信伯曰：凡民離而聽之則愚，合而聽之則聖。皆是此意。 十七日 熱甚，與仲華等調冰納涼。晡，乘車出平則門，向頤和園進發，薄晚，至海甸，因繞道六郎莊，亦一村落也。高樹成林，人家甚多，溪流曲折，使人塵氛一洗。未幾，至工部公所，堂宇高爽，屋後有荷池數畝，瞻眺平闊。時同僚咸集，夜共宴飲。黑雲四起，風吹雨至，稍涼。 十八日 微雨即止，猶陰 是日，工部長官帶領引見，蓋三年期滿奏留也。與余同奏留者有吳君敬寅，名曰曰華，廣東人，亦主事分部者。平明起，整冠服，迭見諸長官。食時，排班入宮門，先有峨冠博帶者十餘人坐而談笑。余等亦遂植立小待。須臾，側扉啟，乃魚貫而入，見巍然西向者，仁壽殿也。逐隊前跽，背誦履歷，誦畢即退，不敢仰視，故未窺見天子之面。向午，返公所易便服，與諸人共飯，飯已，遂歸至家，日未晡也。 十九日 趨署。出城訪介石，談及章太炎在海上被獲入獄。或雲自詣官投到者。著書一生，窮愁潦倒，致陷此惡果，豈不哀哉！日中，仲華約飲。晡雨，遂歸。觀書。 漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂俱行，天雨雪，糧絕，謂其弟曰：今不食伴，則三人俱死。乃與弟俱殺之，得糧達舍，後遇赦無罪。此人為是耶？非耶？孔文舉以為是，荀侍中以為非。事見《傅子》。余亦莫定其是非，天下事竟有一時難決其是非如此類者。 《大易·繫辭》曰：君不密則失臣，臣不密則失身。孫毓《成敗志》曰：密者天地之際會，成敗之機要。陰陽不密，則寒暑不能以成；棟宇不密，則九層不可以庇身。是故佛家有秘密藏，而國民有秘密社會。密之時義大矣哉。忘山曰：凡成大業者有三可寶：一曰時，二曰信，三曰密。 徐偉長《中論》云：君子不恤年之將暮，而憂志之有倦。至哉言乎！蓋人之老壯，不以年而以志。志衰，雖壯亦老也；志不衰，雖老亦壯也。 又云：辯者別也。言其善分別事類，非謂言辭捷給而凌善人也。 又云：取士不由鄉黨，考行不本閨閾。多助則稱賢才，少愛者則謂不肖。忘山曰：此漢以來之通病。 二十日 大雨 在義善源與蔚亭為象戲。因詣泰臣，俄訪許稚筠。稚筠墮馬傷面，養疾於家十餘日矣，談久之。冒雨至榮相家。又訪鶴莊，遂歸觀書。 仲尼曰：小辯破言，小利破義，小義破道。忘山子曰：言者辯之大者也，義者利之大者也，道者義之大者也。尼山教人毋以小害大而已。 凡人有可原之過二：一曰不知，一曰無心。雖然，二過可原而不可原也。可原者在臨時，不可原者在平日。何也？必其平日懶惰，於一切事物不加考察，而臨時則自諉為不知矣；必其平日疏忽，於一切事情不加謹慎，而臨時則自諉為無心矣。夫懶惰與疏忽二者，最足敗事。余尤患此病，書此以自誡。 或問曰：天下何者最強？答曰：有道德之人最強。 今人或得科第，或進爵位，或嫁女娶婦，凡在朋儕故舊，無不往賀者，獨有一事當賀而人無賀者，則病癒是也。蓋病不問大小，皆足以死人。故凡病癒之人，不異再生之人也，然而人不賀者，何耶？ 二十一日 晴 宴同僚於長吳館，在正陽門外長巷三條胡同。蓋因奏留，答謝諸帶領引見者。晡，至廠肆論古齋飲冰梅湯，色醇味清美，且沸水製成，飲之不病腹也。見伊墨卿行書遒勁，攜歸。 二十二日 昨有法人婦人來訪見瀾如妹，談久之去。蓋自巴黎來我國尋其夫同歸者。鄰居有家書及木笥一具，囑其攜至。自雲三五日即回國。余因偕瀾如往答拜。其人婉秀清麗，能作英國語。詢其海上行幾日，答曰：否，坐汽車由西伯里亞東來，非由海道也，僅行十八日，可謂速矣。晡，往視稚夔，即出城。晚，宴於清華樓，介石約飲。 二十三日 不出門，作日記。 風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人。此《韓詩外傳》所載，仲尼語也。人能不為財色所動者，其庶幾乎？ 孔子曰：道有時而後重，有勢而後行。故今人動稱曰時勢時勢。 《說苑》載仲尼之言曰：弓矢調而後求中焉，馬慤願而後求其良焉。人不忠信重厚，而多智能，如此人者，譬猶豺狼不可近也。忘山曰：人但有智育、力育而無德育，是亦豺狼也。 顏回之信、子貢之敏、仲由之勇、子張之莊，皆賢於孔子，而四人皆事孔子，何也？蓋回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。惟孔子能信、能反、能敏、能屈、能勇、能怯、能莊、能同，是謂聖人。亦見《說苑》。 二十四日 詣署，無人來。下車，遂出城，往謁幼衡師。日中，在厚庵家午飯。厚庵傳到御史入台閣矣。晡，赴友人李君之約。登車行，忽大雨如注，仿偟於宣武門外覓全福館，久而後得之，蓋即財神館舊址也。新築堂舍數椽，極開爽，小坐即行。至廠肆論古齋觀書畫。俄履平亦來。晚，至同豐堂，在坐有芰孫、介石、班侯、伯絅、叔通、履平。夜，錢叔楚招飲於謝家妓院，鐙燭灼皪，觥舄交錯，圍而坐者十三人，皆露腹搖扇，汗如雨下，樂也奚如。 二十五日 微陰 自城外歸，觀《新小說報》。 稱其人曰聰明者，謂其無所不見、無所不聞也。若天資高而憚讀書，是自塞其聰、自蔽其明也，惡得謂之聰明。 《新小說》出報已久，余今始得觀之。其種類分為五：曰歷史小說，曰政治小說，曰科學小說，曰冒險小說，曰偵探小說。屬歷史則有《東歐女豪傑》，政治則有《新中國未來記》，科學則有《海底旅行》，冒險則有《二勇少年》，偵探則有《離魂病》。 二十六日 晴，熱甚 觀《東歐女豪傑》，此書專寫俄國政府之下虛無黨人事。蓋苦俄人專制之壓力，欲起而破壞之，而納國人於大同平等，亦辦不到者。然而黨人孜孜，志不稍懈。為首者一貴族女，名蘇菲亞，屢隻身往來演說，因是被囚系，於是同黨人百計思有以救之，大略如此。 二十七日 作日記，天氣酷熱。晡，微陰，將往游高廟，不果。 二十八日 觀《新中國未來記》。 今日舊黨之頑固無論矣，即號稱新人者亦無人不頑固。蓋執一不化，即是頑固。舊黨之頑固者，不知法之當變也；新黨之頑固者，不知法之不能變也。始也，舊黨以頑固而主排外；今也，新黨以頑固而主革命。同一不度德、不量力也。或曰：梁任公，新黨之領袖也，其人為頑固否乎？曰：任公非頑固者，但處眾頑固之中，又欲藉筆舌以自存，不肯直作不頑固之語，然其心曷嘗不知變法之程度太早也，革命之無成也，破壞之無益也。顧直言之，則使人心灰意消，且不免眾頑固之譏誹，是以毅然作《新中國未來記》。然於黃、李二人辨駁之中有微意焉，其論今日之時勢，正如燃犀照怪，無微不見，且說得虛空粉碎，而中國之必亡，黃種之必滅，雖有拿破崙、俾士麥、格朗穵、華盛頓復生於中國，亦不能救其萬一，何況現今之政府與現今之志士耶？故《新中國未來記》者，烏托邦之別名也，不能不作此想，而斷無此事也。其書所出，不過五六回，方在黃、李自西伯里亞回國之時，吾不知其此後若何下筆也。吾恐其從此閣筆矣。何也？凡撰書如演劇然，必密合於情理，然後讀之有味。演中國之未來，不能不以今日為過渡時代。蓋今日時勢為未來時勢之母也。然是母之斷不能生是子，梁任公知之矣，而何能強其生乎？其生則出乎情理之外矣。是書何必作乎？何也？子可偽也，母不可偽也。梁任公，天資踔絕者也，豈肯為無情無理之著作乎？故吾料是書之必不成也。或曰：然則任公何必強下筆乎？曰：任公，新黨中最狡獪者也。彼豈不知是書之難成乎？然不得不以是媚諸新頑固者，而又恐被有識者之訕笑，故其書處處自為矛盾，且筆墨閃爍，使人不測。觀所撰《李鴻章》一書可知矣。 晡，與稼霖及仲巽、干卿游高廟避暑，作象戲。晚歸，聞義善源、寶聚源於昨夜失火，燒去三家。 二十九日 熱甚。往佑三，眠未起。細詢失火情由，皆不知火所從起。時善、寶兩家皆移他處，賬目皆未毀失，惟夥友衣物及字畫陳設皆灰燼耳。日中歸，料理南行。 晡，臥窗間觀《海底旅行》。讀書之樂使人於腦中多開無數世界。余是日居然隨歐魯士、李蘭操等游海底矣。海底各種動物、植物奇形異狀，皆為陸地所未經見。並有高山峻岭，奇花茂樹，與陸地同者。至若大魚、巨鼉之類，多不勝計，無待言矣。余觀書正神往間，忽狂風驟起，天地陰晦，俄大雨如注，雷電交作，階下成池。薄晚晴，瓦上見殘陽。 六 月 一日 女病危。訪介石，又往視仲宣，所居有高樹二株，亭亭如蓋。仲寅出見，與談久之去。詣尹芝田，遂至廠肆購全年《小說報》，因至義善源取行資，午歸。晡，觀《二勇少年》及《離魂病》。 西人小說每處處作驚人之筆，使人不可猜測，而又不肯明言，須待人終卷而後了悟，此實敘事之常例也，即中國小說何獨不然？但中國人喜言妖邪鬼怪，任意捏造，往往不合情理；西人亦往往說怪說奇，使人驚愕不定，及審觀之，皆於人情物理無不密合者，此其所以勝我國也。 觀西人政治小說，可以悟政治原理；觀科學小說，可以通種種格物原理；觀包探小說，可以覘西國人情土俗及其居心之險詐詭變，有非我國所能及者。故觀我國小說，不過排遣而已；觀西人小說，大有助於學問也。 初二日 女久病，長熱不退，服藥數十劑無效。是日，班侯來診，亦謂難治，懼成童癆。日中，厚庵來。厚庵新傳到御史。是日，天熱如故。又來二醫視女疾，所開方藥皆不同，卒服最後來陸醫藥。 三日 乘早車赴天津，向午到。行李運至佛照樓。余先訪筠青談。西人凡子女年過二十有一，則父母聽其自立，此即古越俗子壯出分之法也。蓋人至是時，大都學成，足以自贍，不復仰給於父母，故可離父母自營家室，不取父母絲毫之財。蓋自是而父母養子女之義務盡矣。使父母不遵此限期，而欲修身養之，反至害子女不圖自立，盤樂怠傲，成我國紈絝之習。且子女多，父母之財有盡，豈能遍養？何如立之限，使彼急圖自養，而以不養為養乎？或曰：父母不終身養子女之理，既得聞命矣，然子壯出分之後，或不免視其親如路人。父母既不養子女，子女亦不復養父母矣，豈非離父子之情乎？曰：不然。凡子女二十一以後，父母養子女之義務盡矣，子女養父母之義務未盡也。子女既壯，父母可不養子女；父母年老或家貧，子女不可不養父母。父母盡養子女之義務，在子女年幼之時；子女養父母之義務，在父母年老之時。蓋年老之不能自養，與年幼同。子女幼而受父母之恩，則當報父母於年老之時，理之常也。且子女之身自何而來？所報之恩，非但幼時豢養之恩，其當盡之義務較父母尤重。誰謂行此法，即離父子之情乎？ 晡，與筠青同至佛照樓，遇季英縱談。季英談格致之理甚多，記之。 季英云：余得一千數百倍顯微鏡，用之照極小之物，奇妙令人喜愕。然人為之物不足觀也，惟天生之物則最有趣。無論動物、植物，如蠅之一翅、花之一瓣，照之雖不窺見全豹，而據其一隅已足使人驚嘆。蓋其構結之精巧密麗，有為百思所不能到者。甚矣，造化能力之大也。 形之小者，能以法放之使大，足補目力之不及矣。聲之小，亦能以法漲之，使大補耳力所不及乎？曰：有之。外國人能設機於耳，使人聞蟻斗聲如千軍萬馬之勢。 凡鋼鐵銀錫之類，皆能以重力壓之使變為真金，惟須造三千幾百噸壓重機器始得，人安能造此？ 是日宿佛照樓。晚，質齋來談。質齋前月到京，曾晤一面，即來津，猶未赴滬。是夜，余及質齋、季英復談音律之學，季英高歌，聲出金石。 四日 晨，質齋來，季英已他往。久之，筠青過。余約質齋、筠青將往西式酒樓，行過長發旅舍，望見上一女子向余招手，即上海舊識伎金月梅。乃與質齋等偕登其樓，歡然道故。遂邀其同往游飲。月梅人極伉爽，善應對，落落有丈夫氣。時余行具已上新豐輪舟，故飲罷偕質齋登舟一視。聞舟明日黎明開駛，遂復下，坐小車北去，至估衣街詢佑三。晚，車始能到。乃隨筠青等閒遊狹巷。薄晚，復至紫竹林酒樓，仍招金伎至，質齋約飲也。夜，詣小白樓浴身，浴畢，質齋送余登舟。佑三夜半後來。 五日 舟鼓輪行，余猶眠未起。薄午，抵塘沽，待潮。晡，始出大沽。見佑三榻上有泰西說部叢書之一，皆包探小說。取而觀之，情節離奇，夜半閱畢。 六日 補作日記。食時，舟至煙臺，停半日。聞煙臺水災，斃人甚多。晡，鼓輪行。晚，過成山，月明。 七日 黑水洋一日風激盪，臥而觀書。 知人之術自古為難，人豈能遍知哉！故人君惟精擇夫相而已。相精擇列卿，列卿自擇僚佐，然後人君執簡以馭繁，而所用人無慮不當。使不知此術，而於大小臣工必一一自觀察之，勞而少功，抑何益哉？故孔子對衛出公曰：人君所慮者多，多慮則意不精。以不精之意察難知之人，宜其有失也。用人者，其識諸。 《孔叢子》載子思之言曰：與聖人居，使窮士忘其貧賤，王公簡其富貴。忘山曰：人苟能聞道，知道之可樂，則無論處貧賤、處富貴，一也。 凡一國之人，精神不可不平等，而形跡不可平等；思想不可不自由，而行為不可自由。蓋形跡平等，則不能聯合統一，而團體不固矣；行為自由，則道德法律破壞，欲保治安難矣。夫團體不固，治安難保，則並精神之平等、思想之自由亦不可得矣。 西儒黑智兒與瑞林格同時以哲學名。瑞氏之學務與康德、費息特相反對；黑氏則以論理救正之，而自標新義。黑氏之宗旨，以為主觀與客觀無差別，心思與事物亦無差別。有一名言曰：物即非物，二者為一。又有一根論曰：相反者常相同，如有與無相反也，然物不能自有，借人思想而後知其有；亦不能自無，借人之思想而後知其無。無論有與無，皆現於人思想中，故有與無無差別也。又有名言曰：凡物莫不相異，而相同之故即在於是。此誠哲學之美論，永不可駁者。要之，黑智兒，懷疑派也。無所謂心，無所謂物；物即是心，心即是物。忘山曰：其說之是否不敢決，姑存一種學說錄之。 黑智云：身體之老為衰頹，理想之老為成熟。不易之名言也。 八日 晡，到上海，舟不能傍岸，遂坐小舟上陸。命仆攜行李至義善源。余因訪石芝及渭東、少山。 餘杭章炳麟，一布衣耳。而政府疆臣至以全力與之爭訟，控於上海會審公堂。清政府延訟師，章亦延訟師，兩造對質。無論勝負如何，本朝數百年幽隱不可告人事，必被章宣播無遺。蓋訟詞一出，俄頃騰走五洲，滿人之丑無可掩矣，章雖敗亦何恨？昔飲冰主人撰《李文忠事跡》曰：甲午之役，西人皆謂日本非與中國戰，乃與李鴻章一人戰也。以一人敵一國，鴻章雖敗亦豪哉！今章炳麟亦以一人與一政府為敵，且能任意侮辱之，使不復得伸眉吐氣，炳麟雖敗亦豪哉！ 夜，留宿渭東家，見其案頭有《迦因小傳》，取觀之，僅半部，蓋寫男女二人私情也。是日微陰，南方多雨。 九日 晨，晴霽 訪益齋，仍坐忘山廬縱譚。益齋懸一聯云：「掬水月在手，弄花香滿衣。」新吾贈也，有道意。 益齋亦長音律，學汪桂芬甚肖。桂芬與鑫培皆長庚之後起者也。季英云：益齋之於桂芬，猶周子衡之於長庚，蓋號稱神似者。忘山曰：審曲與觀畫，皆極難事，必以能尋其味為上。曲之味從一字一字出，畫之味從一筆一筆出。 在益齋家午飯，飯罷小坐，即出城回義善源。聞佑三往蘇州，詣送不及，因訪芝生，不遇。復詣渭東，與作象戲，負一局。去視石芝，留宿焉。會章茝生來，與暢談。 十日 訪蔭亭、麗軒，遇伯良、仲紹昆仲。 蔭亭云：我國腹地出產頗豐衍，人民亦富多貧少，故不患無財，患無理財之法，患無完善之法律，不足以維持官民，調和上下，遂使政府與人民情意不接，血脈不通，故民雖富而國之貧如故也。蔭亭是說，亦實有所考據，非空言，故余不敢不信。 天下之理有三：曰道理，曰事理，曰算理。道理，其大綱也；事理則精矣；算理則尤精。故但明道理、不明事理者，未為可也；但明事理、不明算理者，猶未可也。故必先由道理而事理，由事理而算理，皆無不通，夫然後謂之精於理。 訪浩吾於《中外報》館，遂至雅敘園，待益齋、茝生、石芝，未至。 余此來，實為富陽典中司飾房之胡國琳舞弊虧去銀數千圓一事，雖已函告管總徐蕊林嚴捕懲辦，始終不獲其人。故潛身南下，欲有所整厲。海上勾留，不逾數日，將返杭也，是日在雅敘樓上，忽僕人來報稱：富典犯事者被徐覓到，在大東門外郎家橋源泰紙棧中，促余速去。余聞之，急披衣下樓，坐小車飛奔而往。見蕊林略談，仍返雅敘，則石芝等已到。余小坐即匆匆回義善源，具衣冠，乘肩輿入城，拜上海縣汪瑤亭。既見，述顛末。瑤亭允出差往捕。余辭歸。薄晚，蕊林來，詢知胡國琳已被捕入縣署矣。余固為是事來，不意神速至此，且能在海上緝獲，非所計料也。 晚，仍與益齋飲雅敘。夜，宿寶記。是日，微發熱，以昨夜感寒故。 十一日 聞友三自蘇州歸，往視之，尚眠，未得見。歸途過嚴筱舫。有劉仲維者，直隸通州人，久居福州，工繪事，善鑑別書畫，是日所攜石谷山水冊頁，渾雄蒼潤，確是真跡。又黃君鞠工筆園林圖極佳。筱舫亦出所藏名人墨跡甚多，無一可取者，蓋受人之愚，所費金殆不貲也。日中，留飯，余胃氣塞滯，飲食不知味。昳歸，腹瀉。晡，訪芝生，相見談久之，同至福安樓茗話。晚，雅敘園見益齋。益齋昨晚隨余至寶記與石芝譚，發抒名理甚多，石芝疑根忽為之破，其功甚大。 是晚，董質甫約，坐有陳公坦，余執業師聘臣先生之子，久不見矣。其人善胡琴，是晚與益齋二人合奏技，各盡其妙。 十二日 拜上海縣歸。日中，詣芝生。晡，偕游愚園，納涼園中，有猩猩人面似猴而非，鐵索系池闌邊，與之食則食，食狀與人同，惟終日貪食不知飽也。遍體生毛，無尾，足指能拳曲如手，形稍與人異。又觀稚虎閉鐵籠內，形似貓，大十餘倍，爪牙腥濁，日食牛肉，是日感病疲臥。聞園丁云：無病時觸之則能發威，頗懼人。忘山曰：猛如虎，狠如狼，終為人所制。勇而無謀者，其可恃哉。 薄晚，游味蓴園，遇余翼齋。俄芝生歸，余訪渭東。 詩、文、書、畫，為宇宙間四蠹。顏習齋先生之言也。忘山曰：四者引為陶情怡性之具則可。若於其中求名，則雖詩如子美，文如昌黎，書如右軍，畫如六如，而我猶恥之。 晚，雅敘園，坐有質甫、公坦、益齋、少山。夜，仍與益齋在石芝處談。 十三日 買書，訪繆醫。日中，芝生過談，俄徐汝霖亦至，知胡國琳已起解。蓋按縣換差，到富陽須七八日。余亦於午後偕汝霖同下船返杭。薄晚開行。夜，月甚明，舟中熱甚。 十四日 侵晨，過嘉興。日中，至石門。晡，到拱宸橋，肩輿入城，下榻竹竿巷張第。 十五日 向午，訪星墀。星墀病濕，夜不成寐，時猶眠未起。余坐以待之。與青儒譚。杭州連日晴，盛暑逼人，余袒露揮扇，猶汗下如雨。繕寄巴黎信。薄晚，入見星墀，則秉燭坐黑屋中，戶堅闔不通空氣，悶極。時日猶未落也。星墀以此為衛生養病法，焉得不病。 十六日 拜高子韶，代仲華投信，訪毛子丹。子丹房宇閒敞，有高樹，樹聲滿屋。又詣蔭村。蔭村與仲華叔侄也。新築屋數椽，庭亦有花樹，頗得生趣。薄午，詣佑聖觀巷見嬸母及擷珊，談及國琳事，群謂天網恢恢，疏而不漏。昳，訪春卿。春卿之妾去年死，欲續娶，因兒女幼，撫育無人。春卿與余談久之，出西瓜餉余。晡歸，順道訪翰香，不遇。 十七日 蔭村過，翰香亦至，略談去。高潔丞來。潔丞，余富典中之稽察人也，行將與余同至富陽。逾午，補作日記，觀書。 昔孔子高游趙，與鄒文、季節相善。及將還魯，文、節送行，流涕交頤，子高抗手而已。既分背就路，子高謂其徒曰：「始也，謂此二子丈夫，乃今知其婦人也。人生有四方之志，豈鹿豕也哉，而常聚乎？」其徒曰：「凡泣者一無取乎？」子高曰：「有二焉：大奸之人以泣自信，婦人、懦夫以泣著愛。」節錄《孔叢子》。忘山曰：泣有出於天性流露，不能自已者，雖丈夫曷能免焉？惟大奸之人，亦可以偽為也。若見人之泣，即謂其非大奸即懦夫，殊未盡然。或曰：丈夫而泣，不幾婦人、女子乎？曰：英雄肝膽，兒女情腸，必兼有之，乃稱丈夫。 西儒曰：賦稅者，乃人民義務上所應納之股分金，以為一群中辦理公事之費用。是言也，與余意中不謀而合。故嘗論欲得民權，先務實業；實業興盛，則民富足；民富足，則可多納股分金；股多自然有權，即無權亦有力與之爭。是故富者為政治上根本之根本，不刊之論也。 余讀《英國工商業發達史》而知十七、十八兩世紀間，英人工業之進步有二原因焉：一西班牙強盛，蠶食佛郎達斯。佛郎達斯，歐洲製造之中心點，為各國所仰給也。既被西班牙之侵，相率遷入英國，英國製造業不獨免佛郎達斯之競爭，又吸取其遷居者，大新國之工業，其富忽倍於昔時。一法王路易十四行撲滅新教之策，國中之新教徒萃工業之精華者盡逃於英國，英國受之以振興工業，時絹業、玻璃業、紙業，一時大起，盡出於新遷外國人之力。由是觀之，一社會之盛衰興敗，雖曰人力，豈非天運哉？人力不盡，天虐之；人力既盡，天成之。恃天者必有賴於人，恃人者必有待夫天。以人造因，以天結果，其庶幾乎？ 十八日 詣趙衙衖，見少川嬸母。又往拜陸德生，代仲華投信。日中，訪謹齋、月笙，留午飯。與謹齋縱譚。會羅矩人來，蓋月笙家中患病者三人，延矩人診視也。杭州城內，時疫流布，幾於無人不病，大都發熱頭眩，熱退則四肢發紅斑，然死人甚少，非如去年疫氣之盛。晡，復詣蔭村，詢及仲華籌款事，知子韶已允百金，陸處則無消息也。