忘山廬日記 · 光緒二十七年辛丑(1901年)

正 月 一日 晴 昨夜四鼓始寢，晨起冠帶，拜先人遺像，向母賀歲畢，復坐觀書。銘舫來談，久之去。過午出城，發電至西安，遂詣石芝談。 新歲景象，街衢間與平日大不侔。余車所過，見市廛家家閉戶，金鼓聲聞於外，路上往來者鮮衣華服，三五成群，紅男綠女，嬉遊道左。馬車馳而過者，峨冠博帶，端坐直視。亦有衣冠楚楚坐人力車者，情態不一，莫不安舒閒整，熙然有春意。 二日 晴 信儕過談。 史書宜分五類：曰年，曰國，曰政，曰事，曰人。《通鑑》之類曰年史，《國語》之類曰國史，通考之類曰政史，紀事本末之類曰事史，《史記》、《漢書》之類曰人史。 論文宜分數種，有說理之文，有記事之文，有論事之文，有言情之文。說理取明白透達，推內典；記事取簡峭生動，推《史記》；論事取汪洋恣肆，推蘇子贍；言情取纏綿悱惻，推汪容甫。 三日 晴 肩輿賀歲歸，曉峰過談。余問：商家有所謂牙行牙帖名目，如何情形？曉峰云：牙行者，承攬行商運來之貨，為之行銷，其人必至公署領牙帖，乃可充此任。又問：販鹽者每鹽一石，納諸公家幾何？曰：每石價不過三千，而須納一千六百於鹽商，其歸公者亦無幾，餘盡歸官吏之中飽及鹽商私橐。我國官與民交接之處，弊竇叢生，不可究詰，豈獨鹽已爾哉！ 我國風俗制度，各處不同。欲考究其詳者，非遍歷十八行省不能知。即如里正一職，自隋以後，視為賤役，動遭官府鞭笞，與奴隸等。然去年偶遇一人自陝歸者，云：彼處地保，皆舉人進士充當，視之極尊。每易一人，須地方官親往拜之。此種情形，為我輩聞所未聞。前以語銘舫，銘舫云：江蘇溧陽縣亦然。 四日 晴 往視佩蔥於旅舍中。佩蔥昨年偕慕兄西行，在陝居兩月，忽得家電，知其太夫人逝世，遂星夜遄歸。自云：自庚子五月以來，僕僕道途者六閱月。其太夫人亦因積勞，遂至壽終。道及端剛輩，猶切齒也。案間有日報數紙，取閱之，見有罪己詔千餘言，半罪人之詞，又昭雪許、袁諸公。詔猶謂其為敵匪交鬨，和戰兩難時，詞意兩可，蓋猶自護短，不認為誤殺，可笑。日中歸。晡，復出觀劇。 五日 晴 馬車出賀歲，訪宋芝洞。見日報載徐承煜、啟秀、毓賢奉旨正法；莊王及英年、趙舒翹賜自盡；徐桐、李秉衡斬監候；剛毅斬立決，以已死邀免。蓋為外人所逼，不得已而從命也。 是日，晚歸，車中觀書。 六日 晴 詣彥復，與同游味蓴園。 七日 晴 詣盛杏孫不遇。訪匯東妻弟，談及去歲變法之詔，實因合肥於十一月間有疏陳請革政，故兩宮遂定大計。晡，造彥復談。晚，過石芝晚飯。夜歸，觀書。 《石頭記》雖小說，而於支那人情世變，官場利病，言之切中，能發人深省。如賈政出任糧道一節，寫得一正人君子，竟為家奴書役所愚弄，始知在今日欲做好官之難，法弊則然也。不改法而但責人，未見其可也。 八日 晴 凌霄至自海門，過余小談。飯後，詣胡二悔，即訪仲遜。燕生亦至，縱談。 泰西男女自擇妃偶，世界之公理也，視強為父母所牽合者，相去遠矣。支那人多為禮法所箝制，夫婦之道遂苦，有飲恨終身不能自脫者。吾觀《石頭記》，如迎春之夫，薛蟠之婦，抑何不幸乃爾！寶玉、黛玉兩情相結，盟天日，泣鬼神，使賈母能遂其志，何異自擇之夫婦哉？