仲華由主事改知縣，因選缺無期大悔，欲醵金報捐員外郎，而價昂，非二千五六百銀不辦，其南中所籌集不過得千餘金，但足恢復主事而已。下晡，至同吉典內晤絅齋。 十九日 終日不出，與蓉生作象戲。梅孫過談。 梅孫精數學，能推測未來事。蓋以六壬法貫穿《易》理，所推頗有驗。庚子之役，群謂必亡國，而梅孫猶以為未也。其後和約果成，列國兵解。余因問滿朝廷將來如何，梅孫曰：尚有五十年國祚。我輩皆不及見也。但欲其興起，則無望。日薄崦嵫，光線愈短而已。又問那拉及當今如何，曰：見龍不久將躍淵矣，惟西山老佛福根頗大。聞龍興時，亦有一雌皇持衡其間。此語不知何所考。以此始，以此終，殆天數也。且此人不過粵西一家婢耳。一暮得志，遂壓六宮，朝四海，誠上應天運，豈偶然耶？又問杭地如何，則云：二十年內可保安堵，過此不知也。都下可居否？曰：無他警變，拳禍必不再起。況爾以官為家，但黯然溷跡於庸俗人中，又何患？晡，梅孫去。晚，陳震權來，大雨雷電。 二十日 雨止 金雲孫來，即去。逾午，詣塔兒巷。昨晚得仲華電，是日覆之。往與蔭村談，仍往視星墀。晡，訪翰香，不遇。至豐樂橋，獨坐樓上酌茗啖麥。時盛暑，樓間風來頗爽。下臨河，隔岸亦有茶樓，杭人善談者聚集於此。北望有山一角，色醲翠，不知何名。余馮闌徙倚久之，薄晚歸，作日記。 余日記不能每日筆錄，必隔三五日或七八日、十餘日然後補記一次，所記皆實，無虛詞也。余立日記規則三條：一每日所作事，無論邪正善惡，皆直書，不得稍有諱飾。一日記中不許訾議人，亦不許無端讚美人。惟已沒世者不在此例。一凡用他人之論說，精粹者亦可筆諸日記，但不得攘己有，須冠以某某人曰字樣。以上三者，為作日記之金科玉律，不可不嚴守。 二十一日 早陰 陳震權來，約余游湖上。會絅齋過，范桐士、翔士亦至。俄絅齋去。余命剃髮匠整容畢，遂偕震權及桐士昆仲步出錢唐門，至張祠，雇舟直放高莊，在蘇堤之西。時天光晴霽，湖波蕩漾，群峰擁翠，舟中三四人笑語忘形。俄頃，舟泊花港，乃從容登岸。過於忠肅墓道，不數步，已至園中。竹樹依然，池荷半開，廊榭回曲，惜園牆太峻，不能收外景，為高氏一家林囿耳。坐久之，遂返舟，游彭祠，舊名三潭映月，西湖最勝處，在水中央，有九曲石橋，荷香遠聞。四圍長堤，皆種楊柳，柳外眾山合抱，蓋攬一湖之全景焉。欲至彭祠，須由圓洞門入，行竹徑中，乃得至退省盫，登小樓，四面可望。湖迤東有閒放台，用高常侍「聖代休甲兵，吾曹得閒放」句意。其後垣臨湖，皆高竹，蕭森幽茂。迤西即彭公祠殿。彭於吾浙無戰功，忽於其游息之所建祠，抑無謂矣。日中，腹微飢，泛舟至樓外樓恣意飲啖。飲罷，游蔣祠。蔣祠建立早。記己卯、庚辰之間，余隨先人由閩返杭時，方六七歲，曾來游。山石亭榭如今狀，時祠已興築七八年矣，尚無所友祠彭祠也。登數峰閣，拜明末諸賢主，遂下。步至俞樓，雖狹小，而頗曲折。坐久之，相率登舟，放入里湖，往視李文忠祠，蓋新落成者，猶未竣工。殿宇巍峻，然無可游觀，遂返舟入金沙港。一路亂山聳翠，草樹雜沓，荷芰盛開，天然圖畫。須臾，至蠶學館，繞道步行游唐莊，實唐姓家祠，堂宇整麗，其後闢地十餘畝，遍種荷花，造曲廊臨水。日晡，風起，最宜避暑。且面北高峰，山勢雄兀逼人。余及震權、桐士、翔士坐廊間品茶吸菸，良久始議歸去。至張祠，日猶銜山，忽雷聲殷殷。震權云：雨將至，速入城。相率急步而行，未至相台分司，風雨交至，余衣盡濕，奔至一人家小避，俟雨勢稍緩，乃持蓋蹩躠歸。桐士昆仲亦狼狽殊甚。 二十二日 大雨終日 昨晚蕊林自富陽來，仍為國琳事，欲緩解富陽，在錢唐暫押十日，如能盡償所虧蝕則已，逾限不償，然後解富懲問。余允之。是日飯後，冒雨乘肩輿往拜錢塘縣鄭瀚生，告以顛末。瀚生許諾。余遂歸，觀書。 二十三日 陰 作日記，終日不出。 二十四日 觀《新民報》。是日國琳解到。蕊林已回富矣。 無競爭者無進化，此宙合之公例也。若強欲免世界之競爭以求大同，無論必不可得，即幸而有成，而世界之退化已萌孽於此矣。 羅普《政黨論》云：人類相約而成人法，既相約成法而公認之，則不可不授以強判之力，而彼此俱從其命雲。試問但立法而無人以守之，執行之，彼法自能強制人耶？皆守之者有人，執行者有人，則彼苟無專制之權，不能辦也。譬諸司警察者，見人遺溲於路，當時即拘入警察署矣，是非專制之權乎？故居今之世，人人罵專制矣，吾獨謂專制不可盡廢，當與共和並行。立法用共和，行法必用專制，不易之論也。 飲冰主人撰英名物格朗穵傳謂：英人當二百餘年前憔悴呻吟於虐政者，與法國革命前無異，猶可言也；謂與中國數千年歷史之怪影無異，則大謬矣。試讀中國歷史，果系何朝何代有貴族平民挾兵力與上爭立憲如約翰之故事乎？又於何年何代有豪傑如西門者，引兵戰勝王家扶立民權耶？然則中國之程度，較之英國二百年殊無影響之可及，何得妄用為比例？飲冰之論事亦太疏闊矣。 二十五日 謁左泉師。師病臥在床，一家皆染時疫。余至房中見，談久之始去。訪介軒，縱論時事。日中，在嬸母家午飯。晡，詣謹齋、月笙，又至中學堂晤潘鳳洲，俄造星墀，與談片刻，即歸，觀書。 英人既為立憲之祖國，而近百年來，其待屬地之法又逐漸改良。吾意地球將來苟無一統之日則已，有之，必英人也。 吾始也，謂黃種雖不能自立，亦不必滅亡。或與白種人媾合，另化出一種人在黃白之間者，亦未可知。今乃知其難。蓋讀觀雲《中國興亡一問題》內有云：優種人與劣種人結婚，往往能失優種人之性質。吾恐西人入我國後，有鑒於此，遂懸為厲禁，使黃白人不許為婚，則化種一說亦無望矣。雖然，我國人究不得全謂劣種，其聰智能力有突過西人者，或冀西人之不之禁也。是日作書催蕊林來。 二十六日 連日盛暑，揮汗不止。觀報。 英人貴族之制：由血胤貴族進而為功勞貴族，又進而為財富貴族。或曰：功勞列而為貴族，宜也，財富何得亦占貴族之位？曰：不然。歐人之有財富者，皆由務本業所致，往往其家愈富，所納稅金愈多。夫國家本以百姓為股東，稅金即股分金，納稅多即股分多之人，自然應享權勢，應列貴族。 薄晚，偕球拊、蓉生、子瑜四人步至鹽橋，登鶴揚樓酌茗閒談，昏黑乃歸。 二十七日 少亭來自富，云：蕊林染病，急切不能到杭。余告以蕊林不能不來之故。俄宇涵過，少亭即去。會有楊家牌樓墳親吳雲普來，問余何日謁墓，答以出月。晡，觀書。 言語不同，歷史不同，風俗習慣不同，斷不合成一國。此世界之公例也。然自輪舶、鐵路大通，萬里之人漸相親狎，則風俗習慣化而為一，必有此一日也，則此後國界亦可漸泯矣。 《新民報》二十八期《政界時評》云：俄今皇尼哥拉第二，現已許國中宗教信仰自由，且謀擴張自治制度，並救助農民壓制之勞動。同時，美國議院新定法律，凡殺害大統領及大使、公使者，處以死刑；謀害未遂者亦定處死；無政府黨人嚴禁其行入境。噫嘻！以專制國而扶植自由主義，以共和而採用禁壓政策，可謂咄咄怪事。忘山曰：此等議論，確是無識之徒所發也。夫以民主國之大統領，苟有罪，公黜之可也。以一二人之私怨殺害之，可乎？且公舉之君與世襲異，既全國人戴仰之，必其賢明能任一國之大事業，能保持一社會之幸福者也。今忽死於一二人之手，是不啻全國人被其傷害，烏可不處以嚴刑？此何得與專制禁壓政策相提並論也。且無政府黨尤為世界無理之黨派，雖此派萌芽時亦有激而然，顧流播已久，竟自視為天經地義，不知過猶不及，其弊患與獨夫民賊之禍世界同。美國文明政府，豈可聽其受此黨人之害乎？若執是猶以為壓制，是縱天下人為惡，坐視其害善良也。《新民報》乃有此等語，亦報之污點也。 二十八日 陰雨 過午，往謁雪漁，未得見。見其子劍心。晡，詣星墀即歸，觀報。 歐洲列國，衣食不給、朝不謀夕之貧民甚多，無政府黨即此種貧民之淵藪也。凡人所以致貧苦，不由於懶惰即夙罪使然，何所用其不平，乃必藉此為名，以害社會之治安，其罪更重矣。 凡一國中之思想議論不患其歧，但患其同。愈歧則真理愈顯，愈同則真理愈晦。莊子曰：異端曲說蜂起，道術將為天下裂。此大謬不然之說也。然當印刷、郵便、鐵路、輪舶未通以前，人之見聞智識不能日日增長之時，誠有此弊。蓋各守一家之言，不能相通故也。今則一日之內可見無數人之議論，所見多，則人人皆能折衷集益，何患真理不出，而道術之將裂也？ 歐美人有所謂保護動物協會，雖一雞、一犬、一蟲、一蟻，苟有以非理虐待者，必加懲罰。仁哉！ 二十九日 微陰，頗涼 觀書。 《新民報》雜俎，載小兒科醫生某云：小兒之生長，全在睡眠中。容有是理。 所謂倚賴者，無一業而專仰食於人之謂也。若與人分執一業而交相換，交相助，是不名倚賴。 今世之國民，不許女人有政治權，竟欲使降男子一等也，而偏許一女人據其國之王位，此最奇之事。彌勒約翰《女權說》雲。 西諺曰：必然者，創造之母。希臘哲人瑪里特士以必然為天下之強力，謂其可以捍百難而不顧也。信然。 是日，以昨夜稍寒，手足重滯不舒。薄晚發熱，因飲薑茶，覆被眠，汗出。 三十日 晴 疾小愈，胃閉，喜食甜物，食他味皆覺苦。終日與球拊談。 七 月 一日 晴，熱甚 胃猶閉。不出門。薄晚，月笙來談。 觀《新民報》說希望云：自古之偉人傑士，類皆不肯苟安於現在之地，其心中目中，別有第二之世界，足以饜人類向上求進之心。誠哉是言。但彼等之所謂第二世界，與吾所謂第二世界大不同耳。 法王路易十四亦有求不死藥事，與秦皇、漢武同。此余所未聞。 千七百七十二年，有佛禮兒，法蘭西人，亦哲學名家。其宗旨以為：欲救治社會之罪惡，則莫如先自救其罪惡。救治之道，莫大於克己。又以為：倡一學說，欲世人行之，則莫如先自行之。其學以躬行率物為先，頗近於我國之儒教。 《蛻庵法言》云：語法律之宗旨，則曰劃人人權利之界限，定人人義務之分量，務令各得其平。忘山曰：權利既有界限，義務既有分量，自由云乎哉？夫人所以不可不愛自由者，對無公法律之世界，強凌弱、富欺貧，使我弱者貧者不得自由而言。故平民群起議改革，必以恢復自由為名。既有公法律，則人人當守法，人人不得自由。惟人人不得自由，而後人人自由矣。 又云：野蠻自由之極，其終必成一強權。強權生而自由死矣。名言。 二日 晨，肩輿出錢塘門，至張家園謁墓。松楸無恙，惟槐桂根老，宜加肥料。薄午，又至蔣家塢謁祖墓。日中，在墳親家午飯。余發熱後胃猶結轖，飲茶覺苦，遂索糖茶解渴，略有味。墳親吳雲普引余至屋後游觀，高竹數畝，攢雲拂日，竹外有山，山多細石，流泉淙淙，清澈見底。頃所飲茶，即取諸此。余謂田家人果有福哉！飢食自然之蔬谷，渴飲元質之泉水，渾然不知世界上事，而一家之中，兄弟怡怡，妻子嘻嘻，日相對於岩壑間。彼居城市喧囂之境者，安能及哉！ 三日 熱甚。觀書，作日記。汝霖來自富，商議辦國琳事，夜深去。 四日 作日記。晚，少亭來云：國琳允先出三百銀圓，餘二千圓乞人作保，限年拔歸。余謂事無不可，惟將來如國琳不肯還，須保人代繳也。 國琳在牢獄，每每與余通信，余亦作書答之。國琳有病，余為延醫療治，其飯食亦余任之。旁人或謂余仁厚。余曰：此非仁厚也。惟我如此待之，彼尚敢抵賴，則余終治其罪，彼亦不敢怨也。辦天下事，無論大小，必須恩威並用，乃足以服人。我之為此，乃機權也。以仁厚視之，誤矣。 我有天生兩隻手：一剛、一柔也。我有天生兩副面孔：一慈祥、一嚴厲也。忽剛、忽柔，忽慈祥、忽嚴厲，皆隨機應變，運用在我。 五日 飯後，至佑聖觀巷待擷珊歸，縱談。余盛推章枚叔文章在梁卓如之上。蓋卓如之文，枚叔能為之；枚叔之文，卓如不能為也。且枚叔偶然降格為卓如之文，其氣味淵雅，遠在卓如上，故枚叔真不可及也。卓如文章，人人優為之。雖然，此以文論文也。若發人之蔀，浚人之智，鼓動風氣，則卓如一派文有用，而枚叔之文，人不能解也。 晚，訪星墀，留飯。夜深歸。 六日 潔丞過談。俄宇涵偕國琳之弟國榮同至。國榮始欲覓其表叔周琴孫作保，而琴孫病。因別請徐君德華保任。余曰：「德華余不識，非汝霖保德華不可。國琳不能償，德華償之；德華不能償，汝霖償之，則可許也。」於是國榮去。晡，微陰。國榮偕汝霖至，德華亦至，岸然年長者也，慨然欲為國琳保。余曰：「德華先生余初識荊，尚須蕊林擔此重任，蕊林能允乎？」答曰：不能。遂各散。夜，余作書致蕊林曰：「德華，余不知何許人，且家境非充裕，何能為國琳任巨款？國琳狡猾，非解富嚴比不可。我明後日即拜縣起解，毋須多言。」 七日 晡，國榮又來乞緩期。蓋見余昨日致汝霖書懼，遂欲別覓饒於資產者作保，求展限二日。余曰：「果得其人，三日亦不妨。」國榮感謝拜舞而去。薄暮，球拊來自家中。球拊足底生瘡，前日在書館內一夜宛轉哀號，慘不忍聞，蓋奇痛也。昨日歸去，延醫劉姓以刀割去腐肉，痛始止。今日來，余與閒談，道及國琳事。余忽警覺，向球拊曰：「即有身家殷實保人為國琳保，此二千圓分五年十年拔還，然天有不測風雲，人有旦夕禍福，萬一保人於三五年中有變故，我向何人索錢？我此時僅得國琳之三百銀圓，則餘款雖保如不保也。」球拊曰：「是亦難料也。」余因丐球拊速遣人召國榮明晨來，我別有計議。球拊允諾。 八日 晨，左泉過，為仲華籌款事，左泉允百金，俄去。國榮來，余曰：「我已稍有更變矣。爾如覓得切實保人，非先墊付一千圓不可。並爾所出，得一千三百圓，然後餘款可緩數年撥歸，爾須三思。如事必不成，速告我，我即解富，毋延時日。」國榮再四懇情，余終不允。國榮曰：「有繆仲美與余兄友善，我電召其來，或彼允代出，未可知。」遂去。薄晚，蕊林又來，坐久之去。余獨坐觀報。 今日之守舊者非守古人之舊，守現前陋習之舊也。若果欲與反古，必笑為迂矣。故《浙江潮》社說中有二語云：語以古則譏為迂，語以今則駭而走。確論也。 西人有恆言：勞動神聖也。彼視職業無上下、無貴賤，而惟以勞動為最尊貴；而惟以自食其力、不食於人為最尊貴。其所賤則怠惰而食人者也。忘山曰：此與余前謂最可敬者勤劬務本業自給之人，最可賤者盤樂怠傲無識無能之紈絝子弟，語意正相合。如前所見之墳親吳雲普，彼真最可尊貴之人也。彼於一年四時之中，或受傭於人，代人耕種；或入山樵採，賣薪於市；日得數百錢以養身命，以贍妻子，無求於人。吾欲五體禮拜之，呼曰神聖。 我國福建、上海、蘇州、杭州驅疫之法，誦經禮佛；日本神戶、東京、新瀉驅疫之法，柵居毀屋。然而日本有效，而我國無效。蓋我國以疫為有疫神，日本以疫為有疫蟲。蟲耶神耶，孰是孰非耶？ 九日 微陰 游湖上，與子瑜、蓉生偕泛舟，先至南屏山游淨慈寺，老僧餉以蔬飯。昳，復游高莊。晡，至彭祠，啖藕粉，夕陽在山，從容返棹，舟至錢唐門，登陸步歸。 十日 晴 晨，少亭來。晡，國榮亦至，云：「繆仲美今日始由上海行，明日可到，當與商之，乞再展幾日。」余允之。國榮去。薄晚，汝霖又至，與小談。 凡居人上有權勢者，不要使人畏，但要使人服。服之一字，非恩威兼至者不能。以仁厚為體，以嚴猛為用者，君子也；以狠毒為體，以善柔為用者，小人也。君子、小人之辨，微矣。 餘生平無他嗜好，惟見人有不平之事，必出而干涉之，扶其善者，抑其惡者，以是為消遣。又處事接物及與人談論，但問理之是非，絕不知避嫌怨，此余之特別性也。 十一日 晡，微雨即止，作日記。 今日號稱開智之人，動以我國富戶愛從事典業盤剝小民之利為詬病，不知典業實我國之小銀行也。其利濟貧民甚溥，設並此無之，則貧瘠下戶遇有緩急，何以為生？人但知恨富民之得利，獨不為貧民計耶？ 以支那比印度，為近世通時務者之常談矣。余獨謂：我國不可與印度同年語。蓋自開闢以來，皆以本種人治本種，獨自晉至隋，中間數百年，北方受異族之管轄，南方猶自治也。直至元代以後，始全受別種人之壓制。然中間明人猶恢復自治之權數百年。非如印度，當古初時代，即被阿利安人種侵入，凌壓土人，分為四種階級，而其後又屢易其主，或屬波斯，或屬馬基頓，或屬回部，或屬蒙古，或屬阿富汗。其土人從未得有自治之權者也。若論支那將來或為印度則可，而印度從前之歷史斷不能比支那也。 十二日 晴 徐左泉過，交來銀餅一百三十枚，蓋助仲華者。 薄午，誦湯虞樽《金源紀事詩》。晡，星墀邀飲。晚歸，觀書。 俄人近亦變其政治之侵略，而為經濟之侵略。觀於去年十月中，俄大藏大臣威第巡視東亞而歸，蓋即經濟政策發動決意也。 歐洲偵探家皆有換形術，能屢變其狀態，雖與之至熟之人，對面不相識。此較之我國隱身術，能力更大。 十三日 詣左泉。杭州俗例：凡人死在一年之內者，遇中元節，親友皆來拜其靈。左泉時丁父憂，猶設靈座。余遂便服拜之。俄詣星墀，留午飯。晡，詣擷珊。暮歸，觀書。 《說苑》曰：聖人以心役耳目，眾人以耳目役心。《呂氏春秋》曰：物也所以養性也。今之惑者多以耳目役心，以性養物。皆所謂顛倒而失其輕重者也。室大則多陰，台高則多陽。 《呂氏春秋》解天圜地方亦極有理。謂精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜；萬物殊類異形，皆有分職，不能相為，故地道方。 忘山曰：師弟者，人合之父子也；朋友者，人合之兄弟也。人合往往勝於天合，故師弟之相規，有過於父子；朋友之相愛，有過於兄弟。 十四日 終日不觀書及報。 《呂氏春秋·尊師篇》云：義之大者莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者莫大於成身，成身莫大於學。忘山曰：然哉然哉！以教為利人之大者，以學為利己之大者。然則人以數十年之光陰生在世間，無一日不教，即無一日不學；無一日不利人，即無一日不利己也。仲尼曰：學而不厭，誨人不倦。其斯之謂乎？ 變法之本在立憲，立憲之本在財賦，財賦之本在實業，不易之論也。故日本維新之際，士族皆改業工商。今我士夫稍開明者，動好為大言，談民權自由，不務實業，有愧多矣。 十五日 球拊來書館，足疾已愈。晡，蔭村來談，道及餘杭人之陋僿云：人人惟知痛詆章炳麟，語及學校則動色相戒，以為此最壞人心風俗之事，無非教子弟皆效章之所為而已。忘山曰：枚叔所為過激，然彼固以鼓動風氣自任者也。孰知適足塞人聰智，阻人之開明，始願不及此也。噫！ 晚，觀書。 上德之士最重報恩，既受其恩，即不能不報，不問其人為何如人也。是故士夫立節，必自不輕受人之恩始。輕受人恩而不審擇其人，雖君子將不免為小人所羈刺而無以自脫也。是故爰旌目寧餓死，不食狐父之盜之食，義之正也。蔡中郎不能以死拒董卓，遂致墮其牢阱，辱沒以終，豈亦未聞斯道歟？ 《呂氏春秋·謹聽篇》云：人主之性，莫過於所疑，而過於所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數，則是非無所失，舉措無所過。 十六日 雨 雲孫來談，相對飲酒為樂。 觀《理財學綱要》。忘山曰：人在世間，凡居處飲食，衣服器皿，及一切養生衛生之類，無一物不需錢買。其不需錢買者亦有之，在天則日光與空氣是也，在人則心思與氣力是也。心思與氣力二者，既不需錢買，而人能善用斯二者，即足以致富。故人但患不勤。 聚無數人民，各執一業，交會於商界競爭場，其百貨價值忽低、忽昂、忽平，隨時變動者，由於一社會中供求相副之故，非一二人力所能為也，亦聽其自然而已，如海水然，誰能禁其無風以作波浪而常使平如鏡耶？故商業競爭場可名曰商業競爭海。 十七日 雨 天驟涼，衣皆重襲。觀書及報。 忘山曰：人不可無忍辱之能力，忍小辱足以銷大患。世間固有以不忍小辱，而激成大禍奇變破國亡家者。楚卑梁處女與吳邊邑處女戲於桑下，卒致兩國構兵，殺人數十萬。魯季氏與郈氏鬥雞，遂使三家叛亂，昭公出奔，社稷幾危。甚矣，星星之火可以燎原，涓涓不絕將成江河，小辱不忍，必召大亂，如是夫！ 萬物之面積，以度量之尺寸表之；萬物之分量，以權衡之輕重表之；萬物之價值，以金、銀、銅之錢數表之，萬物無遁形矣。 《呂氏春秋·任數篇》云：耳之聞也，藉於靜；目之見也，藉於昭；心之知也，藉於理。名言。 十八日 微晴 觀書。 凡人處天下之事，其能使我可信者，理也。故君子必據理為斷，不專信心，亦不專信耳目。信心，防為心所欺；信耳目，防為耳目所欺。非不信也，不專信也。昔者孔子窮於陳蔡，七日不嘗粒，晝寢，顏回索得米而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之，少選食熟，進於孔子。孔子佯不見，起曰：「今日夢見先君食，潔而後饋。」回對曰：「不可。向者煤入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子嘆曰：「所信者目也，目猶不可信；所恃者心也，心猶不足恃。」 西國偵探家，往往能窺人言語動靜之微，衣物瑣細之故，即瞭然於其人來歷及今日所為何事，言之一一符合如神。