乃忍視其一病一痴，卒使病者死，痴者逃。不知者乃譏二人以為無其父母之命，媒妁之言，私相慕悅，敗禮傷化，而不責賈母之自違公理，抑何謬耶？他如尤三姐自刎，柳湘蓮斷髮，司棋、潘又安同死，皆令人肅然起敬。 九日 晴，奇暖 睨清至自杭州，過談，遂同訪凌霄，知於昨晡赴武林矣。日中，訪襄孫。昳，詣佐伯，習和文。晚歸，觀書。 吾讀《石頭記》至得通靈幻境悟仙像一節，而後嘆此書實為悟道之作。蓋乾陽中爻流入坤，乾變離，坤變為坎，故道家取坎填離，最末後一事謂之還丹。寶玉者何？丹也。失而復得，還丹之說也。故甄士隱謂此玉是天奇地靈鍛煉之寶，寶玉復得此物，遂超生死關，絕塵緣矣。 十日 晴，冷 鮑翔士妻奚氏向蔣姓者索債不得，至相爭呼。余往為排解。蔣堅謂其先人已付出，有簿記為證。余索觀之，見其筆跡不合，實蔣偽造無疑，為代辨數語，即歸。晡，出城見焦樂山。俄詣佐伯師。暮入城。是日，觀《石頭記》終卷。 此書實為悟道後之作無疑。蓋其學非全從《參同》、《悟真》而來。書中有點睛處，如述寶玉應試之先，習作四書文，遂將《南華》、《參同契》等書屏置不觀，可知其作書宗旨也。謂太虛幻境即真如福地，寶玉自得原物後，遂視兒女之情極淡，是丹還面壁境界。書中大觀園，隱隱為張三丰麗春院寫照。讀者能參透此說，即知十二金釵之為何物，必具寶玉之性情才智，乃可與聞此道也。書中雲將真事隱去，試問所謂真者何事？《說文》真字從化，謂仙人變形而登天也。則所隱者何事可知矣。以俗對真，別有命意。贊云：「滿紙荒唐言，一把酸辛淚。但云作者痴，誰解其中味。」余謂解味者果無人，能解其味，其人即可解甘露味也。 十一日 晴 昨歸見有自鼎升客舍來書者，啟視，知穗卿至自祁門，約今晨視余。向午，穗卿果來。遂偕出城，至雅敘酒樓對飲。醉後談道。穗卿云：決無此事，此外道也。慈恩宗派如《唯識論》、《師地論》等書，皆有駁外道之說，可細觀之。余曰：敬諾。穗卿又自述在祁門時，當去年五六月間，招集義民驅殺外人之旨到，於是百姓麇集治所，求官允許。余計無所出，乃陽許之，令具稟。稟上，又斥其不合，敕修改，遂延遲五六日，陰令教士速治裝遠遁。迨所稟批准，教院空無人矣。百姓欲肆焚掠，余又禁之，曰：其人已去，財產屋舍，公家所有，不得擅動。乃封其屋，更出賞格曰：獲得一教士者，銀千兩。百姓相顧無如何。又遲二十日，而保衛教民之旨到矣。於是教士晏然歸，相與安居樂業如故。天下事固有曲以濟其直者，使余稍不慎，則為吳曉村之繼矣。又云：余在祁門籌餉練兵，無絲毫之權盡諸紳士。蓋純用君權壓服其下，治今日之民，不得已也。居今日苟稍假民權，必為民所殺而後已。又云：今日之民，墮黑暗久矣。吾治之，吾惟潛引之光明之處，驟用高等治法，未有不崩潰者。余皆以為然。是日穗卿大醉。余隨至客舍，聽其語，漸無倫次。俄浩吾、公恪、信儕、仲宣、仲巽、又陵相繼來。晚，又陵宴諸人於外國酒樓。 十二日 訪穗卿，問相宗內應讀之書。穗卿告以冠道本《俱舍論》，又《唯識論述記》及《瑜珈師地論》三種，皆購自日本。晡，詣彥復，燕公亦在，縱談。彥復贈餘五古，錄如下： 「春風扇江海，皎日懸空虛。索居意不適，言訪忘山廬。