此種能力，我國古人亦有之。如東郭牙察管仲之容臂口態，而知其將伐莒；齊夫人察桓公之行步氣志，而知其將伐衛；周萇弘察晉使之色貌，而知其將有戎事。當時皆驚為聖人。在今日西國，直偵探家之慣技，不足奇也。 辨學之不可不講也，以為出言立論之條理規則而已。雖然，辨學中確有謬誤，不可不審，蓋於詞似順、於理實非者。如西國有某律師，忘其名，一人執贄為弟子，與約曰：今先納脩金半數，俟學成助人爭訟得直，然後償其半。師許之。亡何盡得其所長辭去，數年不聞其助人訟事。師怒，乃訟其弟子於公庭。既相見，師謂之曰：「今日不論爾訟之曲直，終需償我金。訟而曲，爾服官之諭令償我宜矣；訟而直，我之教也，如約償我矣。」弟子曰：「今日不論訟之曲直，皆不償爾金。訟而直，是官諭我不償也；訟而曲，有約在，如之何其償爾也。」我國古時有事人者，所事有難而弗死也，遇故人於塗，故人曰：「固不死乎？」對曰：「然。凡事人以為利也，死不利，故不死。」故人曰：「子尚可以見人乎？」對曰：「子以死為顧可以見人乎？」又秦、趙相約曰：自今以來，秦之所為，趙助之；趙所欲為，秦助之。居無何，秦興兵攻魏，趙欲救之，秦王使人讓趙王曰：秦、趙約相為助，秦攻魏而趙救之，此非約也。趙王使平原君告公孫龍，公孫龍曰：亦可以發使而讓秦王曰：趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。以上二事，皆見《呂氏春秋》。如此類事，皆辨學中之最堪發笑者。 十九日 晴 雲孫過，與同詣豐樂橋小酌，食鱉，盡飽，乃登悅來閣茗話。逾午歸。是日，欲游吳山不果。晚，國榮來云：已假得房屋一所，作抵值一千圓，明日可往觀也，在上羊市街。余諾之。 二十日 晨，同程震權往觀羊市街之屋，朽弊不堪，不過值五百圓。怒國榮之作妄，堅不許，遂歸。薄晚，擷珊來談，會國榮又來，再四懇乞。余勒其再繳五百圓，並屋合一千之數則可允。國榮曰：屋實值一千，有契可驗，契在紹興，明日取來，觀之足證也。余因聽其取契。國榮去。余夜與蓉生商之，蓉生獻三策，余納其上策。於是國琳之事始議定。 二十一日 訪季中談。是日，晤蕊林，告以昨夕與蓉生議定之策，蕊林無辭。日中，詣星墀，因函告球拊，已許國琳房屋抵押，作八百圓算，餘款仍立據，分年繳歸，但須於數日內將房屋交涉事辦成，則可了案。球拊允諾。晡歸。晚，范昌士過談。 昌士於去冬奉肅王之命，往香港就學堂教習之職，到彼半年餘，學堂猶未成立，遂辭歸蘇門，至是來杭應秋試。昌士自云：在香港雖未辦一事，而於南洋情形頗研究，知其崖略焉。 華民之寄居於香港者，人口五百萬，資產七百兆，不可謂非既庶而且富。其地之政權在英人，而商權在華人。華人與英人有平等權利，非若支那別口岸華人動受西人之欺壓，仰其鼻息者也。彼民皆自視其地為樂土，非不系情宗國，而斷不敢言歸，蓋感於政治法律之不若彼也。噫！ 康、梁之在海外，聲名掃地。蓋自私自利之見為人所窺破，雖其議論有足取者，而卒不信其人。 邱菽園者，亦饒於財，始與康合。漢口之役，暗助其軍械。既聞事敗，又背康，求媚於政府。其人蓋進退失據者也。 夜，微雨。昌士去。 二十二日 晴 作日記，震權來。 二十三日 步詣塔兒巷與星墀談，晡歸。球拊遣其子炳之來議國琳事。余約以二十四日將房屋成契，則可釋放國琳。且非屋主任姓者到場不辦。炳之晚去。余更約高潔丞明日來此。 二十四日 晨，震權來。未午，國榮、炳之及任姓者到，潔丞亦至，集議於張宅之客座。炳之等欲先釋國琳出，然後成契。余堅不許，要其先成契立據，聽國琳在待質公所畫諾，然後議釋放。相持不下，彼等乃創變通法，成契畫諾皆從命，惟契成置之堂中案上，彼此不取，請往釋人，人到則人契互換。余與潔丞等允之。會炳之為餘款券上立名畫諾事，小有牴牾。余大怒曰：天下事往往有功成八九，而因一二無足重輕之細故，足以敗裂大局者，此類是也。炳之怫然去。逮暮，父子偕來，願如約。遂於燈燭下繕寫契券，有多人襄助，契成已二鼓，不及釋國琳。始議契件由球拊收據，俄球拊欲歸，任姓者曰：不如徑交居停。乃將新舊契據及糧串戶貫租約等物一一點交，余收來藏於篋中。 二十五日 國榮、炳之來。余命仆持新契據偕往待質公所，命國琳畫諾訖，然後以余函達錢唐請釋放。錢唐不許，曰：「非具稟文不可。彼由上海解富陽之犯，我中途放之，亦須備文書通告兩處，豈得據空函輕釋耶？」仆歸，交出已畫諾之契據，乃令速具稟入。日暮，不得音息。晚飱後，仆歸云：錢唐始終不敢釋放，因富陽控案尚多也。須移詢富陽，待其覆文為斷。久之，球拊偕其一黨人至，勢洶洶，爭詬錢唐無禮，並索還契據。余婉言卻之，與球拊約，俟明日親拜縣歸決定。眾始散。 二十六日 往拜錢唐，未得見。探知國琳仍決解富陽，蓋已有他人控告之也。歸而大雨。詣塔兒巷星墀家，招球拊來談，峻辭拒之曰：無論國琳放出與否，契約必不可還；若欲還者，俟到富請縣官公斷可也。球拊無辭，久之去。俄又來，強余書國琳欠款銷案不再追問之筆據。余即書以予之。晡歸，擷珊先至，因與談。會日暮，球拊又來，強余再往拜縣為國琳緩頰。余因冠帶肩輿往，又不得見。因傳其閽者出，諭之曰：「聞國琳仍解富，如專為我家一案，則案已銷結矣。倘因有他人控案，我不能過問也。」閽者曰：「國琳富陽控案猶多，解富非為君家一案也。」余即歸告球拊。球拊失色，倉皇去。 二十七日 陰 肩輿詣潔丞，因與偕往富陽。出候潮門，四人舁余行。自杭至富陽八十里，一路山溪回曲，林壑幽深，如觀數十幅名人山水畫。每行一里許，輒變幻境界，使人心中辟翕幽朗，無有疲厭。蓋富春山水，名甲天下久矣，而其佳處，尤在竹樹之多。是故畫山水者必先畫樹。樹木者，山水之精神也。無樹，山減其秀、水失其潤矣。是日也，中途遇大雨，雨景殊勝。晚，到富陽，已上燭。 人生縱不能周曆五大洲，亦須遍游支那腹地好山水。蓋山水者，天造之園林，以娛養人之心身者也。人有自然之福不知享，乃專困縛於城市中，抑何愚耶？ 余嘗得句云：「丈夫一身托天地，奇山麗水便為家。」天設之山水，專以供高人志士游息之所，非為凡庸設也。惜今日民貧盜賊多，山居每多危險，故以居城市為宜。 二十八日 臥未起，聞國琳解到。俄聞球拊語，知與其世兄炳之及國榮、小園等咸來。起與談，令汝霖速具銷案稟。初覓人代擬，以未妥適，令潔臣為刪易，薄晚始就。汝霖親往投縣中，猶未肯釋放，必索保人。並云：尚有外債，慮人續控也。是日，炳之來典晚飯。 同一救人也，救善人則有功，救惡人則有罪。同一殺人也，殺善人則有罪，殺惡人則有功。卜式對漢武帝曰：治天下如牧羊，去其害種者而已矣。《天演論》云：治天下如園丁之治園，其於園中植物也，擇種留良。故扶善鋤惡，宙合之公例也。 是夜，與潔丞共擬典章十六條，夜深眠。 二十九日 外間有浮言云：國琳一日不放出，通義典事一日不了。余聞而大怒，乃延球拊告之，且謂曰：「通義事有何不了？豈非君族昆季欲與我為難乎？」球拊曰：「無之。」余曰：「如此甚好。君在杭，要我書筆據；我亦要君書筆據，雲無論國琳在富如何，凡其親族，不得向通義典及徐汝霖滋擾。如有犯者，聽我辦理。」球拊乃舉筆書之以付余，遂偕其子侄散去。午後，令潔丞與汝霖議彌補虧空事及議典中新章，逮暮猶未定。蓋善後事宜，決非一日所能措辦也。余因欲攜所定新章回杭，令諸親友詳議之。 八 月 一日 潔丞行。晨往拜王建威，抱病未見。午後，登貫山瞻拜南屏老人。蓋此次余所辦事，皆暗有南屏維持，余不勝感謝。晡歸，沿江干行，山水明麗。以次日將返杭，晚餐後，集同人囑咐數語，始寢。 二日 肩輿自富陽行，天清日麗，溪流山色，樹影雲光，堆入眼裡，如行畫圖中。薄暮到杭。 三日 晨，詣潔丞，與商典中各事。日中，造擷珊談。 國琳舞弊盜物被拘，彼胡氏族中以為辱其門第，乃從而袒庇之，是大誤也。夫宗族眾多，豈能人人盡善。有一人為惡，當驅逐出族，不認為族中人，與門第何傷耶？若袒庇之，則是合族人助其為惡，反自辱其門第矣。不然，以柳下惠為弟而有盜跖，以司馬牛為兄而有桓魋。彼盜跖、桓魋二人者，能為柳下、司馬門第之累耶？ 凡一人辦事，斷不能無過誤。過誤者，精神不到之處也。有過誤，必有人指摘，是在當局者善能省過、認過、改過而已。能如是，則雖有過而人諒之。人既諒之，則不生阻力，而事無不成。 晡，詣星墀談，留晚飯。 四日 早陰 過午，與球拊、震權及子瑜三人游湖上。舟至彭祠登岸，岸上一賣菱女子艷甚。因緩步行九曲石橋，見殘荷覆水。時天晴，日光濃射，因穿竹徑，入至閒放台坐談，啖藕粉。晡，返棹向涌金門進發，俄至臨水之仙樂園小酌，飽啖魚蝦。晚，仍自錢唐門進城。夜，與蓉生譚。 人能不說人之短，不眩己之長，至矣。雖然，在二三知己前亦不妨略言之，然皆當留餘地，不可盡也。說人之短太盡者謂之刻，說己之長太盡者謂之滿。 五日 晨命仆運行具出城。日中，訪孫耦耕談。余之持論與今日新人異。後生少年發為言論喜激烈，而作事平平無奇。余則謂言論宜和平，手段宜激烈。 訪星墀，方設酒款客，余亦與焉。昳，復訪昌士，因出城至拱宸橋，登舟赴上海。 六日 舟中默日記。南方陸路風景，勝於舟行。舟中窗左右望，不過竹樹人家，亦平平無奇也。惟陸行，則溪澗林麓，變動移換，景趣橫生。富陽之游，猶令我追戀不置也。夜，到義善源，無閒屋，乃下榻阜豐公司樓上。 七日 訪益齋，知已赴蘇台，又至杭。彼此相左，悵然。蓋益齋曾夢人教至靈隱相待，授以外丹術，因欲踐夢中約，故至杭也。出城詣石芝。聞筠青在此，不知居何所。又訪渭東，渭東病，登樓相見。 八日 詣石愚小談。訪王子展。蓋擷珊有所託於子展，余往為代達。日中，至雅敘園獨酌。此次到海上，益齋、少山皆不在此，又不獲見筠青，殊敗清興，怏怏欲速赴都。晡歸，作日記。 日內與蔭亭論廢科舉。余謂：以今日政府及督撫手段，雖停科目，而學校亦必不能養育其才。何以故？以辦學務者不得人，故學生程度稍高，必不肯低首下心，甘受無禮之壓制。於是動遭嫉疾，不免無故被斥。如浙省大學散堂事可鑑矣。充此以往，則凡國聰達才敏一派，必不為學校所容，而舍此又無進身地，不驅而之亂黨幾何哉？不如暫留科目，使草野通儒志士得藉此上進。蓋科目中多一明白人，即宦途中多一明白人。明白人通顯者日多，終為國家之利，科舉奚為無用耶？蔭亭始不謂然，辨之良久，終服余之說。 九日 晡，游味蓴園，遇石愚。歸途訪渭東，筠青在焉，相見大悅。 余不解圍棋，頗工象戲。自謂得「先為不可勝，以待敵可勝」之秘訣。在都時，與仲華、幹卿戰，到杭又與蓉生戰，屢以是獲勝，頗自負。然一與渭東角輒敗。蓋渭東善攻，百守不能得，因嘆象戲雖小道，猶有無窮之奧妙焉。 十日 晨，筠青過。俄峻齋來，蓋至自蘇州，談久之去。與筠青訪石芝。日中，同飲雅敘園，論道。 筠青云：凡天下九流百家，無論何種法術，能稍稍顯神奇，皆當避女色。惟其中有一門可以不避。夫其所以不避者，乃不避而避者也。 石芝根器極厚，天資略遜，故始終不能悟入。自謂持靜功有年，並做小坎離工夫。筠青問其避女色乎，答曰：有時不避。筠青曰：「凡持靜功者，非絕女色不可。爾既不能持靜，何益？」石芝爽然。 筠青舉動頗不凡，有仙器，年五十餘，神趣似二十許人，飲食起居皆健強，無老態。其於鴉片煙也啖吸可至無量，然一月或半年不食，亦殊不思，此絕大本領，余遠愧矣。蓋余於鴉片實不敢近也。 晡，游伎館二三家。晚，峻齋約飲一品香。 十一日 訪建齋，途遇，問所之，則至日本醫館。因隨至其處，縱談。 建齋問余都中情形。答曰：「不知。余身居京都，不啻在深山中，耳更無聞，目更無見也。」建齋又問：「聞汝兄保人才數人，有之乎？」余亦茫然。蓋余在南幾兩月餘，一切無所聞。日中，詣子均。 我國人之與外人交接也，始則驕倨自大，不肯與之講理；繼又怯懦退縮，不敢與之講理，而國事民事俱不可問矣。如上海租界中，華西交涉案件有種種華人直、西人曲者，而華官畏怯，不敢與爭，致使我國民含冤抱恨者多矣。其實西人非不講理，其如我國之自遁理界外何耶？噫！ 晡，訪筠青於江寧公所，登樓見其抱疾臥床上。會渭東以車迎之，遂同詣渭東。久之，峻齋至，縱談即去。晚，訪芝生，與同至一品香夜飲，峻齋在坐。是夕，又赴子均之約。 十二日 過午，肩輿進城，先詣譚受欽，又詣蓮孫家。晡，訪張經甫小談，遂出城易車至寶記。晚，與芝生飲江南村。夜，游五鳳樓。鳳皆妓名，有五人皆以鳳稱，同居一樓，以五鳳呼之。 十三日 晨詣渭東。筠青數日宿其家，病小瘥。會少山至自江寧，相見甚樂。 少山人極伉爽，篤信道術，慷忼自任，彼與益齋、季英三人皆擔承絕大責任，將來三家相見，為吾道中養成實力，可預賀也。 晡，與筠青偕遊園。遇芝兄，以昨日有約，故茗談久之。筠青辭歸，余與芝兄飲金谷香。夜，芝兄代余購食物，備帶京饋遺者。是夕，又至五鳳樓，有雛妓乖捷靈秀可愛。 十四日 出街購各種新書。自東國遊學途辟，東學之輸入我國者不少，新書新報年出無窮，幾於目不暇給，支那人腦界於是不能復閉矣。日中歸，修函致仲驥，述所辦國琳一案，並籌善後事宜。薄晚，筠青過談。 余有意聯一佛社，嚴定約規，庶有志學道者皆可互守，庶不至將來以各懷意見，阻道德進步。筠青以為然。晚，赴一品香，嚴筱舫約飲。 十五日 晨，入城往視益齋，猶未歸，筠青已先在待余。因同出城詣芝生談。遂訪少山，與偕至雅敘園飲，甚樂。晡，共游鳳窟，樓空無人，知諸鳳皆飛去禮神鬼矣。待久之，始一一歸。余坐樓中剃髮。薄晚，又至謝清香家小坐，俄出，散步街市，天微雨，共飯金谷香。是夕中秋節，在鳳樓中設宴，集友朋暢飲。諸伎紛集，笙歌迭奏，惜天陰無月色。是日在鳳樓中，一女僕持神簽示余輩，中有「一粒金丹吞入腹」之語。 十六日 陰 為芝兄料量匯款事。過午，同游味蓴園茗話。 園舊為張叔和產，今賃與西人，月得銀千兩。西人於園中築高台臨池，上下以車，車作形，輪行鐵路，用機關運動。人出小銀圓二枚，則許乘車登台，即坐小舟自台上推下，投入池中，舟顛盪若甚危險，其實無妨也。西人喜之，乘者頗眾；華人膽怯，多不敢嘗試。是日，余與芝生二人乘坐一次，始大悟此戲可以練膽。 夜，在渭東家談。要朋友何為？所以彼此勸善規過，為進德修業之資，此第一等之朋友也。若有無相通，急難相助者，尚屬第二等。下此，則酒食徵逐，以勢利相聯合而已。勢衰利散，覿面不相認矣。余與渭東相交，時時規其過失，知無不言，言無不盡。蓋相愛之深，不自覺而出於此。 人必推誠待人，而後可望人推誠待我。誠能動物，是言不虛。 凡朋友相處，遇有小不合，可諒者諒之，不可諒者直言規之。若貌合中離，互藏意見，是最為敗群之毒藥。 人能善知己之過，是為大智人；能善改己之過，是為大勇。董子曰：自知者英，自勝者雄。 人誰無過，能自知自改則過日少，不能自知自改則過日多。聖賢何異於人，善改過而已矣。 十七日 雨 購船票。晡，詣渭東談。筠青來，譚笑為樂。余決乘新裕船北行，聞是夕開行，行具已運入舟，遂於飯後偕筠青同車先至丹穴話別。夜深登舟，始知明午放洋，乃與筠青仍詣鳳樓借宿。睡眠中，有鳳來儀，余因行借爐鑄劍之法。 十八日 晴 復至阜豐公司，與荔軒、蔭亭作別，急登舟。聞舟夜間始開，於是仍詣渭東，因得拜其母壽。筠青亦在焉。共談昨夜事，以為是天緣也。晡，與少山、筠青步游松柏園及愚園。愚園構造亭屋雖多，然頗玲瓏曲折，且四圍有高樹大林，造者殊費心機焉。餘三人坐池上水閣中，茗譚久之，逮暮從容歸。夜，設宴共飲，石芝在坐，飲罷，余高吟古今體詩章，悲感蒼涼，聲出金石。 夜半登舟，即解纜駛出吳淞，輪聲震震。 十九日 風作，舟動盪，終日臥眠不起，倏忽又入夜。 二十日 風平，晴 同舟者孫勉臣，蔭亭之共祖兄，人極朴謹，與余談極合。 忘山曰：凡人器量之大小，視其心之虛與不虛而已。心愈虛，器量愈大，無所不容。 在上海，聞有人譏歐陽石芝，謂其接待人之禮貌，不無於貴賤貧富微有區別，遂呼曰勢利之俗兒。余曰不然。此人之常情，不足為異也。所謂勢利者，平日交好，一旦驟富貴，驟貧賤，而待之忽改其常度者是也。若夫漫不相識之人，酬接之間，豈能一律平等。 勉臣人極方正，在壽州本鄉，公舉為總董，鄉人咸推重焉。 舟中默日記。是日行黑水洋。晚，過成山，舟折而西。 二十一日 晡，到大沽。西人登舟驗病，凡坐客之男子，皆至艙上排立，西人來審視一周。余仆雲秀，在杭患病多日，已愈，猶未健復，面有病容，被人驗視再三始釋之。余與勉臣即換坐小輪進口，至塘沽宿一宵。尚有行李在新裕船，命仆留押，俟船到紫竹林，再運入都。 二十二日 晨，與勉臣坐汽車入都。日昳，到正陽門，家中已遣車來迎，遂至羊肉胡同與母、妹相見，皆無恙。閱慕兄迭寄手書及平陽先生書。又聞慕兄於六月間條陳時政，保舉人才，頗不稱上意。所保者陳寶琛、黃紹箕、楊文瑩、樊恭煦、黃遵憲、張元濟六人。條陳中所言不一，中有請飭宰相大臣坐而議政及改官制二款。慕兄自謂十年學問閱歷，舉在此折中，亦可謂敢言。 庭前海棠葉頗肥大，蓋屢經大雨遂得活。天氣已漸寒，窗紗皆易為紙矣。 二十三日 在家終日觀積日《大公報》。 二十四日 晨起，訪季英談。季英道力堅固，自聞不二法門，無毫髮疑。近又考究新法可助道力者，秘不宣於人，僅與余言之。蓋其所以生信心者，信其有實理可據，是平地起屋，非空中樓閣可比。俄訪厚庵，論及慕兄條陳。厚庵囑余往謁夔相，余諾之。日中，獨酌於致美齋。午後，詣泰臣，繞道地安門歸，車中觀《續包探案》。 西人文字與言語不分，聆其言語，即可覘其文學。如《鵝腹藍寶石案》內，亨利培克往見福爾摩斯時，吞吐風雅，用字猶謹，足證為飽學之士是也。我國人多不治小學，每於文字間尚用字不謹，無論言語。 余最喜觀西人包探筆記，其情節往往離奇俶詭，使人無思索處，而包探家窮究之能力有出意外者，然一說破，亦合情理之常，人自不察耳。 二十五日 趨署，知虞衡司掌印瑞君調署，節慎庫桂君芝圃署虞衡司。晚歸，與仲華談。 人之性質各有所近，余平素亦無書不讀，無學不研究，然必以義理為歸，是余性質之所近也。蓋余之學問，以明理、修身、救世為宗旨，故於名理之書，每酷嗜之，不厭不倦也。 我國人之大病在自以為是，但知責人，不知省己。無論新舊兩黨，皆易犯此，是何以故？曰：闕德育。凡有德者，其心必虛，虛則不恥下人，能下人而後可以居人之上，而後可以由人。 余每不解，今人動喜譏議人，雖小過，無不指斥。及觀其自己，則於立身敦品之法漠然不講也。何其重人而輕己耶？夫人不注意於道德克治，而謂可自然寡過，能之乎？ 二十六日 晨，驅車赴頤和園，至工部公所，易衣冠往謁王相，談久之，辭歸。一路看山，山勢雄壯，非若南方之幽秀者。中途風起，過海甸，下車飽食，復行到家。風甚，落葉滿階，吟陶詩「門前多落葉，慨然知已秋」之句有感。 夜，與仲華共觀張菊生《中英商約駁議》，一若持之有故，言之成理，而按之實情，有未盡合者，可見下筆之難。故人每曰當局者迷，旁觀者清。吾則曰：當局者清，旁觀者迷。 二十七日 謁陸鳳石，出城訪花農，縱談。花農罷官，復隱跡王城，種花課子，以自娛樂。所居屋多樹果，皆手自植者。座間懸聖祖、高宗御筆匾額，皆賜其先代徐公諱潮之物。花農頗談時政，余唯唯。日中，訪藩卿，留午食。又謁方勉丈。晡，詣同豐堂，新掌印桂君約飲。 余昨赴頤和園，在車中觀書，為同司潘經世所見。是日，經世謂余曰：車中觀書，最傷目力。而余殊不覺也。雖然，混跡京曹，苟車中不能看書，則無限光陰銷費於道途中矣。 新譯《哲學要領》，日本井上圓了著也。謂講求各種事物之原理，皆名曰哲學。故有政法哲學、社會哲學、道德哲學、審美哲學、宗教哲學。余平素治各種學問，皆深究其原理，則余所治實哲學也。西人謂哲學與理學有別。理學是實驗有形質者，哲學是論究無形質者。理學為事物中一部分之學，哲學為事物中全體之學。 二十八日 詣印結局，又訪子穀，留午食，縱譚。 我國近年辦事人不患無才，而患無德。無德則統馭措置之間不足服人，既不能服人，有何事可辦？雖有才，將奚施耶？且也無德之人，非第不能辦事，並不能從事學問。蓋學問之道，最貴虛而能受。彼無德者，何以堪此。是故東西人皆極重德育。 晡，往謁陳瑤圃。瑤圃，慈谿人，現官戶部侍郎。 二十九日 往大學堂晤於晦若，又至什錦花園訪瑞鶴莊，不遇。日中，飲於福全館，繞道正陽門歸。 九 月 一日 趨署，新任長官溥蒞任，合署僚屬皆齊集。日中，在泰昇堂午飯，因出城訪勉臣。勉臣居壽州相國家，相國適歸，遂得進謁。是日陰，俄雨。晚歸。 我國非無法律，而不能使人一一遵守者，以法律組織之始，不過出於一二人之意見，非一一揆合乎人情物理之適宜者也，其後又不能隨時變改，故法律中有許多難行者。若事事依據，必於人有大妨礙。是故善守法者不能不於法律外變通行之，以求合乎情理之中，然而於法律則背矣。雖然，是不得咎人也，法律未善故也。夫立法律而使人可背，安用法律為哉？且人之初背法律也，不過於可背者背之，浸假將於不可背者而亦背之矣。是故有國者之定法律也，必先使法律必可行，而後能使法律不可背。 二日 晴 觀書。過午，詣夔相。夔相之第四子在杭州，於是日完娶。 人之行為，稱曰品行。品者判其優劣，別其貴賤。如入博覽會，百物羅陳於前，一一可品定其性質與價值也。故廉正之人，雖處末僚，而人貴之；邪曲之士，雖居高位，而人賤之。其所以貴且賤者，出於自然之品定也，故謂之品。 今我國人被白種人呼曰三等下賤之國，非以國勢之削弱、國權之不振而然也，由於我國人民僑居海外者品行大卑劣，故為外人所輕賤。曰：此支那人普通之性格也。既賤其人，安得不賤其國乎？嘻！ 忍辱與知恥二者，似相反而實相成也。不知恥，則志不立；不忍辱，則事不成。 三日 詣梓潼廟，歸而讀報。報紙於數月來騰言日、俄將有戰事，然余卒斷其必無。雖然，俄、日果啟釁，無論孰勝孰敗，皆非我國之利。 粵西土匪之亂，法人之前驅也。始任王之春，繼任岑春煊，始終不能奏功，豈非天數耶？朝廷雖系蘇元春，欲殺之，於軍政何補？聞蘇部下數千人，皆從匪矣。 商部雖設，恐於商政未必有進步。蓋國家無財，不能實行保商之權，則商人不能受國家之益，又安能有益於國家？徒為上增消費，為民增擾累耳！ 四日 晨，詣長椿寺，又至花廠購菊數十種。蓋菊之種類最繁，各異其名。時全浙館難後重修，已竣功矣，因入觀之。復詣厚庵，留彼午飯。肯齋甫歸自汴。晡，訪馮潤田於恆裕金店，俄繞道琉璃廠購書，即歸，車中觀《哲學要領》終卷。 泰西哲學，自古希臘以來，迭演迭變，約分數派：曰物心二元論，曰唯物無心論，曰非物非心論，曰無物無心論，曰唯心無物論，曰有心有物論，曰物心同體論。大抵理化家言多持唯物，宗教家言多持唯心，而調停兩家者又雲有物心二元，持一元論者往往非之，於是門戶相爭，莫衷一是。余則謂皆非中正純粹之說也。蓋物心二者同時並有，非一非二，相依而立，離物無心，離心無物。人以物有形質可見、心無形質不可見，遂強分為兩，不知心亦有形質，物即心之形質也。但以靈敏活動之作用言之，謂之心；以形相質點之排列言之，謂之物。此由人之思想計慮強為分別，其實不可離為二也。心與物既不可離為二，又誰能妄臆其孰先孰後，而偏主唯心、以為物由心造，偏主唯物、以為心由物生乎？又誰能平列心物，以為有二元乎？ 或曰：子以不主唯心，不主唯物，又不主二元，則以物心同體論為是矣。曰：不然。彼主物心同體論者，以物心二者歸於同一，謂之理想之體。理想屬於心，是猶偏主唯心論也。吾則謂心物本是一體，當無始來，產於恍惚窈冥之中，所謂太極分陰、分陽，化生萬物，稱之曰不可思議之妙道，殆近之矣。 人之智識，以經驗多而增長。然我之生也，不過數十寒暑，其經驗能有幾何？故不可不讀中外古史古書，取數千百年古人之經驗以為我之經驗。又不可不讀並時名人著作，取他人之經驗以助我之經驗。經驗愈多，智識愈進。 五日 晨起觀書。昨所購菊花送來，置之檐下。毛實君過談。是日，陰。 飯後，趨署。自余南行後，同僚中多納新婦者，而部中右堂張燕謀亦於十一日續娶。 六日 雨 終日不出，作日記。朱桂卿過談。 忘山曰：世界以上，無論何種事業，但屬人為者，皆可以工名之。如士能著書造論，組織學理；農能墾土耘田，培壅植物；商能運輸貨產，流通財幣；官能理人民，斷獄訟；兵能除寇盜，捍邊圉。凡此諸業之人，其平日各盡其職分所當為者，或用心思多於氣力，或用氣力多於心思，莫非工也。故工之一字，不可專歸諸執錘鑿運斧斤之一類人。 人不讀書則不明理，人不閱世則不明勢。不變者道理也，屢變者事理也。道理不隨勢為轉移，事理則屢隨勢為轉移。是故明理不明勢者，謂之明道理可也，謂之明事理未可也。 道理不明，不可以律己；事理不明，不可以知人，不可以論世，不可以御物，不可以處變。 凡學人辨析推測天下之理，當如治幾何學者，其於直線、曲線、三角、方圓，比較量度，不得有毫釐偏差謬誤，夫然後可以著書，可以立言。否則察理不精，盲發論議，生心害政，其罪至大。 七日 仍不出，寂坐觀書。 篆文日字外作圈，中有黑點，即所謂日中之黑子也。日中黑子，究為何物？泰西天學家聚訟久矣。《群學肄言》載諸家之說，以韋理森為最先。其說曰：太陽外輪，自發光氣，猶地之風輪，再下則為雲輪，以裹日體。不發光、不透光之凝質與大地同。日面見黑子者，外輪光氣震盪，震盪故有襞積，襞積故有綻裂。黑子者，以綻裂而露內質者也。是說，維廉侯失勒極主之。緣古人多持星球世界之說，意日球可住，等諸地球。維廉之子約翰，紹家學，精過其父，駁曰：韋說雖足解黑子形，然據全力常住之理，曜靈光熱二物，必當有所從來。韋說無所發明，是為巨謬。今按太陽全體，乃極熱流質，能自發光，而自元始來，光熱二度不甚減者，由以攝力吸取本天散質，時時射入日體之故。其外輪純為光氣，布濩渙溢，乃諸金散氣所成。是說也，與世界本始為隉普星氣之說合。然而黑子究何物乎？嗣德人克齊卡佛以為：黑子者，外輪金氣摶結成雲，由其質稠，故隔光景，至種種變相，因日輪自轉甚駛則然。合而觀之，似於韋說進矣。顧黑子變相，與雲氣不倫，克氏之言猶未得實。於是法費扆進曰：太陽外輪，誠能發光，內質則非凝非流，乃極熱氣而無光彩，外輪震盪綻裂時，內氣沖罅而出，遂見黑子，非他物也。然有不可通者，日面黑子常現洄漩之狀，又極熱，光氣雖不自發光，然不隔光景，使近處見罅，對徑之遠處猶明，不應見黑，其說未圓。最後，約翰侯失勒折衷群言，斷以己見，論日體有決無疑義者，全體神熱，非人間一切諸電諸火所可方擬，一也；金氣騰上，化為光輪，苞舉全體，煊赫照耀，二也；日球中衡左右，若地員之赤道、溫帶，常有大力斡旋，成羊角颶母之屬，三也；當迴旋處中心成虛，壓力外桚，質點內吸，以其輕虛，熱度驟減，氣凝沍，遂能隔光，四也。以此四理，黑子情形，冰融雪解，而一切柳葉、窪陷、罔兩、暗虛諸相，皆有真因可言，黑子之說庶幾論定。然猶有疑者，蓋用約翰之說，凡有黑子，當盡旋形，而實測又不爾，豈為旋較微、遠難測耶？抑約翰之言尚未盡耶？然則日中黑子，至今尚有疑義也。右皆錄嚴幾道譯語。 斯賓塞爾著《群學》，皆發明一社會之內，其人情風俗習慣所組織而成之原因結果，層累委曲甚多，非深研精察，未易瞭然。欲以一二人之力，於旦夕間發令施政，求適合於民之性質程度，必不得也。忘山曰：是說也，益足證專制之必不可行矣。蓋專制政體者，收一切地方之政權於政府，無論其幅員疆域若何廣大，斷不許有地方自治之權，皆以政府代治之，是其術未有不窮者也。何也？譬諸一家，其子弟僕婢雖受制於家長，然個人飲食衣服纖細切身之事，必個人自理，必非家長所能代之理也。今欲一切禁之，曰：爾個人不許自理，皆當稟命於我，我一一代爾料量之。於是家長不勝其勞矣，然而一家之人非特不感也，且怨生焉。何也？眾人之心意，家長豈能盡知也。不知其意而強幹涉其事，其鑿枘不合決矣。今以政府一二人，而盡攬諸州郡地方之政權，是何異家長強代理子弟僕婢個人之私事也。吾故曰：群學不難，以一人治之則難，聽各地方自治則易。 八日 晴 訪邵季英談。季英云：人之相交，有愈疏愈親、愈親愈疏之理。余以為然。晡歸，車中觀《愛國精神談》。 歐洲行軍之用輕氣球，蓋始於一千八百七十年普軍圍巴黎之役。當時滿城糧食乏絕，諸道為敵所阻，電線、鐵路皆斷，於是法人專注力放輕氣球以保交通之道。有名剛伯者，單身乘輕氣球脫重圍，至浪華河上招募軍卒，勵以克復大義，遂攻取阿耳倫城，與麥趾軍相應，合擊普軍，大敗之于堅城之下。蓋自是年九月至翼年五月之間，以六十四輕氣球及通信鴿三百六十三隻，齎各國文書報紙三百萬於巴黎，其氣球落於敵手者僅五枚而已。以故法政府專設學校，征工兵下士為學士，以研究此術。至千八百八十四年，大尉克埒伯及盧拉遂發明一新輕氣球，可以東西自由者，其術益精。忘山曰：將來列國，必有以氣球載軍隊，與敵人在空中鬥勝之一日。 九日 晴 驅車出南西郭門，至唐家花園，舊名小有餘芳，園內瓜田菜畦，秋水半塘，水邊皆垂柳，迤西有土壟，可以登眺。是日方勉丈為重陽登高會，邀集同人，如花農、厚庵及王引之、潘安濤、陳幹秋皆集，乃相率看菊花，游步柳堤上，又登其土阜望西山，山容明瘦，無纖塵障翳，所謂秋高氣爽，使人有健翮凌雲之意。日昃，始設宴於花圃東偏齋中，酒肴豐衍，飲盡歡。 前在善芝橋家，見刑部奏案中有一奇冤事，蓋本生父強姦已嫁之女，女抗拒不從，致其父顛踣，誤觸物傷頭，流血身斃。刑部終以親女致死生身父，有關服制，難從末減，以斬監候定擬。忘山曰：是案也，苟以情理論之，蓋大不順者也。其女本無致死其父之心，其父自有取死之道，女豈特無罪耶，當賜旌表彰其貞節，獨奈何猶欲抵死？豈以父所為固善，女不宜拒之耶？昔者包慎伯嘗論雪一案，仿佛近此。蓋以翁強姦媳，媳拒不從，時方治針黹，情急以剪刺傷翁臂，事白於官，翁受薄罰，婦反獲重懲，以其犯尊長也。慎伯駁之曰：當翁行強暴之時，翁媳之義已絕，安有所謂尊長？斯言當矣。 十日 往賀張燕謀，因詣泰臣。車中觀書。 西國醫師常言：多食肉類之人，其忍耐勞苦必不及多食植物之人。緣多食肉類，激動過甚，血液運行過速，非特身體不能強壯，且易致病。故肥養身體，以植物性為宜，視肉食者遠勝。蓋嘗考察身體最偉碩、氣力最勇猛之人，大都由植物性滋養而來也。忘山曰：是言極有根據，非臆造之說也。試觀貧賤下等之人，日日蔬食，多健壯；富貴之家，日日肉食，其疾病夭折反眾，可以悟矣。 水之益人也，非徒療渴而已，常混合於食物之中，而入人體。一入人體，則混合血液，滲浹筋骨與肉組織之內，於各生理上大施作用。作用既畢，由肺臟及皮膚之毛孔排泄水蒸氣而出之。見《家政學》。 晡，至同豐堂，約勉臣、桂卿、仲華、幹卿、笙叔等晚飲。 十一日 觀書終日。 查疫驗病一法，行之於西人，本國內亦頗有所苦。斯賓塞爾《群學》中言之，但其所指為三十年前事，不知有無良法能救斯弊。 凡居上者施一政，行一令，而百姓因之受無窮之毒害者，每每然矣。既受其毒害，則莫不怨其政府，曰：何為害我也？豈知政府之意，方且以為利之，曷常欲害之也。然則其害之也，非知而害之也，彼實不知而害之也。夫知與不知，其心雖不同，其害人之罪正等。蓋既身居政府，無論何事，皆當虛心體察，可安於不知耶？不知而猶為之，是強不知以為知，其罪大矣。 斯賓塞爾譏其本國考官發策試人之非法，曰：「吾嘗聞一律師言，嘗見考試律學題紙，設以問彼，必將飲墨。又聞一古文專家言，國學前番試題，非己所能悉答。福勞特，近世史家眉目也，於安得祿之會，對眾自承，某校所發史學問題十二條，所能對者僅兩條耳。又不佞親聞路益斯言，文部詞章諸題，己若就試，必曳白也。而路益斯為撰述老宿，國人所共知。匯前事觀之，吾有以知今之試士者，其發問之題，初未嘗為就試者地，以誠驗其學之治否淺深也，將以自張其多聞耳。」忘山曰：然哉然哉！凡人之為學也，各有心得之不同，其於古人之書，豈能盡記。譬諸兩人共讀一書，亦各就其所心得者而記之，不必同也。若互相難問，彼此皆窮矣。今日考官之發策題，幾於無所不問，更有喜出冷僻之題以難人，而欲人之一一盡對，且入場時不許有所懷挾。噫！似此則凡應試者，非讀破四庫五洲之書，而逐字逐句一一盡記者不可，豈非強人所難耶？且即能逐字逐句記之，亦有何益？夫學問所以致用，原不在記誦之博，而在心得之精。彼強於記憶力者，必短於推理力。故記誦博者心得必少，無心得則不能神明變化之，雖學將奚用耶？觀於斯賓塞爾所言，可知東西有同病矣。 十二日 詣芝田談。又訪勉臣，不遇，遂歸。晡，郁堂過，小坐去。薄晚，亦園來訪。 天下無論何事何業，必須有精理貫注其間。昔有人問雄名畫家阿畀氏殆歐洲人曰：「君畫之精如此，以何物混入彩色中乎？」氏應之曰：腦也。名言。 十三日 趨署。晡，出城觀劇。 十四日 陰 觀《群學肄言》。 斯賓塞爾曰：凡人之目有視差，在近則大，在遠則小；當前則晰，遙望乃蒙。雖然，豈徒目視有差哉？惟心亦然。瑣細之變，出於鄉里，則為驚心非常之故；見於異國，置若罔覺。忘山曰：是人之常情也。吾嘗見人於切膚之利害莫不明晰，而能遠慮者蓋寡。非心差而何？亦猶目之明於當前而蒙於遙望也。 推往古蠻野之世，其祭神也必用人，其殉葬也必用人。征之舊史，歷歷可征。其後文明漸開，不忍於用人之虐，無已，則象形以易之，此芻靈作俑所由起。而祭祀則易人而用犧牲，皆改良舊俗，不得已而然也。 今之談新者，每笑我國人守舊好古，不知西人何獨不然。如斯賓塞爾所述，不可以更仆數也。詳《物蔽篇》。二十三、四葉。 十五日 晴 作書寄巴黎。午後仍讀《群學肄言》。 英國號稱立憲之祖國矣，其百姓公舉議員參與政事，自古有之。當斯賓塞爾著《群學》，成書在一千八百七十三年，其時憲法之組織，愈益完密矣。然據書中所指陳，則官府吏胥猶不免營私舞弊，或侵蝕公帑，或損害百姓，甚至援例斷獄亦可上下其手，而民隱不盡上達者，則大可異矣。夫為治，至於開議院、布憲法，亦已極矣，而官吏弊竇猶不能盡去，甚矣其難也。但此皆三十年前情形，西國之進化晚近最速，不知今日能有法改良否？ 斯賓塞爾曰：群制必依乎民品而立，群制高於民品者廢，民品高於群制者優。名言。 忘山曰：余始有悟，蓋一社會內苟無普通之道德教育，專恃完善之法律以相維持，必不得也。 一群之變，有二教常為之進退。二教者，一為人之教，即宗教家言專主利人也；一為己之教，即物競家言專主利己也。民之德慧術知，二教實糅而成之。蓋為己太過則損人，為人太過則損己。損人、損己，皆為群害，故二教當並用，常使相副而得其平，不可偏勝也。此斯賓塞爾之說也。忘山曰：今日新譯書中所稱權利義務四字，即是兼用二教。蓋權利者為己之教也，義務者為人之教也。 人心、國俗、世運之轉移變化，苟不能時時設法防其過不及而聽其自然，則屈伸相報，盛衰相嬗，一彼一此，迭為消長，迭為盈虛，周流循環，如晝夜寒暑之無窮已。《易》曰：無平不陂，無往不復。天道固如是也。幾何家畫曲線，任作何長短，必與原點相遇而成圓形，天道本圓也。 忘山曰：一社會中，道德與法律互相維持。道德者內導之用也，法律者外導之用也。外導與內導，闕一不可。 談新者莫不曰：畏服人之心者，奴隸性質也。雖然，民德未完之社會，此性質不可一日闕。苟一無畏服人之心，則將縱慾妄為，無所不至矣。何也？人莫不有欲，能防欲之過度者，惟有畏之一字耳。畏能克欲，如水克火。 十六日 謁秦幼衡師，師以工部郎中記名御史，前蒙召對，問答至數刻之久。蓋痛陳時政得失、人才賢否，及外憂內患之關係，語語沉摯，兩宮頗為動容。師自謂：當入對時，初無意有所建白，迨揭簾入，猛見二人並坐，儼然孤兒寡婦，情殊可悲，遂不忍不言，故就所知，一一言之，殆發於至誠也。 東三省事日亟，聞俄、日在東京協議，俄要日本云：滿洲事汝不得預聞。高麗則南境歸日，北境歸俄。日本不許。忘山曰：夫俄豈不知高麗者日本所有，俄不能與爭哉！其所以故溢其權力於高麗者，所以防日本干預滿洲事也。必如是，則日本保高麗之不暇，安能與俄爭滿洲？神哉！俄之外交手段也。 十七日 早，陰 觀報。午後，作日記。 外交之機變，如圍棋鬥勝然。今日俄與日兩國爭角，投子之時，俄人在亞東所注目惟有日，日人眼中惟有俄。若我國與朝鮮，適為彼兩國之棋盤，供其投子而已。曷嘗視為有人之國哉！今之談者，動責政府，以為當堅持不畫諾，當極力抗拒。噫！是欲棋盤起而與人抵制也，其可笑孰甚焉。 二十世紀中，黃白二種交爭，世界上黃種之強者惟有日本。一黃孤立，安能敵諸白？日本其危哉！ 當一千八百九十四年，俄、德、法為我國索還日本所得之遼東地時，西報紛紛言此為世界上黃白二種勝敗之機關。蓋白人素憂黃禍，至是乃獲高枕焉。 十八日 晴 作日記。風起，木葉幾盡落。與稼霖同車往游護國寺，購得《西湖圖志》一書。寺中遊人寥落，以風故。 人但知空氣最能養人，人離空氣則死；不知此外尚有一切要之物，日光是也。日光能助生物之健康，人久不見日光，則身體薄弱。嘗聞礦穴中之役夫，因不見日光，顏色常青，此一證也。忘山曰：凡一年內之寒暑溫涼，皆日光為之。故雖盛暑，陰雨時必稍涼；雖隆冬，晴霽必稍暖。地球人物，倘非日光時時注射，則皆凍死，安有生髮之機哉。 居今日而欲談名理，以多讀新譯書為要。蓋新書言理善於剖析，剖析愈精，條理愈密。若舊書，非不能說理，但能包含，不能剖析，故常病其粗。 聞俄人在奉天練胡匪為兵，會胡匪無故劫掠地方，東邊道袁大化派兵剿之，禽斬無算。俄人大怒，遂藉端要挾，勒令我國誅袁大化，政府不允，俄人因進兵占據奉天省城，以兵圍將軍署。又因我國與美、日秘定條約，將奉天、安東二地開作通商口岸，不知照俄人，因是決裂。 十九日 風止 聞榮華卿入直樞府，那琴軒調外部尚書，因往賀。過大學堂，訪晦若，談及日前兩宮召見袁、張，即為俄事，袁有鎮靜觀變之說。日中，詣喜鵲胡同晤泰臣，知外部奏定西班牙駐使事歸駐法使臣兼理。晡，趨署即歸，作日記。 《心理教育學》云：心象之匯類，古來頗有區分。要之，不外二分法、三分法。二分法之元祖，乃希臘巨儒亞里斯多德，分心象為智、意二類。至十八世紀中葉，德國之心理學家德顛斯及冥甸魯梭二氏，悟二分法之不可，始提為三分法，曰智、曰情、曰意，其說復康德氏之修正，幾為近世學者所公認矣。忘山曰：人之腦界中亦如國家之三權鼎立。 斯賓塞爾謂：人之知覺力中，有直視元素、復現元素。復現元素蓋即記憶力也。人無記憶力，則不能錯綜糾合其所觀察之萬事萬物，而運動其推理力。 西國哲學家有言曰：人者有言語而後有思想，如離言語，則思想亦無發生之地。忘山曰：觀是，愈悟心物為同時並有，且本是一體，不可分為二也。蓋言語物也，思想心也，言語與思想可相離乎？ 心理家言：教小兒，宜先養煉其概念之能力。概念者，於天下萬事萬物紛羅錯雜之中，能自區別其部類，而尋覓其綱領者也。余謂我國教小兒常用屬對法，凡相對之事物，必求其同類者，此亦養其概念之意也。 哲學家謂：語言文字之力，可以變人之心痕腦印，勝於貔貅百萬。又云：凡古人書籍中含有多少之毒物，貴人能自取捨。忘山曰：語言文字最能益人，亦最能害人，不可不慎。 二十日 晴 訪邵季英。又至源豐潤銀肆。午後歸，作日記。 美國不允調停，俄外部又推諉，謂一切東方總督阿拉克塞夫主持，國家無力節制。於是支那之禍無已時矣。三省根本地葬俄腹中，則英於長江上下，德于山東，法於雲南、廣西，皆將調兵占據，瓜裂之事成矣。我生不辰，逢罹百憂，如之何？如之何？ 目今之禍皆釀成於東南之爭俄約，使俄約早畫諾，用李文忠之言，各國雖欲效尤，不過暗分權利而已，何至有今日。余已於前年日記中論辨之甚詳，賜言不幸而中。噫！ 報紙言，俄人在奉天勒令各廳署皆騰讓，縱兵占據一切，電報文書皆為俄把持，音息不通，不知確否。忘山曰：俄人之舉動素強橫，是言殆非虛也。 二十一日 詣瑞玉如賀其娶婦，車馬闐咽，賓友如雲，皆衣冠麗都；入游其繡闥，嚴飾雅靜，陳列多東國物。蓋玉如甫游日本歸也。時奩具未盡到，合婚在夜，余不能待，遂往喜鵲胡同視泰臣，並欲謁夔相，適因其側夫人病篤，未得見。 東省事樞廷極秘，不欲宣播，致外間謠訛紛紛。泰臣云：決裂可無慮，俄人多恫喝，然白山黑水必久假不歸矣。榆關內外有英、日及諸國兵扼守，防其內侵，京師不至搖動。 二十二日 觀《群學》。斯賓塞爾曰：憲法之立也，立於民品既隆之餘，然後有以存而不廢。使民品既污而強尤效者，將形具而精神亡，雖立猶廢。因舉某鐵路公司事以證之。蓋公司之當事者，為眾股東所推舉，又於當事中推主座，主持公司諸事有年矣，一旦不與眾股東商議，直將其路轉賃他公司，既已成議，路已在賃者手中，始集股東於某所，使各具諾；而眾股東既至，無一人致議及當事此舉之是非者，悉依言署諾而已。夫以股東之眾而舉當事及主座，設所行非法可以廢，不任職者，可以更也。顧法雖具，終莫有申而用之者，號雖共治，權常操於一人。且股東非蚩蚩之民，皆經向學，為殷商法家，為牧師田主，彬彬有文者也，顧所為如此。然則學校雖興，憲法雖改，謂民即能享自由之福、用自主之權者，抑未盡然。見《改惑篇》第八頁。 忘山曰：甚矣，政理之難窮也。吾始謂共和立憲苟成立於社會中，則上下之情必通，而發令施政未有不悉當於民心者也。今乃知民品未優之國，雖強為尤效，而所舉代議者一不當，其病與專制同。蓋有平時取媚於眾以求充選，逮一握議政權，即反其所為，而曩日之舉主亦無如之何也。觀於斯賓所述英國三十年議院之弊亦甚大，至於今日殆盡祛矣。