藉問主人誰，寶瑄字仲璵。見道已忘山，見君亦忘予。莫指鹿為馬，焉知子非魚。從君一日游，如讀十年書。莊叟齊得喪，尼父誰毀譽。習靜摹禪悅，治經乃菑畬。嘉禾茁九穗，非種固必除。幽蘭生當門，佳士肯見鋤。身脫塵網中，手撥秦灰餘。修竹矗軒簃，清流繞林渠。稽古異桓榮，下帷同仲舒。庭有稽阮儔，門無卿相輿。始知天爵貴，何翅專城居。坦懷樂疏放，末俗恆齟齬。乃嘆世路險，合轍難造車。滄海變為田，宮闕莽成墟。萬物類芻狗，天地終蘧蘧。相逢淡忘歸，獨立空躊躇。」 十三日 晴 訪平陽山人於新鼎升客舍，縱談。 東國道不拾遺，夜不閉戶，自明治維新以前而已然，足征德川氏政治之美。 日本維新有二級，其先為攘夷尊皇之界，其後為共和立憲之界。尊皇之界，吉平松陰諸人開之；立憲之界，大隈重信諸人開之。 日本之能革政開新世界，處士之力也。培養士氣之功，仍歸於德川氏。使德川氏有天下，竟廢其主，改封建為郡縣專制之國體，以八比取士，日本安能有今日哉？嘗以難東人，東人無辭。蓋東人日以詆德川氏為事者也。 東西諸國，男女之防不嚴。所以不嚴者，以男女皆沐文明之化，雖相交遊，不必有苟且之事也。其居家無垣牆，夜不閉戶，所以然者，以國人無偷盜之事也。 東人視賭博為極下賤者之所為，而我國高等人猶習為之，不以為非。 十四日 晴 訪周壽臣。日中，在嚴子均家飲，極醉。晡，往視宋芝洞，晚歸。 是日，聞人談及天津之城，已為西人所毀，馬路通入矣。京師外垣亦毀數處。自炮火興而城郭為無用之物，且遇大難，而民人為城所隔，不得逃奔，以致合家慘斃者多矣，毀之便。 東人來我國者，見居民莫不高其垣墉，以為異事。是何也？是其腦質中無偷盜之一事也。余昨聞燕生言，日本自維新後，凡通商口岸，其民多沾染支那人習氣，風俗遜前，故鐵車旅舍中，時有失物之虞。此則為吾所未聞。 飲食所以養生，男女所以傳種，於世界動物類有極大關係，不可一日無者也。余讀書數年，今始悟尚有一軒天蓋地之事，亦不能外。此所謂不思議境界。 十五日 晴 觀梁任父《飲冰室自由書》。 日本中村正直嘗譯英國斯邁爾斯氏所著書，名曰《自助論》。其序云：凡人民所以有自主之權者，先有自主之志行也。故謂二三十家相團，則曰村。數村相聯，則曰縣。數縣相會，則曰郡。數郡相會，則曰國。如曰某村風俗純實，則某村人民之言行純實者為之也。曰某縣多出貨物，則某縣人民之力農勤工者為之也。曰某郡藝文蔚興，則某郡人民之嗜學講藝者為之也。曰某國福祚昌盛，則某國人民之志行端良克合天心者為之也。蓋總稱曰國，分言曰民。余以為至論。 余分治民之法有二：曰內導，曰外導。內導，教也。外導，政也。始疑東西諸國風化之美，外導使然，與內導無涉。故視世界上之有教，幾等贅疣，曰教惟行於據亂耳，若昇平、太平之期代，非教之能為功。今又加數年讀書觀理之力，乃恍然於世界之平因由於內導外導相輔而成者也。內導之力，先貫注於一二人之腦筋，乃能昌明。外導之理，漫衍於千萬之腦筋，於是遂因其理而創其法，如盧騷之《民約論》、孟的斯鳩之《萬法精理》，其有功於世，豈其微哉！然使先無內導之力，又何由知外導之理，斷斷然矣。 西儒云：天下無放棄自由之人，則必無侵人自由之人。