非僅法制之善也，抑亦民品之進也。 斯賓塞爾曰：徒尚自由之法制，而不尚自由之實者，今日言民主之通病也。雖占據非平政也，雖代表非民權也。凡此皆其所由而非其所止。忘山曰：止也者，謂所行之良法美意而有實效之成立也。由而不止，譬如耕而不獲。奚為不獲？曰：有形式而無精神故不獲。精神奈何？曰：民德、民品是也。 二十三日 訪季英。季英方踏飛輪東行，與余車相遇。問何之，曰：往菜市。余遂驅車至其宅，季英亦歸，坐而談詢，知東事無甚變異。日中，詣厚庵。 俗之詆人者，有曰打官話。官話二字作何解？人不能細辨也。余曰：凡理論之不密合於情與勢，而但依國家一成不變之法律，及迂儒固執不通之知識所組織而成者也，是名曰官話。 迂儒動曰：天不變，道亦不變。道誠不變者也，而理則屢變。蓋理隨情與勢為轉移，僅執其不變者以言理，其墮於固執不通也必矣。 斯賓塞所謂民德、民品，非彼迂儒固執不通之智識所能範圍者也。曰品，曰德，大有變化。 祈報相反，祈者不至，至者不祈，往往一法既立，所不求者常過於所求。《群學》中言此理詳矣。論者遂欲執此以破因果之說。抑知不然，凡結一果，莫不有因。但所謂因者，不在祈者求者之心，而視其行事之何如。其心甚善，而所行不如法，謂之事與心不相應。事與心不相應，則據其事以為因，心徒善而因未必善，所以其果亦未必善也。其心甚善，其所行如法，則謂之事與心相應。事與心相應，然後可據其心以為因，於是其因善，其果亦善矣。斯賓塞所謂祈報相反者，殆皆由事與心不相應而然也。 二十四日 晨，詣汪伯唐談。伯唐任外部參議，其於國事流涕而已。問之，亦不肯言。薄午，訪勉臣，同飲萬福居。飲罷觀劇。晚歸，得梓潼廟來文，稱奉陳雨蒼侍郎教，遣往惠陵駐工。 家中更夫三人以爭財鬥毆，余歸時，已逐出矣。 二十五日 訪尹芷田，惠陵督辦也。詢以駐工時所當行事。又至施家胡同。昳，趨署。歸檢先代遺墨，貯一篋中。余家中無他長物，書籍外，惟御賜物及先世遺墨而已。今年略購書畫，亦不能盈笥也。然所陳庋之木質器物及皿具極粗重者甚多，一有變亂，自隨身重要外，棄之如敝屣，亦深悔去冬席捲來都之左計也。雖然，天下最累人者莫如物，物去而人脫然輕舉，且可縮小其局勢而度支改良，豈非莫大之福耶！前與季英談及，季英大然之。 二十六日 余自謂往駐東陵一月，大可專心讀書，因攜地理書及各種新書甚夥，檢入行笥中。芷田過談，聞同差者為田君東芳。晡，東芳過，面約至通州齊集同行。 二十七日 先以騾車載行具，命仆監運至通。晡，余坐汽車出京，抵通已暮。是夜宿通州北關外旅舍，俗名柵欄店，店舍在郊野路畔。晚間燈火雜遝，寒星滿天。 二十八日 乘騾車進城訪吳石腴，石腴時領州事。閽者云：尚眠未起。余至其齋中坐待。暖日射窗戶。須臾，石腴出，因縱談。日中，出餚酒對酌。晡，石腴他出，餘步至偏院中，見有高坐堂皇者，前跪二人，左右吏役分列。蓋州中發審委員方聽訟也。余自旁靜聽之，迨訊至三四案。有因錢財細故者，有因中途被劫獲盜求訊者。盜犯三人，問之不肯承，乃施鞭笞，宛轉呼謈，猶堅執如故。晚，回客舍，田君猶未至，余亦不復待。 二十九日 黎明登車行。石腴以差役二名護送，因前途三河境內不靖也。彌望荒郊無人煙，塔影亭亭在州城內。渡潞河二十里，至煙郊小憩。飽食復行，過一村落名柳河屯，有淺港，垂柳數株搖曳。不數武，遙見林樹蔚然，又一村落名大柳河屯也。余則驅車東行，又二十里，至夏店。夏店亦一村鎮，甍宇峻整。三十里，至三河，縣城狹小，迤北多山，皆作土色，童然無草木。過三河行十里，有大渠阻路，水淺涸，結草橋，車行其上。又十餘里，至嶺上，一山村也，多碎石礙輪，是晚宿焉，土舍數椽極敝陋。 三十日 曉行，日光射塵，迤東土山盡，漸望見薊州之盤山，在州西北，層巒疊嶂，崱嵂崷崪。二十里，至幫軍村，停車暫憩，車夫秣馬久之。復行三十里，至薊州，穿城市過，有高闕，南向洞開，題曰古迪陽。城中廛肆閒靜。過薊州數里許，一碑矗立道左，下車視之，則明臣歐信基碑，刻諭祭文，此外無一物，林樹皆斬艾淨矣。俄車入亂山中，南北峰巒起伏，多石少樹。又行二十餘里，日斜西，投濠門旅舍宿焉。濠門背山面田，人家三五，寒樹槎枒，田畔有淺渚，殘柳依依水邊。餘步行柳間眺矚，遠山聳列，暮色蒼茫。風起，急入旅舍飽食。食罷，觀書。夜深眠。 十 月 一日 晨起未行，見壁上懸長白慶某書橫幅云：「旅館無聊，憶及江南風物。每當春夏之交，一葉扁舟，煙波無際，岸草搖綠，白雲在天。問漁翁買魚數尾，烹以下酒，醉後推窗，看六朝山色。以視眼前之四面童山，兩窪干泥，半段殘橋者，景物孰勝？」 早餐畢，登車行。一路寒山雄瘦，嵐光射日，凍河冰結。十里，過馬林橋，楊柳夾道。又行里許，車夫以鞭指曰：此吳可讀墓也。視之，短松繚繞，蔥鬱成林。可讀當穆宗上馭時，以屍爭立嗣，自欲依惠陵埋骨，故葬於此。又行二十餘里，山巒愈多，溪流汩汩，頗有南方景味。俄至石門鎮，停車午餐，盡飽復行。考顧景范《方輿紀要》云：石門鎮在薊州東六十里。後漢中平五年，漁陽張純叛，詔中郎將孟溢，率公孫瓚討之，戰於石門，純敗走。宋宣和五年，遼蕭幹敗宋兵於石門鎮，遂陷薊州，寇掠燕城。其地山峽嶄絕壁立，其中洞開，俗呼石門口。余車過其間，形勢宛然，果為用兵扼要地也。口外迤北，半山中有石如人形，植立不動。自是去東陵僅十五六里。車折而北，久之，遙見松柏蒼翠，甍闕壯麗。車夫曰：是也。俄繞惠陵前過，彌望皆長松，蕭森蔽天日。自松林中看山色，尤多妙景。晡，到馬蘭峪。凡言峪者，在群山窪陷之中。東陵駐工者皆居此，亦一小城鎮，人家數千，屋宇櫛比。余至工所下車，始知田君先一日到矣。堂宇寬潔，可以安居。 二日 晴 余在工所掃除一室，陳列圖書，俯仰自樂。午餐畢，與田君並車至惠陵。陵前有御河，跨以石橋。春夏之交，水流漲盛，冬日則乾涸。橋之北有石坊。又北則宮門巍然，東西列朝房，門內舊有殿，曰隆恩殿。殿朽壞，已撤去重修。今來監工者，即此也。殿後有門三座。再進有樓，曰明樓。樓後有寶城，梓宮在其內。陵外繚以宮牆，有守陵之郎中、主事，六年瓜代。其地四圍皆山，周回八百里，種松柏無慮數百萬株，蓊鬱蟠拏。諸陵皆參錯列峙，其間相離或三里，或二三里。惠陵者，穆宗陵也。此外曰孝陵，世祖陵；景陵，聖祖陵；裕陵，高宗陵；定陵，文宗陵。又曰昭西陵，在龍門口，余昨車行未至石門，已隱隱望見。蓋龍門口兩山洞開，在石門之北。余前誤為石門，問逆旅人，始知昭西陵制度稍狹，蓋世祖太后陵也。又曰孝東陵，世祖皇后陵。更有端慧太子陵，及諸妃陵。凡帝後陵殿瓦皆黃，妃陵獨青色。余是日先入觀惠陵，殿基棟柱未立，構高架，先欲擇吉懸樑，以明年方向不利，故又至工作場周視，其執鋸鑿操斧斤之匠役幾數百人。俄往拜守陵之郎中、主事，去此約五六里。行過孝陵及景陵、裕陵，其規制皆如惠陵而略高大，前列石人、石馬，惠陵所無也。孝陵尤宏壯，有兩石橋，牌樓峻麗，自樓至陵門，路二三里，長松老柏，干霄拂日，一望無際，蔽衛諸陵，車行其間，濤聲震耳，蒼鬱滿眼，山勢起伏，其際名畫不能到。余至諸處拜謁畢，歸途望見景陵碑樓，下車往視，雙碑並立，高二丈許，一刻滿文，一漢文，題曰大清景陵聖德神功碑。碑樓左右，華表四柱。余直步過石橋，至其宮門前，徘徊久之乃還。登車復行四五里，回馬蘭峪。 三日 晴 觀地理書。晡，作日記。 余自通州來，一路車中觀《泰西學案》。 蘇格拉底嘗誦特爾佛之格言曰：「余絲毫無所優於人，唯自知其無知者也。」忘山曰：夫唯自知其無知，則其心虛，心虛而腦界乃愈大，宇宙萬象萬理無不可苞羅其內。 蘇氏之宗旨，在使人赴善如流水，獨未明言善為何物。其後弟子各以私意解釋，往往有所偏注。 我國曆古學派之傳演，往往弟子不如師，每況愈下。泰西則弟子往往代過其師，如柏拉圖之學過於蘇格拉第，亞里斯多德之學超過於柏拉圖，顯露柏羅都之學又過於裴司塔若藉氏是也。所以學派愈演愈進。 柏拉圖以為，人之感覺變化無常，獨觀念則常住而無變化。不知謂觀不變則可如釋家之止觀，寂然不動，寂而常照是也。若人之念，亦每日隨萬事萬物變化無窮，何得謂其無變化。 柏氏云：人類為世界精神。洵哉是言。蓋世界無人，則皆天行無人治。天然之物，雖自有妙境，然無人之精神灌注其間不可也。譬如山水，天然之物也，必有人為之種樹木，築亭橋，辟蹊徑，而後山色泉聲皆增佳趣，此特其一端而已。 柏氏有名言曰：犯過失而不受罰，其恥甚於罰也。忘山曰：有過而受罰，如有病而服藥。 泰西近世史中有哲學二大派：曰英國派，倍根倡之，主實驗；曰大陸派，笛卡兒倡之，主心得。兩派對峙，不能調和，於是又有康德出而集其大成。康德所以能為晚近哲學底柱者，彼蓋尤重德育。其持論以為：道學者哲學之本，必有道德而後哲學有所附麗。誠千古之卓識也。 康德曰：我之真我，我之道德性最當自由。忘山曰：然哉然哉！自由之幸福，非道德性莫屬也。蓋有道德性者，其智、其仁皆能滿其量，故可以不為社會上禍福毀譽所拘縛，而獨立特行，是所謂真自由。真自由者，即勇之謂也。 是故道德性之真自由，決不畏專制之壓力。凡受壓力而損其自由者，非道德性之自由，乃肉體之自由也。肉體本當受道德之範圍，苟不合乎道德，則不可自由；惟合乎道德，乃可自由。是自由者，仍其道德性，非其肉體也。世人誤認肉體離道德性亦可自由，謬矣。 仲尼曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。是道德性之真自由矣。又曰：從心所欲不逾矩。自由之化境矣。 所謂道德者，亦非拘守繩墨、固執不變之道德也。必本於其智、其仁，鍛煉變化而成其所謂道德性，此道德性可以自由。 或問曰：自由必有界，道德性之自由有界乎？無界乎？曰：既雲有界，何得稱自由？自由有界，指肉體言。故肉體決非真能自由。何也？以有界故也。惟道德性之自由為無界自由，如佛欲普度三千大千世界眾生，其志願之自由，安可限量？誰能為之界耶？ 忘山曰：道德性不完全者，亦不可自由。何謂不完全？曰：仁與智闕一即不完全。蓋道德固以仁為主，然智不足以輔之，誤用其仁者有之矣。故必仁智皆滿其量，而後稱完全之道德性。完全道德性可以自由。 或問：人如之何能致道德性之完全乎？曰：必由學也。讀書閱世，虛心積理，以浚其智，以養其仁。《戴記》曰：博學明辨，審思篤行。其庶幾乎？其庶幾乎？ 忘山曰：今之東西人，莫不曰愛自由。愛自由矣，吾則謂宜愛道德性之自由，不可愛肉體之自由。 四日 作日記，觀書。 餘五六年前曾發一論，謂善惡由苦樂而分界域。知天下之有苦境，欲解救之而善生焉；知天下之有樂境，因縱肆之而惡生焉。其後觀西儒邊沁學說，亦以苦樂為善惡之標準，但彼則謂增長其樂利謂之善，減障其幸福謂之惡。似與余說相反，而實相成也。蓋救人之苦，苦變為樂；縱己之樂，樂變為苦。邊沁之所謂苦樂，即余所言變境之苦樂也。 公德私德之說，亦出於邊沁。彼謂道德專以產出樂利為目的。其樂利關於一群之總員者，謂之公德；關於群內各員之本身者，謂之私德。 邊沁又為苦樂計量之法，謂取大樂去小樂者謂之善，取小樂去大樂者謂之惡。亦與余旨不悖。 忘山曰：人但知有樂，不知有苦，未有不陷於惡者也。益樂之極，則往往因己之樂而被他人以苦，或耗財損身，失名譽，罹刑罰，而致己於苦。是苦也，皆從樂生。苦從樂生，即名為惡。或曰：然則如何謂之善？曰：其惟知苦乎？何以證其為知？曰：苦在人者生憫憐心，苦在己者生退悔心。憫憐則思拯救，退悔則思改過。二者皆由苦樂之機也。由苦而樂，樂從苦生，是名為善。 是故自古鴻儒大哲，爭性善性惡不已，不知人類自無始下等動物演變而來，惟有好樂畏苦二性而已，無所謂善惡也。善惡由苦樂之大小廣狹比較而生。所謂大小者，何也？蓋兩樂相形則取其重，兩苦相形則取其輕。人能取大樂去小樂，取小苦去大苦，斯之謂善；其或取小樂去大樂，取大苦去小苦，斯之謂惡。所謂廣狹者，何也？好樂畏苦，不獨我有，此心人人所同也。人能推己好樂之心，而無損害人之樂；推己畏苦之心，而能憫憐人之苦。其所推之界愈廣者，如由家及親族、朋友、鄉黨、同種、異種、動物。斯謂之善。反是而其界愈狹者，斯謂之惡。雖然，知苦樂中大小廣狹之界域者，必由學問。人當邃古獉狉顓蒙無知學界未開之時，任天而動，雖所行近善近惡，而不能判斷其為善為惡也。何也？彼不知其為善，雖善不能加以善名；不知其為惡，雖惡不能加以惡名也。故曰：民性之初，無善無惡，唯有苦樂。 五日 大雪，檐積厚數寸，中庭皓白。飯後出遊，山陵松柏間，好一幅圖畫。歸，觀地理書。 人皆知慕富貴，不知有精神之富貴尤可慕。博學多聞，廣思積理，精神之富也；崇閎道德，砥礪操行，精神之貴也。 凡至人之心量如海，學境如山。天清氣澄，萬里浩渺，海之所以大也；岩幽溪曲，探索靡窮，山之所以深也。 六日 雪霽 游湯泉，其地在馬蘭峪之東北山麓間，福泉寺之側。方池水滿，泉自下起，氣蒸如滾沸。前有流杯亭，池水流至亭中，盤旋曲折，遂出牆外，入荷盪中。當其自石隙湧出，以手觸之，熱如已烹之茶。殆其下去地心之火近，四時熏煮，故終年成沸水也。後有塔碑，刻《湯泉記》，明戚繼光撰；又有聖祖仁皇帝題詩碑，蓋其勝跡由來久矣。 七日 晴 游馬蘭鎮，出長城缺，眺覽塞外，皆大山環擁，城水關為山泉所沖，致頹圮。其殘磚舊石，堆砌礩礩者，蓋幾千年物。甚矣，秦政之愚。西人稱支那長城為古今大工作，如埃及古塔墓，然工雖巨，無益民生，不足貴也。試觀今日地員上，電絲鐵軌縱橫貫聯數千萬里，山可洞，海可填，其工之巨大過此遠甚，而為萬國所利用，古今人可相及耶？ 八日 陰，微風 詣惠陵，因往游大紅門。是門為諸陵之總，路前有石坊，極高峻，面銀杏山。迤右望見龍門口，又西皆重巒巨嶺，環而北，數百里不斷。時雪未化，山皆衣白。晡歸，作日記。 亞里士多德之論音樂也，曰：無事時可發揚自然之精神，涵養德行，使不為惡；有事時可鼓舞軍士之勇氣，使奮往直前不畏死。噫，古人制樂之精意盡此矣。 法國毛塔耶尼教育之法，不貴文學，痛詆當時修古文學如羅甸、希臘語者，及專修記憶與記誦之教授法。由是觀之，專修詞章記誦之學，凡社會未開明時，自然之習慣，東西所同也。毛塔耶尼生千五百三十三年，蓋在三百年前。毛氏又痛詆當時鞭笞學生之惡習，謂宜待以寬大。又謂教法宜使學生自思自悟。又謂為學非學他人所言之事，應學自己為人之事。 近世歐洲小學校教科書，多加圖畫，蓋創始於廓美紐斯。廓氏生千五百九十二年。 盧騷有云：凡人當種種情慾擾亂時，須以道德思想自整理之。可稱名言。蓋盧騷少年時，頗不羈，嘗犯欺詐、竊盜、淫佚等罪，其後改行，遂為一代巨子。 道德之學，以情操為本。此言出於盧騷，至言也。是故我國儒書論道德，必推至誠。又曰：誠意所到，金石為開。蓋不本於至誠，雖明理，無益也。斯賓塞爾亦謂，德盲必因於情感，徒恃理想，僅增長其智慧而已，無裨於德行也。然《楞嚴經》又曰：想多情少者飛，情多想少者沉。忘山曰：釋典之所謂情，乃指情慾而言，非道德中之真情也。所謂真情，即是精誠，孔所謂仁，佛所謂慈悲。 斯賓塞爾所謂人之議論理想有人差之病，可於裴司塔若藉氏及佛羅卜爾二人論教育之異點證之。裴氏倡言，幼兒教育宜在教庭，委任於母。佛氏則雲，世之為母者多不暇任教，故送諸幼稚園為宜。蓋裴氏父早亡，嘗受育於其母；佛氏則母亡而受繼母之漠視。其所經歷各不同，故所見有異也。 九日 閱舊日記，觀書。 顯露柏羅都，德人也，學於裴司塔若藉氏，為教育學大家。裴氏矯正歐洲古來空讀諳誦教授之弊，發明實物教授，重五官銳敏及知覺煉習，其結果不過多知鳥獸、草木、金石之名而已。顯氏之新教法則曰：知覺之所以可貴而有益者，不僅在見聞與接觸之物，而在心中之融會其知覺，以通其條貫也。忘山曰：裴氏之學，主格物；顯氏之學，主致知。 顯氏又謂：人之精神有二：一良知，一意志。良知所以分別，意志所以決行。良知與意志相均相和，謂之誠意。與我國儒書所謂「欲誠其意者先致其知，知致而後意誠」暗合。 報善之心曰報恩，報害之心曰復仇。此人群內天理之原則也。其後因復仇之事多弊害，遂改良其制度，變復仇為刑罰，使凡受害之人訴於官長，由官長代為罰之，不許私相報復。惟報恩之事，仍聽民之自便。 經濟學中分業之說，始於柏拉圖；財產共有之說，亦始於柏拉圖。顧分業之說，至亞丹斯密而發輝光大之，遂為社會上應用實理。共產之說，其弟子亞里斯多德即破之，雖後世有聖西門、彌勒約翰諸人主持，而於今之社會，尚格不相入也。 孔子論人之德有三：曰智，曰仁，曰勇。柏拉圖論人之德有四：曰知，曰勇，曰節，曰義。節者，言有節制。當服從理性之命令以制其情慾，故謂之節。忘山曰：今人稱婦人守貞，謂之守節。節者，即節制其情慾之謂也。故余謂男子寡慾不犯非禮者，亦可謂之節。 《戴記》稱仲尼曰：大道之行也，天下為公。不獨親其親，不獨子其子。而柏拉圖主持共產之說，至謂妻子皆宜共有，斯其論達於極端矣。 柏氏云：人人宜各專一職業，終其身從之。若有多材多藝出眾者，為眾之害，當屏之國外。忘山曰：凡多材多藝者，所治之業必不精。業不精，則無益於其群，徒使人眩其多材多藝之名，皆思旁騖，不肯專精一事，其屏逐也，宜矣。或曰：然則從柏氏之說，人人不必務博學矣。曰：學有二別：一聞見智識涉於虛者，不厭博也；一材藝職業涉於實者，貴專精也。柏氏所謂，專指材藝職業言之，豈欲並人人聞見智識而限制之乎？ 十日 觀書。 斯賓塞爾謂，群治當隨民品以為高下，此理自柏拉圖已發之。 亞里斯多德，哲學大家，亦政治學大家也。其言曰：集多數人之財產可以勝富族，集多數人之聰明可以勝一賢者。名言。 亞氏主意以為，寡頭制之國易起革命，民主制之國亦易起革命。惟斟酌於二者之間，施適當之手段，成立憲政體，乃可以保存國家於永久也。是理極為中正，萬世不易。亞氏當日已見及此，可謂遠識。 霍布士者，英人也。其學之宗旨，謂人人皆以利己為心，其後知非利人不能利己，遂不得已思與其群互相保持而契約起，因組織而成國家。然其始，實萌於利己之一念，非以與人相愛而生也。故謂人決無所謂道德性也。此其說與荀子性惡之說不侔而同，而其終也卒歸於專制。蓋謂人若識見不高，心志不壹，或破契約，勢必肇亂，故必用威力保護之。而此威力，必歸於全權之君主。或問曰：權既盡歸於君，設君主妄用其權，國民能以法奪之可乎？曰：不能也。使眾人一日能復其權，則君權終不專，而契約不能確定也。時霍布士為英王理查第二之師，大見尊寵，或譏其為是言者所以獻媚一人。忘山曰：霍布士非獻媚也，其學術使然也。彼以為人無道德性，惟有強權，苟不歸於專制，其說不圓也。是故荀卿之學派，流為李斯，創我國數千年專制之政。言性惡者之流弊如此。推霍布士之意，蓋謂人決無憂人之心，其平日發為道德仁義之言者，皆因自處於貧弱而望有勢者以如是待之也，無非愛己而已。故一旦居高位，握重權，未有不自私自利，即小有不善，斷不肯屈於公論而讓權於人。倘其權可見奪於人，是其權仍不固。權不固，則無威力以保契約矣。是故在霍氏意中，非不知專制之弊，終以為無善法也。不知霍氏沒後百餘年，竟有美利堅之華盛頓，當戰勝功成、諸將擁戴之際，忽自解大權，辭職歸里，遂使美國得組織良法，成百餘年立憲共和之治，是霍氏所夢想不及者也。 陸克，英人也，創勞作自由之理，以為人有所謂勞，即有所謂權。是權也，可以自由。忘山曰：然哉然哉！能享自由無界福者，其惟道德之性與勞作之力乎？蓋以勞作自由雖有時因勞作而侵人之利無罪，此工商業競爭所以方興未艾也。 陸氏又謂：一人徇其無厭之欲，積而不能散者，其罪與掠奪同科。忘山曰：苟以勞作而致富無厭倦，亦不能非之也。但所積之財，當流通於市間，使人得藉其財以為勞力之資。若藏貯家中，既不肯貸人，又不置諸通商銀行，是真與掠奪同科。何也？因其財不流通，遂絕貧占勞作資本，是與禁人勞作無殊矣。夫因己之勞作侵人之利可也，因利在己並侵人勞作之力不可也。蓋勞作者，自由權所在也。侵人勞作，是侵人自由矣。 或曰：今之富商往往壟斷求利，是亦合於勞作自由之利。忘山曰：不然。壟斷最阻人勞作之力，亦與掠奪同科者也。蓋所謂勞作自由之一大部分，專指商工業家中等富戶而言，其力但能勞作，不能壟斷。壟斷者，必出於巨富之家，彼不自勞作，恃其多財，一切托人為之，即可壟斷，以壟斷而絕人勞作之路，其罪至大，斷不能自附於勞作自由。蓋彼既可不假勞作，則其自由已出於勞作界外也，非陸氏勞作自由之義也。 勞作自由與道德自由，雖皆稱無界之自由，亦不得謂竟無界，即以道德與勞力為界也。蓋在道德與勞力中則無界。 陸克又曰：父權與政府權異。父權由自然責任而生，政府權由官民之契約而生。又謂父權可暫，不可久。忘山曰：當野蠻世，父權與君權本無所謂分別，以國家之成立本起於家族也。世界文明，而後知君權與父權不同源之故。陸氏又謂：專制國其君主視民如寇讎，民之視君亦如寇讎，舉國上下隱然在戰鬥之中。其後孟德斯鳩亦謂：專制國所謂太平，其中隱含擾亂之種子。 以柏拉圖、亞里斯度德之明識，而不非奴隸制度，以為此天然法也。陸克始首破之，謂人人皆當平等，萬無以一人壓制他人之理。自其說出，復經孟德斯鳩諸人之闡發，而奴隸制度至今幾絕跡於地員上。 陸氏又謂：革命之亂，因官吏破壞契約，自啟釁端，故不得責百姓之悖逆。 說者謂：英國之陸克，法國之盧騷、孟德斯鳩諸人，皆能以學理變易一世之心思耳目，而國家政法因之改革，遂造社會幸福，其功匪淺，過於孔、孟遠矣。吾則謂：孟軻未嘗無功於後世，考其學術所主持，有二宗旨：一堯、舜禪讓之義，一湯、武征誅之義。禪讓之義，謂庸暗幼弱之主不宜擁天位也；征誅之義，謂昏暴之君當受誅於天下也。厥後，漢高滅秦，李淵滅隋，皆法孟氏征誅之義。即至有明及本朝，咸以平中原之亂而得天下，雖開國之初，小有殺戮，不及漢、唐，謂之徵誅，亦無不可。又若曹丕代漢，司馬代魏，趙宋代周，如此之類，雖皆以強臣奪國，然其所事之主，類皆庸暗幼弱，代為天子，理所宜然，何愧禪讓之義。惟南朝劉、蕭諸人，每於禪代後輒殺故主，滅其宗族，是則不可耳。要之，孟氏之二主意已實行於後世，不可謂無功也。 孟德斯鳩三權分立之說，始於亞里斯度德氏。盧騷氏民約之說，始於姚伯蘭姬氏，在一千五百七十七年。亞丹斯密分業之說，始於柏拉圖氏，皆各有所祖也。 盧騷學說多有自相矛盾處，如謂：既聯民約，當人人平等，不得有君主臣庶之別。又云：凡一國中主權者，元首也；法律及習俗，腦髓也；諸職官，意欲及感觸之器也；農工商賈，口及腸胃所以榮養全身也。由是觀之，則君主、臣庶之等級仍不能不分，正與伯倫知理有機體國家之說暗合。顧伯倫知理主持君權者也，故其說如此。盧騷專言平等，何其言與之同。可見公理本如此，雖結契約，斷不能無主權之人，固不可如霍布士之專制，亦不可效無政府黨之所為也。 盧騷欲使主權在國民，又云：主權合於一而不可分。夫以若干國民持主權，使不推一代表者，則意見紛歧，烏能合於一乎？有代表者，即不能不以主權歸之，然後能一。 盧氏又謂：立法權決不能使代，我必躬任之。蓋不以代議政體為然，此則萬不能行者。一國既地廣人眾，各有職業，或營商在外，或遊歷他方，豈能盡拋棄本務而悉入議政院。且人之智愚不同，學問各異，豈能人人勝議法之任。是皆其說之短者。 凡法律，不可不隨時修改。此學說出於盧騷，甚有功。其言曰：凡握權之人，當議定法律後始終不許變易者，政治之罪人也。 盧騷亦知其平等之義不可無分別，故又以說自解曰：「吾所謂平等者，非謂欲使一國之人，勢力財產全相均，而無一差異也。若是者，決不可行之事也。但使有勢力者不至涉於暴虐，富者不致倚財力壓人，則於平等之義斯已足矣。」 良知之學說，在我國發之最早者，南北朝時之陳遵明，宋之張橫渠、程明道。迨明之王陽明起，始大闡發之，成一種學派。在泰西，則此說發於笛卡兒，最有功於世；而孟德斯鳩繼其後，遂本之以論治體。 孟氏論自由，亦曰：必不背於公議之法律，乃可以自由。而今之談者，非之曰：使人人服從法律，非真自由，因法律或未盡善而有背於自由平等之理者，則不服從也。忘山曰：法律設有不善，倡議修改之可也。未修改之先，不可不暫時屈從。何也？人倚法律為生命，苟因其小不善而任意背之，則並其善者亦可背之矣。如此，則法律可以不立矣，又何必爭言法律神聖世界耶。 今日各國皆實行廢拷訊、設陪審、寬刑律，孟氏學說之功也。 孟氏又曰：世界文明則每以惡名之暴露為譴罰之極點，故刑法不妨從輕。其後白加槨祖述其意，著《刑法論》。 亞里斯度德亦經濟大家也，其所論貨幣價格及分業諸理，皆為亞丹之先聲，惟以為貨幣不能滋生貨幣，凡斥本取息者等於掠奪，其說頗眩惑後之學者幾數千年。 亞丹斯密喻泉幣為地上之道路，鈔幣為空中之飛輪。故我國唐憲宗時有飛錢之名，即今會票是也。 馬爾達創人口增加之說，謂地員上人口之繁殖，每二十五年輒增其倍，而產物之增加不能與之比例。謂人口之增加為乘數，食物增加為加數。故謂社會今日雖甚治，迨人口既增，食物不足以養之，未有不亂者。忘山曰：據斯賓塞所推生滅相抵之說，則人口以物競天擇，亦無過庶之慮也。 理查，英國人，亦當時經濟家。嘗有名言曰：人類之自利心最重，物體以引力而左右，水依高低而運動，人心之依利為向背，同一理也。忘山曰：所謂利者，不必專指財幣而言，即人之好名譽亦包括在利中。理氏所著最馳名之書，曰《地代說》，與馬氏《人口論》並傳。 十一日 飯後游普陀峪，即西太后之萬年吉地也。修築多歷年所，今以其頹壞重修之。往瞻定陵，即文宗陵，地勢頗高，在山腰間，立宮門前，俯視群山，氣象雄闊。 十二日 與東芳偕登迤東之小山，有石塔高矗，塔前有碑刻記稱：明萬曆二十年，有陝西王西涯名通，以參將來守馬蘭，因其地形勢似舟，故能載甲士。然舟必有檣，始可穩涉波濤，乃請命於總帥戚繼光，築塔於堂子山上，以象舟之檣焉。塔中祀摩尼佛像，今猶存。塔之迤西北有藥王廟，余因入游。殿後有堂宇三椽，軒窗閒朗，可遠眺。老僧獻茶，坐久之歸。 十三日 觀地理書，作日記，並覽舊日記。 內典稱：佛有他心通之能力，凡眾生一念，悉知之。又云：於一念頃能知萬里外所降雨點之數。又云：能於一念頃能分身遍至三千世界。余謂佛有大神通力，人亦有小神通力。試觀博學多聞之士，閉戶不出，而能以心遊歷五大洲，覽其山川，觀其形勢，察其風俗人情，蓋與身往遊歷無異，此其神通力為何如耶？ 十四日 得家書，知室人於初五日亥刻生一子，家中皆安。余與慕兄皆艱於生男，慕兄有五女一子，余有四女，殤其二，今始得一男，余擬命名曰用勤。 十五日 連日寒甚。余又往堂子山。晚，觀書。 余乙未年在海上與燕生談，即發明文學為見道門徑，數學為見藝門徑，燕生頗嘉許。今見嚴譯《群學》載斯賓塞爾論治群學先治三科，首玄科，即名學、數學。名學，西人謂之辨學，又謂論理學，即文學是也。與余所見不侔而合。但斯賓氏於玄科之後有所謂閒科，如聲、光、化、電及水、火、質、力諸學。又有所謂著科，則天文、地質、醫學、動植、法律、心靈皆是。 我國習俗，凡古人書畫及古器物多贗為以欺人取利者，西國亦然。如《群學·繕性篇》查塞律者，法之碩師也，而不知所收奈端、巴斯噶爾諸手跡為極易辨之贗物。 斯賓論專治玄科、不治閒科之弊曰：譬如聲學，聲行氣中，求其速率，奈端以數理求之，其數與實測者劣六之一。繼而拉不拉斯考其相差之因，則謂以聲力入氣生浪，浪有排擠因而生熱，熱生而原力耗減，所以行遲。忘山曰：於是可知天下學問無窮盡。 斯賓又曰：凡智者，冥思渺慮，其標一義，而風施一時者，大抵與時相得，而去人不遠者也。使其超俗邁時，邈焉先覺，則雖有甚精之義，將莫之舉而遂亡。忘山曰：於是見著書立說之難。 十六日 與東芳偕赴陵。夜，觀書。 《群學·述神篇》云：民德、民智，厘然兩事。智育求之於理想，德育發之以感情，終之以行習，徒有感情，猶無益也。必自感情施之有事，夫然後能由勉強至於利安，至於既久，寖以為習，則行其所無事矣。忘山曰：由是觀之，則錫蘭、耶露二教派，專以天界地獄警戒群生者，即所以動人之感情也。斯賓以為教未可厚非者，即此意。 孟子曰：親親而仁民，仁民而愛物。故仁民、愛物必自愛其親始。所謂親者，非但指父母而言也，凡家庭之間，自父母、兄弟、夫婦、子女，何一非親。若於所親尚不能愛，安能愛及疏者。是故西儒有言曰：家庭者，利他之學校也。又斯賓塞爾之言曰：激發民良之功，莫捷於為父母，其克己，其敏事，其圖將來，皆緣其愛子之情而遂摯。其摩煉德性也，蓋時使之。棄當前之可欣，以為其所生謀久遠。然則減其自利之私，而趨於利他之仁者，必自慈利始矣。觀是，則知康廣夏欲駢立育嬰園以奪人父子之恩者非是。 群學家新舊相推之理，余於去歲夏秋間已悟是理，時猶未讀斯賓塞氏之書也。 十七日 觀地理書。夜，觀《政法學報》。 外國法律有二源：一基於羅馬之法律，一基於英國之憲法。蓋羅馬法與英國法差異之點，即私法、公法所由分，私法多出於羅馬，公法多出於英國也。所謂公法者何？即維持治人與被治者交互間之權限也。所謂私法者，維持被治與被治者交互間之權限也。故公法又名憲法。私法別為二：曰民法，曰商法。 歐洲近古以來最文明之舉動，莫過於普魯士民法草案公布一事。蓋當其編纂也，開委員總會議者數百餘次；及其脫稿也，又公刊草案及理由書，自一千八百八十四年至一千八百八十八年，四年之中分六次之公布，廣徵公眾之意見書，不僅征諸普國境內，又廣徵諸德意志全國，及澳大利之大學校、裁判所、法學家、辨護士、政事家之批評。於是，愛國之士莫不披陳意見，其意見書已盈箱累篋，一為編輯，得三十九大卷之多，傳為盛事。厥後普國草案修正，據以為粉本者不知凡幾。迨修正告竣，始頒為法典。溯自編纂伊始，已垂費十三餘年之歲月矣。是故現今各國中稱為法學之泰斗者，莫德意志國若也。 欲望之在人，猶水之行地也。水性趨下，人之欲望趨利。善治水者因勢利導之，善治人之欲望者亦因勢利導之。蓋不因勢利導而從事壅遏，則欲望之潰決泛濫，將無異於洪水也。自古善治水者莫如神禹，其次則漢之王景；而善治民之欲望者，厥惟經濟家亞丹斯密氏。 地理與文明有關係。汪袞父《史學概論》稱埃及人所以夙明幾何學者，以尼羅河每歲變其國土之形，非借精確之測量，則土地所有之爭訟不能定也。印度人所以確立宗教之基礎者，以印度河流域之豐穰，喚起其讚美自然之思想也。使羅馬人去義大利之半島，必不能擴張其帝國之偉業。使今之英國四面不環海，內地不富石炭，必不能輝其國旗於日所出入之處也。 十八日 飯後，與東芳往游撫軍山，在馬蘭峪迤北。余登山肩未及頂，已俯視雄闊。山下有公輸廟。晡，往視鹿圈，有鹿三頭，皆去角。夜，觀書。 治理化學者，以粲然之萬物為其實質；治政法學者，以過往之歷史為其實質。 法律者，國民生命財產之所系也，故與經濟學相為表里焉。法律者，又國民行為風俗之所系也，故與道德學又相為表里焉。 美國兒童最樂談選舉大統領之事，與支那人艷羨臚唱時之狀頭無異，輒自豪曰：他日吾必被舉。 泰西古時法律與經濟二學未嘗分科，直至德國財政家邱爾谷出，始將兩界中離，各成獨立之學。見《無逸經濟學·范圍論》。 外國人之在本國得享有私權，始於一千七百六十一年。法國與西班牙結約，取國際交互主義。交互主義者，兩國視相待之厚薄，互交換其利益也。迨法國大革命後，大昌博愛主義，國會始宣言有自由之法。國宜廣開國土，使各邦人民同享人生固有之權。自是以往，外國得享有私權，為文明各國之通律。至於公權，則除本國有公民資格之人外，一毫不以假人。 考地質學者，知上古有所謂石期世界、銅期世界、鐵期世界。蓋因其所用器皿而別之也。今世界上貨幣之制，由銅進於銀，由銀進於金，亦可分曰銅期世界、銀期世界、金期世界。 社會共產主義非不美善，將來或有此一日，然必本於生存競爭自然之趨勢而成，不可強也。 十九日 訪葛軍門談。軍門名振全，字福庭，直隸饒陽人，善談論，極儒雅。 夜，觀書。是日心得之理頗多，記之。 東西各國晚近三百年內之勃興，蓋有二原因，曰：以學理辟公智，以強力伸公權。 群制隨人德、人智、人勇而進。昔飲冰嘗稱民德、民智、民力。吾改曰人者，以民字偏於在下之人，不如言人較能該括。 荀卿以性惡學派流毒我國，使國人德、智、勇性格數千年不進。是故群制萬不能進。 笛卡兒以良知學派促歐洲進化，王陽明以良知學派促日本進化。良知者，無善無惡，良而已矣。 野蠻國人顓愚狠戾，非仰賴其君之威愛，不足以合群。若社會進化，則君無所用其威愛，但為專決，但為守法，以整齊之而已。 國雖文明，亦不可一日無君。蓋法律雖由百姓公議，而無專決者，則築室道謀，紛紛莫定；法既立而無執守者，無施行者，則法律亦同虛設，以無實行之強力也。夫君者，即統一決法、執法、行法之三權者也。或曰：西國三權鼎立，則三分其權可矣，何必統之以君？曰：權分為三，懼其相爭，不能不以君統之，特所謂君者，必由全國人公舉而後可。 今日雖稱法治神聖時代，人人守法，似可無待於君也，不知無君則法律不能堅定，以無執行之強力也。夫法律至於不畫一、不堅定，則有法與無法同。國無法，則人群不能組織成團體，將潰敗散裂，無以自立矣。是故雖曰有法，不可無君。 君也者，所以組織人群者也。父也者，所以連續種類者也。欲求人群之相安，非有君以組織之不可；欲求人種之不絕，非有父以連續之不可。故君也，父也，社會上一日不可離也。 人之所以能生生不絕者，賴有父母以生之，父母耦數也；人之所以能相安不爭者，賴有君以統之，君奇數也。 君、父，自然責任也。人當野蠻時，當受制於君；人當幼稚時，當受制於父。 自由者，生機活潑之謂也。然不可太過，太過則自窒其生機矣。 觀於各國民智之開，能聯合有強力者，皆以多數勝少數。我國地大人眾，欲一時開通之、組織之，甚難。 欲求無君、無父之極點，非化眾色身盡入覺海不可。否則，斷不能一日離君與父也。 佛為教化眾生，故現色身。 教化眾生，化字可細參。 葛福庭云：近陵一帶，山中時有野火。其故因犯禁斬伐樹木，以火焚之，則痕跡銷滅矣。余始嘆我國無事無弊。 人之善忘，以不注意故。 練記性者，先從事物瑣雜起，於瑣雜中生自然概念，然後融會貫通之，則永不忘。 隨處留心，則一事一物皆餉我學界。 學問有博與陋、深與淺之別。博者指聞見而言，聞見多為博，反是曰陋。深者指思想而言，思想邃入為深，反是曰淺。今人多混視之。 二十日 觀書。 日本各地方別置裁判所，始於明治六年，創於江藤新平。新平，佐賀藩士也。 外國實業同盟胚胎於英，發見於美。蓋當十七世紀之時，英之煤礦業者，組織團體以定煤價，是為實業同盟之一種子。越百八十年，美國設立石油同盟，遂為實業同盟之始。 凡人之購買物，喜貪廉價者，皆坐生計之睏乏。苟富足，則自可不求價廉，但求物美。人人不貪廉價，但求物美，則實業同盟之法可以革矣。 今日歐洲，凡勞動工人，皆減少時刻，多得利益。又道路之寬闊及居室之旁，必繞以花園，務極光麗優美者，皆實行德麻司摩克之《華嚴界主義》。華嚴界者，哲人意想中之一虛境，其書出版於英倫，距今三百八十四年以前。其後又有加菩提之《加尼亞旅行》，是二書皆為社會黨人之原動力。 各國官制，大都參用事務官、政務官二種。政務官，視其才識可以隨時遷調，如有時為文部大臣、有時為內務大臣之類。事務官，往往終身其任，有勞績則加俸而不遷官。其行政也，又參用官治、自治二種。官治雲者，國家直接使官吏治理，以達其行政目的之謂；自治者，國家以地方事務一部分使地方人自任之，而間接以達其行政目的之謂。 外國又有行政裁判所之設，專司關乎行政法上之爭議，此則余所未聞者。 歐美商賈之大資本，曰誠實，而金錢次之。名言。 亞梓法《治國論》云：徒知有權利者，則無協助之公共心，是謂放棄公德；徒知有義務者，則無自營之獨立心，是謂放棄人權。名言。 西國獸名曰獅，猛獸也。其猛烈之氣不得伸，則跳躑不止，故與以毬，以消磨其氣。終日弄毬，而跳躑遂忘矣。日本機外劍客以文人之弄文，學士之好學，何莫非弄毬類。忘山曰：昔秦皇以焚書愚民，而漢武又以求書愚民。經學、詞章、八比，又數千百年於此，何莫非弄毬類也。 二十一日 時惠陵殿柱猶未豎立，以明年方向不利，故先構木架以備供梁，擇期在明日巳刻。晡，李秀瑩、白仲謙同來。蓋由承修大臣遣二人來監視供梁也。 二十二日 供梁禮成。 二十三日 李、白二君黎明返都下。 昨夜，聞白仲謙談都中舊事一則，記之。仲謙云：京師富戶治典業者甚夥，有范姓者，名華，字華甫，為人長於理財，善治生。在都數十年，掌典業二十餘家，凡所擘畫措注，皆條理精密，局勢恢廓，人服其才。以是，股東皆倚賴之，身亦因致饒富。庚子前數年，有祝姓家典，在崇文門內，亦范所管業者也。一日薄暮，見一人持翡翠花瓶求質，典中人始猶狐疑，不察真贗，會華至取視之，曰：真也。價直銀三千兩，今質價減半。乃以銀千五百兩付之，書券而去。逾日，道路紛紛傳說，某日祝姓典所質之瓶偽也。此瓶自外國販來頗多，在楊梅竹斜街某店出售，價極廉，約銀十數兩一枚。華聞之駭然，急取瓶於日光下諦審，果贗物。因驅車出城，跡訪售瓶所，果見羅陳累累，光色絢發，與所質無異，大悔而歸。嘆曰：「我代人經營數十年，無毫髮差失，今以一瓶故，使我英名墮地，吾休矣！」遂向各居停辭職。或欲強留之，華不可。既而曰：「吾雖以是去，吾之心跡昭然，不可不表白，使眾知之，且深願凡業是者，以我為鑑。」遂擇日於某所，大集同事數百人暨各居停宴飲，酒後慷慨譚自陳辭職之由，且出其瓶使眾觀之，皆曰是誠贗物也。華曰：「我之悔不可追矣，諸君其慎諸。」又顧祝姓者曰：「我負居停一千五百兩，我自償之，是瓶即以屬我，何如？」祝姓許諾。華乃取瓶當眾碎之。眾大驚。華曰：「我用此瓶何為？聊以泄我忿耳！」有頃，飲罷各散。逾二日，忽有人持質券並千五百兩銀鈔及利金來典贖其瓶。典中人惶急往召華，華至，視其質券標曰某字若干號數，因問其人曰：「爾之瓶自有記認否？」曰：「有之。」遂遣人持券入內尋之，須臾，抱一瓶出，使來質者自認之，果其瓶也。其人惶恐，揖謂華曰：「吾服子之能矣。」言畢，狼狽遁去。事聞諸居停，皆大愕喜，乃群集讚頌其事，復邀請華管業如故。仲謙曰：華卒於庚子後一年，壽七十餘，吾猶見其人。拳民之亂，其所管典業皆毀於火。華蓋以是鬱郁而死。 李秀瑩云：庚子之役，有營官某甲，率兵數百逃而東行，沿途大肆淫掠，百姓怨忿。會有法兵踵至，百姓往訴之。法人怒，使人探知某甲駐某村，乃於深夜潛以兵圍之。天明，數百人皆就縛，一一以槍斃之。又云：美國兵入都，畫驢馬市以南為美界，其兵紀律嚴明，秋毫無犯，為各國最。亡何，和約成，奉其本國令撤兵，百姓扶老攜幼，垂涕挽留，美兵官惻然憫之，為暫留七日。忘山曰：觀以上二事，可謂從古未有之奇聞。 二十四日 觀書，無所記。 二十五日 葛福庭約飲。葛有幕友二人：一朱姓，字儉卿，上海人；一李姓，字方甫，與葛同縣。葛以游擊前駐江南吳淞十年，朱已佐其幕中，後隨至台灣數載，又歷廣西、安徽、山東數省。其後葛駐天津北塘，又自北塘移駐馬蘭峪，朱皆相從，前後二十年。朱為人伉爽，與余談台灣風俗頗詳盡。是日席散已入夜，主人殷勤倍至，張燈送歸。 二十六日 陰，微雪 赴陵側工場周視。夜，觀《自助論》。 俗人動夸門第，以出身卑賤為辱。不知人之榮辱，在能立志與否，豈論地位。古人之堅苦卓絕，立功顯名，其起於卑賤者十之八九，方諸世家官族，榮譽尤過之。觀於英國比約瑟弗伯洛巴敦為薩爾福德之民委員，嘗於議事時自述其少年時在軋花廠備嘗艱苦情況，一坐起敬，斯可知矣。 《自助論》云：田畝財產，祖父可傳之於子孫；學問才智，祖父不可傳於子孫。是故人貴自勉。 富與力之界說，富可以生力，力亦可以致富，互為子母者也。 蒸氣機器之理，當紀元前百二十年已有人察得之。其人名希洛，亞歷山德里亞人，明算學及氣學、水學，始研究蒸氣之力，制為器具。厥後事雖不成，精理名言永存於世。迨薩代禮牛國民惹迷士瓦德、高禮不的爾斯敦數人起而繼其志，述其事，而震世駭俗之機器，乃有大成之一日。 二十七日 作日記，觀書。 《自助論》云：福祉實其慧眼，常隨勤勉之人而行。西儒戎福士他曰：發心火之光之力者，即英才。蒲豐曰：英才者何？忍耐。忘山曰：嗟乎！人但恃聰明而無忍耐之力者，安得有所成就。 勤勉之人有化萬物為黃金之能力，有化光陰為黃金之能力。至言。 仲尼曰：曰聖與仁，則吾豈敢，亦惟學而不厭、誨人不倦而已矣。西國制煉家達爾東曰：英才之稱則吾豈敢，吾之成吾業者，勤勉之功，積累所致耳。 西諺曰：習逸性成，一事難為；習勞性成，萬世易作。習勞如何？曰：反覆而已矣。譬如讀書，看了又看；譬如習藝，精益求精；譬如投食物釜中，以火煮之，煮了又煮，何患不熟。所謂功夫，所謂火候，為學之道當如此。 法人盧騷、英人撒母耳德留，皆少年不修操行，無惡弗作，其後折節改行，讀書勤學，遂一為政治大家，一為文學大家。可見人能自勉，雖失之東隅，何不可收之桑榆。 英人伯拉溫，見蜘蛛之絲縷縷，當所行之路，因悟造鐵懸橋之法；伯路涅爾見蠹船小蟲鑽細孔，繚曲窈深，更以如漆之物塗四方上下，而居其中，因悟造河底地道之法。此皆受教於昆蟲之微類者也，故聖人學於萬物。信然。 發明電學之理，人但知有弗蘭克林，不知與弗蘭氏並稱者尚有戛拉法尼。戛氏少時本無學，偶置二種之金類於死蛙之股間，蛙跳躍如生，因是遂發明二金交感之理。 奈端之於重力，已殫思竭慮，果實適觸其機，遂發前之秘奧；學士雍之於光學，已真積力久，鹼水適感其思，遂成曠代之學家。蓋最新奇之學，莫不得之最陳腐之事。信然。 西國自古有名之工及創製新器之人，皆不自工業學校而出，大抵起於窮困。故曰：窮困者，創造之母。 德至而名歸之，業精而利歸之，此自然之勢也。雖然，古人之修德非為名也，其修業非為利也，顧何以好之、慕之、孜孜不倦者，彼蓋視此有自然之真樂，覺天地間更無他物足以易之也。 善畫者以萬象為師，善學者以萬物為師。 《自助論》曰：風俗習慣，紛華聲利，非降伏吾輩之主人，實吾輩為降伏此等之主人也。是故人貴立志。 法帝拿破崙、俄將士活婁，皆欲於字典中刪去不能、不知等語，曰：此我一生所憎厭者也。人患不學耳，學焉安有不知、不能。 威靈頓之所以過於拿破崙者，拿破崙所志在榮名，威靈頓所注意在職分。西人嘗稱：威之為大將也，勇決神速如拿破崙，如古雷武；及為相臣也，智慮周密如格朗穵，純粹誠實而高尚如華盛頓。 是晚，得都中工程處信，知下月停工，不派駐班。故余與東芳商議後日回京。 二十八日 檢書理行具。是日，觀《自助論》終卷。 當一千八百五十七年印度榜葛喇之土兵叛亂，英人之在印度者，自文武官吏兵卒，下及平民婦女，無一人戰縮畏栗，莫不盡力抵抗叛兵。縱或受圍困，死傷相繼，無一有請降之心，於此見英人精神之強壯、教養之完備矣。 英人厚亞德創改革獄制之說，不避勞苦，不顧危難，以期其說之必行。及身後，而英國獄制果為之改良。其他文明諸國效之，自此罪人無瘐死者，厚氏之賜大矣。 創廢奴隸制度之議者，有陸克、孟德斯鳩諸人，而實行其主意者厥惟沙伯。沙伯當十八世後半紀代實力救拔黑人，並援律法以與政府抗，嘗創設廢奴公司，蓋生平以是為目的也。其後，格拉克孫維伯、福斯勃古斯敦及伯路翰等後先踵起，卒脫黑人奴隸之苦，其功偉哉。 西儒律敦曰：理財之事，切勿輕忽。金錢者，品行也。忘山曰：金錢與品行最有關係，不善理財者，足以墮陷其身於非義。慎之！ 《自助論》曰：人慾保護其品行，不可不尚節儉。節儉者，非吝嗇之謂也。蓋節儉則衣食有餘，有餘則能慷慨而具義俠之心腸矣。忘山曰：人所當愛惜者三：一曰精神，二曰光陰，三曰金錢。 人苟不能節財，不能節慾，則種種品行之不良由此而起。故柏拉圖四德之中，節制居其一。 西國大將那比爾之言曰：不言則已，言則必信；不借則已，借則必償。此二者乃德行之大者。有德位之君子，必當慎守此也。 二十九日 黎明登車，與東芳偕行。俄日出，過龍門口，路皆大石子，犖确難行。回望陵宇，蒼蔚在目。薄午，至濠門小憩，風起，冷甚。飽食復行，日未落，至薊州宿焉。夜，有某君與東芳相識者來談，痛詆其州官之暗劣。州官姓古，名銘猷。 三十日 未明，自薊州行，三十里至邦軍，日始出。又二十餘里，至段家嶺小憩。午後，復行七十里，至煙郊，已昏黑矣。風甚，客舍中熾炭取暖。 十一月 一日 日出始登車，行二十里過潞河。又十里，至通州西門外憩焉。 東芳善射鐙覆。餘一路車中無事，所得覆甚夥，到旅舍，輒舉以難東芳，錄其佳者亦頗助趣致。太皇太后不得干預朝政。射古人名：孫權。隔壁戲。射《四書》二句：吾聞其語矣，未見其人也。武備學校教習，帶作醫生。射《論語》二句：使有勇，且知方也。一數。射《中庸》一句：語小天下莫能破焉。斷屠四十一日，又斷屠四十九日。射《論語》一句：三月不知肉味。 昳，由通州行，去都僅四十里，到東便門，日已沉西，抵家昏暮。昌士來京，下榻余家，相見甚快。 二日 在家終日，會計度支出入。 三日 晨訪季英，詢以東省變態若何，季英云：「都人士皆漠不為意，酣嫮如故。雖然，病深矣。此間不可久處。余遇事頗能先知，往往有驗，故明年解凍，複決志移家南去。」余聞之不置一詞。薄午，往視嘯霞。蓋嘯霞中風不語者一月，近略瘥。嘯霞事父孝謹，勉甫丈年七十外矣，精神矍鑠，老興頗濃。聞近來潛作北里游，不使子知。然嘯霞則暗中多方調護，務悅其親，勉丈亦不知也。嘯霞年亦五十餘。晡，自署歸。 四日 余新生子明日彌月，先一日設宴款客。是日，女客來賀者甚多，厚庵父子及桐士昆弟亦至。晚，與昌士談。 五日 篤甫及幹卿過。晡，季英來，仲華亦至。 露、日啟釁之說，騰播都市。余終謂不可據，果爾，是出我意度外也。 昌士云：外國刑獄最重，凡聽斷時，須有陪審官十餘人，皆地方之公正商民，兩造辨難既久，雖勝負顯決，設陪審有一人懷疑者，即不成信讞。 公法中有私萬國公法、公萬國公法之別。蓋公公法者，各國國際法權也，私公法者，各國治外法權也。 六日 作致鄰居書。前為新生兒命名曰用勤，以犯舅祖諱，改名用恆，字伯專。 飯後，與昌士談。昌士論我國磁器與西國磁器異質之所在，蓋我國磁雖破碎可以法補綴，以質堅厚，受錐鑿而體不裂也。外國磁則不能。 七日 前見鄰居書中稱：法使館中有翻譯官穆文琦及蘇馨、甘嗣東，皆甫自巴黎來我國京城，命余往拜，藉可聯絡外人。余是日遂往見之，皆一一晤談。穆華語甚工，蓋居我國久。日中，在子穀家午餐，晤仲華。晡，往觀工部新署，在王府井，屋宇宏整，大門及廳堂皆欲撤造，已興工矣，明年五月可以遷入。 八日 與昌士、稼霖偕至琉璃廠工藝局晤季英，與往觀制景泰藍及織絨毯之場所。景泰藍者，以銅為質，范形成皿器，以銅絲盤裊粘切其上，作種種藻飾，然後加顏料煊染，以火燒之，其工尚不難。獨織絨毯之法頗神妙，蓋不用算法、圖樣，亦無機關，惟恃心手變化，自成各式，五色花紋皆勻整，無少參差。甚矣，我國手工之巧。 季英在局充教習，不取薪，別闢齋屋為其坐臥地，餘數人坐談其中。昌士與季英論養蠶之法。季英云：我國絲業所以漸遜者，以養蠶法不精進，漸失其傳。蓋蠶在桑葉上，必常使稀疏，俾得飲吸空氣，舒轉自如。若蠶太多，則擁擠受病，往往致死。又云：養蠶最畏蠅。蠅來飛集，輒遺子於蠶脊上，因之蠶受奇累，致作繭時工力虧損，是皆不可不知者也。昌士云：吾杭設蠶學館，三年僅成就一人，姓梁，名有立，字立群。其人年三十餘，於蠶學殆得其三昧，屢出新法，為人育蠶，頗獲奇效。 九日 余移書齋於客堂耳室之內，熾石炭稍溫。蓋窗壁嚴密，冷氣不易流入也。堂中之書架榻案亦易置方位，略寬舒。 十日 子用恆擇是日薙胎髮，季英來抱，桐士亦至。晡，陰。季英與昌士各述庚子被難時種種顛頓情狀。且曰：人不受勞苦，不足以言學問也。晚，大風。 稼霖談一案云：有兄弟二人，各娶妻，承父遺產，同居。會其弟暴病卒，越數日，弟妻舉一男，蓋遺腹子也。既彌月矣，久之，其兄宴客，有弟妻之父在坐，飲罷已昏夜，欲往視其女，伯兄從焉。房中燈火微熒，甫及闥外，瞥見一赤身男子闖然而出。其父大怒，罵：「賤人安在？」婦方酣睡，驚覺，倉皇抱兒而起，不知所措。父因指床前坐具上男子衣褲曰：「此何人物？」婦色變曰：「不知。」父大罵曰：「賤人辱吾門矣！」其兄婉言曰：「老人息怒，丑也何播為。雖然，我有一策，弟婦不能守明矣；盍令更嫁，此亦人情也。」婦勃然曰：「我必死，終必一見官以白吾志。」其兄許諾。翼日，以狀白邑宰，遂同往就訊。既見官，婦怒若不可遏，自陳曰：「我夫死未久，有遺腹，將抱是一塊肉終天年，遭是不白，安望生為？然此心皎若天日，願明公一灑之。」官曰：「爾欲雪恥不難，顧此男子何為在爾房中，爾竟不知乎？」曰：「不知。」官曰：「爾平日一人獨居乎，抑尚有他人乎？」曰：「我與嬰提及女僕三人而已。」曰：「是日女僕安往？」曰：「已歸家。彼自歸乎？」曰：「我給資教之歸也。」官曰：「何為教之歸？」婦不能答。官怒曰：「爾之情見矣。」婦忿極，袖出剪自刺其喉。役人急自旁奪之，幸無傷。官大疑曰：「然則必有隱情，盍直言。」婦赧然曰：「我夫在日，終歲遠出營業，罕歸家，夫婦相見甚難也。女僕之夫亦然。今聞其夫適歸，我故令還相見，蓋人有同情，推己以及人耳。」官默然。因問其兄曰：「爾弟死幾日矣？」曰：「半年矣。」「葬乎？」曰：「葬矣。」婦怒罵曰：「吾夫實未葬，停棺某所，何面謾為？」官曰：「既未葬，大善。」遣役數名往取棺。因退至後堂，潛召婦入詢以夫死時情形。亡何棺至，乃復出集眾啟視，屍骨露肉盡化，惟肚無恙，滿貯水銀。其兄作色謂婦曰：「我尚不知我弟死於爾手，今獲發覺，天也。」官笑曰：「以吾觀之，此人非死其婦之手，死其兄之手也。」兄大嘩曰：「何以知之？」官曰：「汝弟實未葬，汝偽言葬何為？婦果害其夫，反肯以實告乎？害弟之命非子而誰？且我聞婦言，其夫死時居別室，己不在側，比曉來視氣絕，被枕皆易，情弊顯然，爾何所逃罪？爾謀死爾弟，復設計誣爾弟婦之不良，爾居何心乎？速吐實，免罹苦！」兄猶抗辨，乃用刑，久之始一一服罪。蓋其人與弟平時素不睦，弟又最鍾愛於父。父未死時，已為析產。弟所獲最優，兄妒甚，欲殺其弟而奪之久矣。一日，弟自遠道歸，因婦將妊子，故別居。是晚，兄進粥，調以水銀。弟飲之盡，眠至夜半，腹絞痛，不久而斃，七竅血出污枕褥，兄懼事覺，急為易之，並浴其屍使無跡。侵曉報婦知，託言暴病。婦固疑焉。未几子生，兄又使人誘弟婦，使更嫁。婦堅不可，因設計擇女僕歸家之夜，賄傭工，乘婦睡熟時，抱衣褲裸身潛入婦室伏焉。約曰：「聞人聲，則挺身而出。」即於是日約婦父來飲酒，因偕入婦房，使觸見之，必含羞逼其女自盡，或令改嫁。於是兄以代養孤兒為名，可盡收其產，他日即暗戕兒命，亦無復知之者，其用心抑巧矣。天道恢恢，一朝敗露。然非官之明斷，又孰能為死者復仇、為生者雪恥乎？其後兄伏法，婦卒教子成立，守節以終。 十一日 終日不出，觀報，作日記。 西儒有言曰：真正之榮威，自暗中克己而生。假使無此學問，即戰勝攻取，不值錙銖，特為私慾之奴隸耳。至言。又曰：怠業之人，伯仲於棄財之人。不觀蟻乎？夏而備糧，秋而斂物，其智可師。又云：勤儉之人手可造富。又云：富人不有德行，則光耀之赫灼，適以著其人品之卑劣，露其醜行而已。 人當幼稚時，雖不能不受他人之教育，及至少壯，須恃自己教育。西國凡各種學問藝術之著名者，皆得自他人者少，得自自己者多也。 於學問之暇，作勞動之事。如是，則身體心靈俱受教養，為最善之規則。 醫師洛敦之名言曰：天才英敏，乃光陰與勞苦所結之果實也。 《自助論》曰：學問之益，不在讀書之多，在運用之熟。又云：讀書必量力，定規則。亞伯尼西之說曰：吾心有容受事物之分量，逾其分不能容受，必致溢出。又云：自敬者，生人最貴之衣服也。 西儒戎斯打林之說曰：稗官小說，最害心志未堅之青年，更甚於疫癘。 西國凡童子時為鈍物蠢才，強壯以後為大人豪傑，顯名於世者，自古迄今其例不少。如奈端、拿破崙、威靈頓及機器師之瓦德，其最著名者。 《自助論》曰：人間萬事莫非習慣，即德行亦習慣而成，習慣能自造也。一事當前，竭蹶以赴之，奮厲以抗之，始而覺其難，繼而覺其易，終則泠然與俱矣。故人不可不勉。又云：品行者，乃小事之順理而行所集成者也。 十二日 作日記。 《自助論》曰：凡人相與討論商榷，有所建白，當和氣愉色，委婉以陳，萬不可出惡言，肆激談，仗獨是，彈眾非。蓋我聞他人所言論，即以客氣爭心乘之，則徒見其異，不覺其同。誠能降心相從，精其擘畫，雖有與我相歧異者，徐徐俟之，終必大同也。昔威爾斯之講道者曰：我嘗昧爽冒霧行深山中，遙見動物，迷不可辨，視其形怪，謂魑魅也；近而觀之，乃行道之人也；尾而視之，則吾弟也。妙哉，喻言乎！ 又曰：君子者，以儀範自鑄其身者也。人之稱有爵位、有權勢者曰君子。君子之稱，含溫厚、和平、善良、純雅數義。蓋謂有位者必當有德，故用此為貴者之通稱。又曰：君子必自尊敬其身。自尊敬奈何？曰：以己之目，察己之品行；以己之心，規己之闕失。 觀於一千八百五十二年英船排肯漢篤沉沒亞弗利加海岸事，使人肅然起敬。蓋此船載男子四百七十二人，婦稚六十六人，沿海岸行，忽觸暗礁洞裂。時值昧爽，眾猶酣眠也。水汩汩來，舟子擊大鼓，召集舟中步兵如操練狀，以救婦孺。俄而步兵舢板若干艘，引婦稚登之，鼓棹而去。男子之能泳水者，欲跳入舢板，加比丹來的曰：舢板小，人多必覆之道也，不可。舟中人乃止。是時舢板盡，亦無他船過此援之者，然眾人心平氣靜，植立不少動，無一怨懟語，無一號哭聲，徐待葬身於波濤之中。於此見英國人民之英雄俠烈氣象，以捨己救人為樂，蓋亦習慣成風俗矣。 十三日 趨署。晚歸，復與昌士同車出城，赴羅篤甫之約。夜，訪東芳，東芳邀至伶人佩仙家飲。 昨聞昌士談及江南鹽務中情形曰：凡督銷局所職掌，在督鹽之銷行。各路商人運鹽至則呈驗，驗已放行。然局所之開立經費及委員巡丁之利潤，皆賴商人之夾帶私鹽。如商人運官鹽五百包，又夾帶私鹽三百包，則於每百包中提二十包作為局所費用，又於商人額外所夾帶者提十包，以五包充委員司事之私人，以五包分給巡丁焉。故官鹽之許夾帶，幾等於明認矣。 又云：鹽梟之販運私鹽，每年二次。其沿途河道中雖有厘卡重重，然賴有巡丁之得錢賣放，故毫不能禁遏。今日官鹽加價，則私鹽愈暢銷。私鹽銷則官鹽滯，所加之價空無所著，何益於國課？ 十四日 是日陽曆元旦，詣法使館穆蘇緒君所賀歲，因詣稚夔。 車中觀《哲學原理》，有云：宗教以信仰為本心，哲學以究理為目的，理學亦然。故哲學可以稱學，宗教不得稱學，僅目為教也。忘山曰：觀是，知教與學界域所由分，蓋教家尚信，學家尚疑。 理學中有討論學、實用學之別。如物理學、純正化學、天文學，屬於討論學；器械學、製造學、航海學，屬於實用學。哲學亦有此二種之別：心理學者，討論學也；論理、倫理學者，實用學也。 哲學中有所謂物、心、神三體，然其所謂神，非宗教之所謂神，實以物、心實體謂之神體也。 哲理中之三斷法，可以囊括古今學派分合之故，及其發達所由然。詳《哲學原理》第二十五頁。 十五日 詣後孫公園，訪勉臣。俄游廠肆，攜《駢體文鈔》及《西域考古志》歸。 十六日 作日記，觀報。勉臣及景周同過。晚，仲華來，昌士及桐士偕至，夜談。 我國人有業之民，約十四種：曰士，曰農，曰工，曰商，曰官，曰兵，曰丁，曰幕，曰書，曰差，曰僧，曰道，曰倡，曰優。尚有無業之民二種：曰紈絝子，曰乞丐。合成十六種。尚有不在十六種之內者，則江湖無賴之人，約分八種，彼中人自稱曰八行：曰經，曰皮，曰李，曰瓜，曰風，曰火，曰除，曰妖。所謂經者，如拆字、占課、相面、算命，及賣春聯等，約分九類，屬於文墨者也。所謂皮者，如販賣藥材、行醫及偽神仙等，分十八類。所謂李者，如變戲法等，分四類。所謂瓜者，如揮刀舞拳賣藝等，分三類。以上四行，知者頗夥，蓋所操技業多為王法所不禁也。若風、火、除、妖四種，皆顯犯國憲，蹤跡甚秘，故罕有知者。何為風？即綠林大盜，分七類。何為火？如冒充官長、私刻印璽，及假造金銀等，分八類。何為除？即詐騙訛索一流，分五類。何為妖？即慣用邪術，以色誘人者，分六類。此八種人，大抵無業游民，遁而入此，彼中各聯小社會，有急相助，大有共產主意，故其群能久而不渙。然其宗旨，不外詐、騙、劫、奪四字。是故人稱江湖無真，黃金無假。此八行中，又分南北二派，各有所用言語，互不相同，所謂行話是也。南曰春，北曰典。習春語，不得混以典；習典者，亦不得混以春。 江湖中又有所謂九流，非《漢書·藝文志》所謂九流也。一流居士，二流醫，三流丹青，四流推，五流地理，六流相，七僧，八道，九琴棋。 我國又有秘傳之針法，能醫百病最效。余友黃益齋之叔石坪，擅此技。昌士前患頭風，即此公為之治，針已即愈，久不發矣。聞其術得之於巨盜。先是，石坪父某以武職官山東，膂力過人，嘗捕得一盜，技勇超群，赦之使給使左右。盜感激，自念無以報，因出其秘術，欲以授人，黃公遂使子石坪習之，十年始精其術。石坪至今尚未傳一人，嘗欲授昌士，昌士卻之。然失今不傳，恐從是將失傳矣。 十七日 赴喜鵲胡同陪弔，吊者雲集，蓋夔相之側夫人治喪也。晡，至廠肆翰文齋小坐。晚，詣天福堂，居停善芝橋約飲。芝橋是夜大醉。 十八日 薄午，至天壽堂，蓋義善源以新屋落成，大宴賓客，演劇侑飲。 十九日 趨署。 俄、日決裂之說久騰報紙，聞日要俄三款：一朝鮮權利，兩國共享；一滿洲開放，萬國通商；一限俄三月撤東省兵，否則決以兵戎相見。又聞英人多有自告奮勇，來亞東助日本戰者。又聞俄人國計空虛，戰費難籌者。又聞俄軍中有自由黨布散社會主意者。又聞我政府與俄、日使臣定約云：將來兩國啟釁後，無論如何不得侵犯我國內地。兩國皆允諾。以上皆見於連日報紙，不知可信否。 近日凡自奉天來者，無論官商百姓，皆謂俄雖駐兵不退，然地方頗安靜，保護較前尤周密。 鄰居郵寄條陳內政摺稿二分，折中分四門：曰用人、行政、理財、練兵。其子目中有去跪拜之禮、尊議事之臣、重兵部之權、改官制、設銀行、整齊幣制、獎勵商業等約十餘條。 二十日 赴壽州相國家，與景周、勉臣同詣醉瓊林，飽食畢，遂作北里之游。晚歸。 都中自振貝子被劾後，有密旨，欲將所有城外倡伎盡行驅逐。又云：如有官員人等私作冶遊者，許巡警者捕送懲辦。於是韓家、石頭一帶，無復呼盧歌管之聲矣。伎家皆白晝閉門，舊日遊客多裹足。即有來者，亦潛跡匿影，不敢公然為之。往往有鮮衣華服者，受土棍所詐索，不勝其苦。又近日城南盜賊風起，大半無賴之民，平日仰食於北里中者，今生涯寥落，遂去為匪人。噫！欲興商業，而禁女閭，是謂不知政體。 二十一日 詣夔相家賀壽。晚，笙叔約飲福全館，有昌士及莘甫在坐。 練兵處新設，所奏調多漢人，往往加副都統銜，此亦破格之舉。又東省之呼蘭廳程德全，當庚子年俄人入據時，盡力防禦，頗有能名，為人所密保，今亦升受副都統之職。蓋本朝從無以都統職加漢人者，今忽有此舉，其有化合滿、漢之意乎？ 袁督所擬練兵處章程，設科分職，各有所司，幾盡奪兵部之權。然則兵部實為贅疣。 鄰居前有書來，云：既欲練兵，則袁宜授為兵部尚書，掌管天下軍政，豈宜以直督兼轄，一人精力有限，而兼任如許之事，保無頹越乎？忘山曰：我國士無專學，官無專政，欲強其國，難矣。 二十二日 終日不出，觀書。 今日朝貴亦紛紛欲有所作為，如商部工巡處及練兵處等皆新創之政局，似有意變革者，然而綱領條目不畫一，權限不分明，為之決無效也。是何也？以當事者其才、其德、其學皆不勝任也。雖然，天下事未有一措手即能完善者，安知將來無改良進步之時乎？然余卒不之許者，則以改良進步之決無望。何以知之？曰：於當事諸人之德、之學、之才知之也。 蓋凡德、才、學兼備之人，其於事也，亦不能一措手即期於完善。然而其心虛，其智周，其力果，可由不完而漸達於完，由不善漸抵於善，仍謂改良也，進步也。如日本革政之始，幾年變、月變、日變，無一時不求精進，遂有今日之美盛。今我國袞袞者，不過剽取泰西一二事，勉強趨步，而用人理事之條貫冥然不知，徒靡金錢，張官置吏，豢畜無數坐食之夫。至於立法之善否，成效有無，及如何改良，如何進步，殆無有過問者也。且號於眾曰：吾變政也。嗟乎！以是言變政，不如不變。 二十三日 偕景周、勉臣及昌士、稼霖飲於陽春居。晡，觀劇。夜，觀書。 《白山黑水錄》一書，敘述俄人在東三省經營布置情狀頗詳。蓋俄國西伯里亞鐵軌，自尼布楚開多窪分支，南過舊托羅海，轉東超興安嶺下雅兒河水域，於齊齊哈爾西南六十里胡拉爾溪渡嫩江，為一直線。又於呼蘭城西六十里之處，渡松花江，以達預定停車場哈拉賓。哈拉賓者，在阿勒楚喀之北，呼蘭城之南，位松花江南岸，俄人新辟之都會也。鐵軌至此，歧分二線：其一則由阿勒梵喀過掖河三岔口，至尼古里斯克驛，以達烏港。其一則橫斷松花江，走長春、開原，經鐵嶺、遼陽、海城、蓋平、復州、金州以達旅順。其間路工或有已成者、未成者，而要其形勢，大略如此。俄人又於各處大興建築，一切兵房場所逐漸興立，不啻視如己國之版圖，烏有奉還我國之一日哉。俄人心跡，路人皆知，乃夢夢者猶望各國代我爭之。夫各國亦豈不知俄人之志，固已默許之久矣。今日本怒，裂眥攘臂，與之抗者，非為滿洲，為朝鮮也。使果為滿洲，則何不蚤出而仗義責言，乃坐視其經營布置，於今日始思與爭雄哉？噫！ 二十四日 勉臣來別，以將赴汴，後日行也。 滿洲全地廣袤六萬三千餘方里，土壤肥沃，物產豐盈。然據日本人考查，其既墾之地約一萬六千五十方里，不過全面積四分之一。此外，未墾之地尚多。嗟乎！地廣大荒而不治，坐使膏腴廢頓，蓋與暴殄天物之罪同。今也入俄人掌中，代為經營，以物競天擇之理衡之，何悖之有？且也萬國公法有云：凡荒廢之地，無論何人，能入而墾闢之、經理之，地雖終據為己有，不得謂之掠奪。人奈何猶怨恨俄人乎？當自怨恨耳。 據《白山黑水錄》云：滿洲之紅鬍子所由來，蓋即樺太島俄國流放之罪人，超答答海峽入烏蘇里，以無恆業，投入馬賊之群，或自集徒黨，遂有紅胡之名。不知是否。 二十五日 詣厚庵，不遇。往視嘯霞病。又送勉臣行。晡，造穰卿談。穰卿病臥不能起。 《墨子》云：戰國時人，有學儒三年，歸而名其母者。今日東南年少出學西法，數月輒歸，而凌其父。穰卿為余述種種可笑事，太息良久。忘山曰：我國民太愚，又失教化久矣。今日欲辟其智，亦須漸引。若驟進以高明之說，反足害之。如久飢者，驟得飽食必死，其理正同。 二十六日 與昌士談。飯後趨署。是日，觀《萬國商業志》。 商業之發達，經五階級：一曰陸路貿易，二曰河流貿易，三曰沿海，四曰大洋，五曰大洋、鐵路兼用。 京師運煤，多用駱駝。此物產於北方，南地無之。然據商業史載，亞剌伯、埃及、印度，當太古時，陸路貿易專使用之，蓋因貿易之區域日廣，遠路深林，曠原漠野，經歷辛苦，何止千萬。又以盜賊猛獸害及商人，故商人中團結一氣，使用駱駝，整列隊伍，立一定之時期，在各地貿易，所謂隊商貿易是也。 西國之商業，起點於腓尼西亞，而迦太基繼之。與迦太基同時並起者曰希臘。迨兩國衰微，羅馬興起。然羅馬人但出資本，專用外國人為商業。其後羅馬漸衰，南方威尼塞及福羅連司，北方之漢折市府，皆以次興盛，遂成中古之市府同盟，商權極大。亡何，葡萄牙、西班牙二國發明東西洋航路，商權又歸二國之手。而和蘭、法蘭西等國相繼效尤，終達英倫之三島之地。英、法交爭，英勝法敗，至近代歐洲全盛，忽一躍而波及北美洲，而今日又為英、美競爭之商界也。 商業者，組織社會之中心點也。蓋社會之進化，莫要於富。何以致富？莫不曰農也，工也。農者，所以生物也；工者，所以成貨也。雖然，農之物，工之貨，非但以供一人、一家、一鄉、一國之用也，所以供全社會之用也。苟無商以運輸之，交易之，則農工無可圖之利，而其業荒矣。是故富之本雖在農與工，而其樞紐則在商。有商而後一社會之物產財貨可以流通，可以均平。惟其流通均平，而人與人之所以能合群，國與國所以能締盟在是矣。故曰：商業者，組織社會之中心點也。 今人動曰民權民權，不知有商權而後有民權。商權者，民權之基也。吾讀歐洲史，知中古世商業市府之發達，皆因十字軍之役，王侯貴族借餉商人，許之特權以為報酬，而商人因之構結團體，保衛公利，脫封建諸侯之壓力，漸漸干涉政權，遂為今日立憲之根基。是何故耶？蓋天下萬事倚財為命，財之權握於商人，國家求財於商人，商人不能不求權於國家，國家以權易財，商家以財易權。是故有財權不患無政權矣。今我國士夫高睨大談，不營實業，不求商權，不握財權，而妄希民權，是未彈而求炙雀，未卵而求時夜也。不其難乎！ 二十七日 終日不出，觀書。 商家最忌作偽。古時腓尼西亞人致敗之由，即由貨物出入，偽造居多。害人即所以自害。又如我國，從前絲茶最暢銷於各國，其後因商民作偽之故，遂致失敗。 匯兌銀錢及銀行之制度，始於古迦塞基人及希臘人，而發達於羅馬。羅馬銀行制度，區分為三：一曰國立銀行，一曰私立銀行，一曰借貸銀行。借貸銀行為借銀於貧民，有物作抵，與我國之典業仿佛，但不取利息，則稍異耳。蓋當時以借金取利為背人道，眾皆禁之。 領事館之設，所以考察商務，判斷紛爭，皆所以保商也。其制度創於古希臘人，羅馬人因之。 以軍艦保護商民，始於義大利之威尼塞，而後世遵用之。 古希臘時，斯巴達人好武，尚節儉，廢各人私有之私產為國家共有，無貧富貴賤之別，粗衣惡食，舉國共之，愛國之精神人人所重。是真所謂社會主義也，而商業因之不能發達。夫商業不發達，國家安能進化？是知社會主義之能生妨害也。 二十八日 觀書。 自古強大之國征伐四方，為兼併囊括之計者，鮮不用其壓力施諸新附之國土。如秦政、鐵木真、亞歷山大諸人皆是，獨羅馬則不然。蓋羅馬人雖以戰爭統一四鄰，然其每征服一國也，皆以極寬緩之法治之。宣戰媾和之大權則握之手中，餘則聽其自由，絕不干涉。即有自作法律以自治本土者，莫不聽之。是何也？則以當時本國亦共和為政，異乎專制之君，故其待他國亦若是也。 羅馬人善於修路，每征服一國，必使之修大路，與本國首府聯絡。其路廣大潔淨，一石之廣五英尺，大小不同，接合甚巧。平滑如鏡，下敷地層，厚三英尺，以粗石細砂作之，平地稍高。雲當時修造大路為羅馬侵略人政策，如今日各國侵略人國用鐵路也者，蓋商業因之便於輸送，今其遺蹟猶存。 驛傳郵便之法，創于波斯王賽拉司，羅馬人用之，又將此改良，限以時刻，定以規則。蓋與修路之事，同有益商業者也。 希臘之學人多出於商家，羅馬之武將多出於農家。是故學人有躬親商業者，將軍有退為農夫者，此古希臘、羅馬之特色也。我國三代井田時，兵農不分；泰西中古市府盛時，兵商不分。 二十九日 薄午，詣惠陵工所，闃無一人。因至西式酒樓午飯。晡，出城，往視穰卿病。夜，觀書。 歐洲古時不知有蠶業，其法傳自東洋。因偶有波斯僧侶竹干中藏以蠶子，密輸入君士坦丁，於是歐人始知養蠶。 賣買黑奴之法，創於西班牙人拉司沙司。蓋彼時西人虐待新地土人，使之開礦。土人不勝其苦，多死亡者。拉司沙司憫之，於是將阿非利加之黑人移此代之，而黑奴之貿易遂盛行。 歐洲第十八世紀之末，工商之業為一大革新者，即發明各種新機器及創輪舟、汽車也。發明之人多系英國子弟，故其國至今為世界極強富之國。考瓦特發明汽機之後，發明紡績機器者為哈格里布司。汽車之發明在一千八百二十五年，汽船之發明在一千八百三十八年，而電信郵便之交通機關皆陸續完全，於商業蓋大有影響者也。 博覽會起原於法國。其初不過國內勸工之博覽會，既而為萬國博覽之階梯，其後各國踵行之，遂成盛典。 保護政策，大國行之，有利無害；小國行之，有害無利。蓋大國地廣人眾，貨物暢銷於國內而有餘；小國地狹人少，不能不求銷國外。若生各國讎視而效尤焉，則所損甚大。如我支那，則腹地遼闊，人口浩繁，利行保護政策，乃課稅之權不能自操之，惜哉！ 十二月 一日 與昌士、稼霖及篤甫、桐士共飲於致美齋。晡，觀劇。晚，訪寄吾於工藝局談。 美國南北部戰爭在一千八百六十年，人但知其為爭黑奴而起，不知尚有一絕大原因，則以北部制定保護稅則，而南部不服也。蓋北人業製造，故利保護；南人業農，故不利保護。保護制行，則製造之物價昂，而農家不便。於是兩部軋轢，釀成劇戰。至黑奴一事，特為導火線耳，非其所爭之本旨也。 二日 探知金價驟落，因以銀易金，待價漲時售之，冀得重利。晡，又訪二我談。 三日 趨署。歸，補作日記。 同一商業之國，有自動與受動之分。自動商業者，本國物產國人自販運於國外，與世界交通焉，如英、法、德、美諸國是也；受動商業者，本國物產國人不能收其利，坐視外人為之，取其大利焉，如支那、印度等國是也。 四日 昌士遷至東城工程局，與稼霖約，每星期必一至。 人有才與智而無德者，但能自用其才、自用其智而已。惟德、才、智兼備之人，不但用己之才，兼能用天下人之才；不但用己之智，兼能用天下之智。蓋有德者，其量大，量大則不妒人，天下人之才皆為其所用；有德者，其心虛，心虛則不自是，天下人之智皆為其所用。 文、學、才、德，人之四柱也，缺一則非完器。理明辭達，是謂有文；博聞精思，是謂有學；機警明決，是謂有才；心虛量大，是謂有德。 五日 訪子蕃，即出城，晚歸。 歐洲古時，有息借貸懸為厲禁。直至十字軍後，市府興起，始解其禁。蓋彼時始漸覺貨幣運用之利益也。 國家設立財務省，統一財政，創始於英人，各國效之。至今日，制度改良，益臻完善。 歐洲自十八世紀以來，財政所以漸理者，以公債制度與租稅制度之進步也。公債之進步者，以設定總合基金；租稅所以進步者，以加收所得稅。然半因自由憲法之成立，而募債收稅之法逐漸改良，人民與政府組織而成一體，其國之日臻安富，宜也。 六日 詣工程所，車中觀書。晡，在王相家觀人圍棋。 七日 終日讀書，足不出戶。 餘十年來為學之功，偏於積理觀跡，於習法工夫未一問津，故終覺目前少實用。今欲略屏哲理諸書，一意趨於徵實，再加十年攻苦，庶幾有效。 人之記性，不可不練習，而練記性之法，宜從地理起。 地理也，文學也，算法也，皆吾人學問所必需之階梯。不通地理，不能觀跡；不解文字，不能察理；不明測算，不能習法。 八日 觀書。 日本德川氏霸業，成於關原之一戰，而征長一役，遂使數百年幕府威聲一朝墮地。甚矣，霸力之不足恃也。雖然，有文德者亦必待武功扶之，然後能置身群強競爭之間。是故平陽先生云：文弱之卒，不能當武強之兵；武強之兵，不能敵文強之師。自古英雄創業垂統，大抵武強而已。今日民族國家崛起，漸躋文強，如日、英、美、德諸邦皆是。惟俄國尚染武強餘習，吾恐其與日本戰，將一蹶不振也。 《漢書·刑法志》有云：愛待敬而不敗，德須威而久立。二語可稱精理。 九日 趨署。晡，詣廠肆，為稼弟購得《曾滌笙家書》。稼霖近頗有志向學。 日本德川族中之最著名者，前有光，後有齊昭。光好文，齊昭講武。斯二人者，皆於日本今日文明之治有絕大影響。英雄造運會，信然。 日本維新以前之先覺者，推渡邊登、費長英及佐久閒修理數子。而在當日，咸負重謗，如我國郭嵩濤一流人物。 漢武帝時，卜式自輸家財佐軍費，上大悅，賜爵褒美，欲以風厲天下，百姓無應者。蓋與近日南洋華商張振勛獻銀二十萬，賞侍郎銜者無異，此後亦無踵效之人，前後如出一轍。 前聞昌士言：商部中近有一事，差強人意。蓋旅居上海外國人某乙，假我商人某甲金，期滿已償還之矣，忽控某甲於會審公所，欲索還所償。華官竟逮某甲至，勒使繳出。於是商業中動公憤，電達商部。商部聞之，即電告兩江總制，先將某華官免職，然後派員秉公審理其事。忘山曰：觀此，則商部之設，亦非無益。 十日 瀾如生日。瀾如，余第六妹也，即稼霖妻。 十一日 詣厚庵，見履平，留午食。與厚庵談國事。 聞外部侍郎伍廷芳，對俄、日二國宣言：滿洲為我國疆土，若有假其地作戰場者，則一切官商產業必被蹂害，將來須責承兩國賠償。聞各國公使皆深贊其言。 我國今日惟以守中立為無上妙策。或曰：何不助日？應之曰：以何物相助？兵精耶？餉足耶？且助日，是明與俄決裂，俄人將於未戰日本以前先據京畿矣。 凡人論學能不作門面語，論事能不作官話，其庶幾乎？ 一兩之白金，放債生息，逾一百年，可至萬餘兩。故《原富》云：人不可不務節儉，以培益母財。 遇笙叔、子穀於施家胡同。俄訪季英不遇，昏暮入城。 十二日 季英過譚。余稽核家中度支，今年自春月起已用逾四千餘兩，不堪駭然。 人養於財中，如魚養於水中。水必浮於魚所賴以養者，而後魚得翛然樂其生；財必浮於人所賴以養者，而後人得從容遂其生。若無所浮，僅僅出入相抵者，一朝有不虞，必至告困，此理財學之公例也。今我家非惟無所浮，且有所闕，年虧月累，將至受窘之日，奈何？ 理財法有二：一曰開源，一曰節流。源之開也不易，流之節也良難。 晡，昌士過，晚去。與約後日偕至肅邸處弔喪。 十三日 昨夜大雪，晨起庭院皆白。觀書終日，陰。 美國十三州之聯合而共認中央之主權也，實感動於彌爾敦、佛朗克所發之雜誌。英國自由貿易之盛行也，因亞丹斯密《經濟學理》之編入蒙學書。甚矣，書籍、報紙足為社會運動之機關。 《憲法精理》云：法律者，含制限與保護之意。制限者，制限侵人之自由；保護者，保護被侵之自由。故曰憲法者，自由之藩屏也。 外國訴訟之事，有法問與事問二種。法問者，斷其適於法與否，其權屬於法官；事問者，問其事之虛實有無，其權屬乎陪審官。陪審官之制度，英國號曰如力，蓋訴訟中極良之法也。今日歐洲大陸皆仿行之。 十四日 詣昌士，與偕詣肅邸所弔奠。晡歸，聞方嘯霞捐人世，愕然。 十五日 詣方嘯霞，甫大殮畢，厚庵、履平皆在，為之襄理喪儀。勉丈垂暮喪子，實人生最難處之境。余歸而撰聯語挽之云：「決囚一日，殫極賢勞，記曾深夜旋車，薄寒中人成不起；齎恨重泉，未終孝養，忍視高堂灑涕，暮年思子最堪悲。」 十六日 趨署。 日人已停郵船不行，專用以載軍士。其各師團皆結束準備，靜待令下。俄人於西伯里亞鐵軌亦停止輸貨及行旅，惟供運兵。且儲偫軍糧，併購置煤斤食物。雖兩國未撤公使，無決裂顯狀，然已有萬木無聲待雨來之勢。 俄、日果有一劇戰，是出我意計外也。余初擬日本與俄不過滿、韓互換而已，未必出死力與俄戰。然中心無日不盼其出於戰也。觀今日情勢，不戰不休，使我大喜過望。 日本而勝俄也，東三省必為萬國公地；俄而勝日本也，英人必出而助日，戰無已時矣。俄人慾在東方逞其大欲，蓋綦難哉！ 俄、日二國財力，皆不足久持，即開釁，略見勝負，必有他國出而調停之。 日人幅員生齒，不過我國四川一省，然而兵強國治，峙立東海波濤中，雖俄人猶畏之如虎也。 十七日 終日不出，觀書。 文章佳妙，曰理真，曰境真，曰情真而已。前聞昌士述一婦人病危，對其夫及子自撰輓聯云：「我別良人去也，大丈夫何患無妻，異時重結絲蘿，莫向生妻道死婦；兒從嚴父哀哉，小孩兒終當有母，他日□□□□，四字昌士忘之。須知繼母即親娘。」 《說文》甘字從口，含一。一者何物？其道乎？古人云：味道之腴。 外國憲法中亦有迴避之例，如日本市會規制：凡父子兄弟不得同時為參事會員。如與市長有父子兄弟之關係為會員者，照例辭職。 《憲法比較論》曰：南北美洲獨立國凡二十，大抵皆共和國也。然能謹守法律、享和平福者，惟米利堅合眾國而已。餘皆內亂不止，大統領有時為囚虜。反是則政府強橫，被舉之代表人，或據其位，數十年不去。要之，人民奔走戎馬搶攘中，殆無寧歲，所謂平和自由，蕩然無遺矣。及觀其憲法，無一不模合眾國者，抑可異！忘山曰：斯賓塞爾有言：群制必隨民品俱進。彼合眾國民為殺克遜種，其陶冶於禮教文化之間非一日矣，故一朝據新地獨立，遂能有是文明。其他十餘國，蠻野氣習猶未盡泯，偶然脫葡、西羈縶，因欲慕效歐米，襲取體貌，精神不完，雖有良制，復何益耶？ 十八日 往視勉丈。 直督袁慰庭欲仿德國兵制，招募常備軍，而軍律嚴酷，所招軍士多乘間逃亡者；即有追獲，未久復脫去。袁怒下令，凡逃人犯逾三次，照臨陣脫走例處斬。猶不能禁，乃變計，使往汴省招募。夫曰常備軍者，必取本地有業居民為之，今忽借用他省人，非常備之本意矣。 聞本朝故事：戶部於每年進款內提銀百萬兩，解至奉天，謂之固本銀。盛京將軍受之，更於某山中掘窖，取銀熔合，使成巨石，藏窖內埋之，年年如此，所藏殆數萬萬。今其地為俄人監守，我雖欲取之，亦不能也。此事余是日始聞諸金肆馮潤田，亦為本朝掌故之一，而竟無知者。奇矣！ 十九日 稼霖二十初度，演影劇。余赴惠陵工所，又趨署。歸則莘甫及昌士昆弟皆在。夜，飲盡歡。 二十日 坐汽車往天津，暮到，寓椿元客舍。夜，訪筠青於礦務局，相去五六里，中隔大河，有新築鐵橋，坐小車黑夜往返，燈火繁密。 二十一日 在筠青所午餐罷，偕出，同至《大公報》館訪英彥之縱談。因以鄰居條陳時政摺稿示之，英允登報。時窗外雪霏微寒甚，屋中盛熾炭。彥之慷慨論東方事，謂俄、日必出於戰，然無論孰勝孰負，我國未有不受虧者。余以為，若蒙天之福，因俄、日決鬥，諸國調和，使白山黑水不為露所獨據，則亦我國之轉機也。要之，我國今日不恃人，恃天而已。天而未欲驟瓜分中國，吾儕猶可偷安旦暮也。 晡，與筠青為曲巷游。聞春間在津所昵一伎名玉福者已嫁，悵失久之。是晚又得一侍，麗姿，貌不亞玉福。 二十二日 訪筠青譚。飯後，偕出遊步，有楊姓者同行，亦筠青友也。 天津之外國居留場，自庚子亂後，遠勝於上海。蓋縱橫曲直，高樓峻宇，皆西國模製，無稍稍閒雜。殆與游歐洲街市無異，上海所不如也。蓋上海惟黃浦灘及律師路一帶稍潔淨，此外則闐囂龐雜，不免厭人，但道路略平坦耳。 天津闤闠間家家窘迫，有江河難挽之勢，而外形似尚隆盛，中實單盡。欲蘇其困，非假財外人不可。但需袁為肩保，袁不肯為也，蓋其力僅足破壞之而有餘。 津地城垣，庚子之役，外人墮之，就其基址開馬路，頗寬平，甚便居民，是所謂化無用為有用。 袁之治所，在河北舊淮軍公所屋，閎規巨製，過文忠當日十倍。 二十三日 晨，登汽車回都。昳，到。以城郭宮闕之壯麗論之，恐五洲之大，無與支那京城匹也，但塵雜囂濁亦甲天下。晡，書春聯，自題其門曰：「塵濁即淨土，朝市如深山。」 夕陽西下，圖書滿屋，自春間遷入，又一年矣。流光如箭，問胸中增幾許見聞，長几許學識？ 余大腦極豐強，小腦最瘠弱，故短於記，長於悟。雖然，所短者亦以不練習之故，苟勤加練習，則弱可為強，瘠可為豐矣。自今伊始，日日練習小腦。 八年來無他異人，惟日記不間斷，既自課，亦自遣也。 稼霖自獲昌士為伴，稍稍慕文學。自慚腹空洞無物，不足厝身纓佩之間，日來看《曾滌笙家書》，余為譬解，漸能領悟，略生趣興，不似前之視書冊如寇讎矣。 讀書之時，冬宜深夜，夏宜昧爽。 二十四日 閱報紙，見俄、日各布訓令，撤還駐使。聳然。 二十五日 驅車將出正陽門，途遇一日本人，以小紙塞入車帷中。取視之，則《順天時報》社號外急報也，載要電二：一東京特電稱，昨日下午，在韓國仁川港外，俄國兵艦克列悉號被日本兵艦破壞，該兵艦之水兵多就擒虜。又煙臺電稱，今早四點鐘，俄國戰鬥艦二隻、巡洋艦一隻，在旅順口被日本水雷艇擊沉。此事確係英國輪船崑崙比亞號之所目睹。余為之躍然，喜曰：日本果出於戰耶，非我意度所及也。有此劇戰，無論勝負，足以挫俄銳，使不得龐然夷然逞志於東陸。此一戰也，日本而果勝，即為黃人抗制白人之起，端使歐洲碧眼黃耏之徒，不敢正視我亞東。日本哉，日本哉！馨香禱祝之，願一為黃種伸肩昂首也。 晡歸。夜，補作十餘日日記。 二十六日 向午，閱報，日、俄兩國宣戰，明文已見。蓋日本前照會俄國要挾數事，俄人延緩二十餘日尚未答覆，陰修戰備。日人不復能忍，因撤退公使，下哀的邁敦書。俄人宣言，日本不待我覆書，竟作此舉，是曲在日本，釁由彼開，亦遂告廟出師。噫！當我國歲闌時，彼等竟以彈雨炮雷助我年景。昔人有詩云：「爆竹聲中一歲除。」作如是觀可也。 俄人在滿洲所布電線，邇日多為馬賊所毀。聞其通本國線亦斷絕矣。 《時報》云：俄國水師之闕點，無良好船塢，其一耑也。再，戰陳之間，一有折損傷亡，更無預儲之兵卒足補其闕者，故每戰一次，輒減其銳。日本則反是，無二者之虞。 外國人最喜觀戰。此次俄、日決鬥，英、美人往作壁上觀者殆不乏人。蓋鏖戰之場，本天地間絕妙麗景，如劇台上看撕殺，其樂奚如？ 逾午，趨署。詣稚夔，時日光埃。薄晚，狂風大作，塵起。 二十七日 晴 為方嘯霞書輓聯。晡，昌士過，聞俄人在旅順被日本擊沉戰艦九艘，又商船二艘。俄人避入船塢內，日師會攻之。又俄人某處有大鐵橋，亦被日本魚雷船所毀。又聞日人蓄志撤俄人東省鐵軌。久之，成子蕃至，亦來刺探消息者。有頃，汪穰卿至，自云：適自《順天時報》社來，俄、日戰爭無確信。 勝負軍家常事，小敗勿憂，小勝勿喜。日人雖入手頗銳利，然尚不足恃也。 聞近日我國政府頗鎮靜，已有廷寄電達各省督撫，聲明守局外之意。 使日本為俄人所敗，則如之何？昌士曰：英人必出而助之。然余尚未敢信。即英果助日，法、德必助俄。如是則將牽動歐洲大局，戰禍無止期矣。 穰卿去，子蕃、昌士留晚食，縱譚。夜深，子蕃始去。 二十八日 大雪飄蕭，飛灑庭院，俄頃皆白。與昌士譚。閱報所載前數日情狀，昨今無消息。恐日軍未必得手，東人諱飾，不肯播諸報紙耳。日、俄啟釁原由，則已詳載。蓋日人要俄五款，前三端最重。一俄、日須皆認許滿洲、韓國在其境內有完全無缺之主權；一滿、韓境內各國均得沾利，共興工商業；一俄許日在韓礦權，日許俄在滿路權，惟不得背第一款之宗旨。俄人將此三者盡行駁斥，但許日在韓半權，滿洲則禁其過問。日人又盡駁之。於是俄人延遲不覆，日人怒，遂激而開戰。 我國干支之按年排列，往往與人事有應，誠不可解。如法、越之變在甲申，中東之戰在甲午，俄、日之戰又在甲辰。又京城被敵二次：一在庚申，一在庚子。逢庚逢甲，幾無有不主兵戈者，奇矣！ 晚，雪霽。夜，祀神。 二十九日 晴 詣《順天時報》社，見日人大田原春山，聞俄有戰艦三艘甫自歐洲來，過台灣，為日人所擊沉。此蓋駐京日使所得電，不知確否。昳，詣穰卿談，聞日人於初八在旅又毀俄戰艦八艘，其擱淺者二十艘。俄海軍已盡。日人所傷不及十艘。惟登陸四營皆覆沒。又聞海蓋鐵軌被日暗黨所毀，陸電亦斷。俄聲援殆絕。又聞英、美、德、法、意五國簽字，共保京畿，不許俄、日兵闌入直境。 晡，訪季英，不遇。詣長春寺，見淨波。淨波已退老住持一席，讓其徒妙均。 三十日 遍詣諸長官所賀歲，日中歸。晡，厚庵過，始聞胡仲驥以家教不嚴罷官。甚矣，子弟之不易約束也。昔者以陰識之恭謹，姚崇之賢明，其子弟猶驕奢不率教，亦豈能為陰、姚二君罪耶？蓋人之稟賦，駁淆不齊，父子兄弟截然異質，有非禮義所能感格、教訓所能禁遏者。古之賢臣襥被赴官，不攜妻奴，鑒於茲也。歐西家法，子壯出離，習業自贍，不仰父資，職是道也。 歲終無事，看《小說報》自遣。俄、奧爭蒲加利政權事，外國撰小說，亦假端演繹，非必盡徵實也。晚，別歲，闔家飲酒。