梁任父謂：法民能悔其放棄自由之罪，故國王貴族不得侵其自由。日本人能悔其放棄自由之罪，故敵國強鄰不得侵其自由。 任父記日本伊藤、大隈設東海道鐵路一事，乃受英國商人訥耳遜之貸金而成，因表明自信力之可用。 凡人論事，有其詞相反，其意相合，要當於理而已。如任父論強權二字，不可不印於人之腦質。中村正直論欲強之一念，大悖於正。其言皆為救世而發，似相反實相合也。 蒙的斯鳩學術，亦以良知為本旨。 十六日 陰雨 觀《飲冰室自由書》。日本人猶病其太學外仿文明而內腐敗，當局者一依德國主義，其所以為教者，則以服從政府為之精神，遂使全國少年缺獨立自重之氣。蓋假文明之名，以行焚書坑儒之禍，更慘於秦政十倍云云。嗟夫！人心不知足者，有如是夫！以支那視日本，蓋海外之福地，神仙所居矣。乃其人猶詆當局以焚書坑儒，且謂慘於秦政，其言不足為訓。 東西國之有兵也，所以使民人人各衛其身家以御外侮也。我國之有兵也，蓋朝廷自衛其身家防民之起而奪也。支那今日所修之武備，御外侮不足，平內亂有餘，此支那人所以不復見天日矣。 東方朔《十洲記》謂諸洲大都仙家所居。今支那人之望海外文明國，不異神仙，即謂為其地皆仙家所居，無不可也。 晡，詣燕生談。述及壬午年支那人馭朝鮮始末云：朝鮮國王，庸主也。其始大苑君專政，頗整飭紀綱，號稱清明之治。無何，閔妃煽其黨與，奪大苑君之權。於是賣官鬻爵，賄賂公行，國民嗟怨。朝鮮有軍籍世襲之人，如我國八旗兵丁者，食王家之餉舊矣。自閔妃弄權，不發餉者數月，軍籍人噪變，群起擁大苑君入宮，討閔妃，窮治其黨。大苑君為人正直，而不明外交。亂之作也，誤毀日本使館。日人怒，將問罪我國。北洋大臣聞之，命吳長慶、丁汝昌及馬建忠往調處其事。馬建忠抵朝鮮，閔妃私饋黃金五萬兩，建忠受之，誘大苑君來見，劫以歸。時吳壯武公引兵至朝鮮，建忠謂公曰：凡作亂者，皆叛民也。公受其欺言，乃盡屠軍籍民，朝鮮人自是莫不怨支那而親日本。殺無赦。 燕公又云：甲午之役，朝鮮無所謂東學黨。其事為袁(士)〔世〕凱所虛造，而兩國因之釀戰禍，至於割地賠費，使支那受重辱，損元氣。《書》云：惟口興戎，可不慎哉！初，袁世凱之繼吳壯武鎮朝鮮也，頗預其政權，嘗受人私賄，強國王予以官；或有私怨，亦強國王按捕之。國王間拂其意，世凱乃偽為國王謀叛書，達於朝廷，謀廢之。國王亦上書詆袁而自訟。我國北洋大臣李鴻章聞而調停之，然信袁不疑。是年，朝旨以潘某代袁。袁聞而恐，乃電告北洋大臣云：朝鮮有東學黨將作亂，某宜暫留，不可歸。且請兵。北洋大臣信之，為遣葉志超統一旅赴朝鮮。日本人聞之，疑支那將乘間滅朝鮮，奪其地，亦遣兵往。兩國兵皆至，東學黨不知所在。日本人遂正告於我國曰：「朝鮮政秕民苦，我二國盍代為改革。朝鮮能自立，斯不虞俄人矣。」朝廷不許曰：「朝鮮，我屬國也。我不預其內政，況貴國乎？」日本人覆曰：「貴國指朝鮮為屬，朝鮮與我往來，未嘗自言屬貴國也。所請既不見納，則各行其是可已。」戰禍遂開，支那自是一蹶不振。其後衛汝貴誅矣，葉志超、龔照璵囚矣，李鴻章解任入閣矣，袁世凱獨迴翔於事外，且奉命與聶公廷各練新軍，為朝廷倚重。未幾，又巡撫山東，為封疆大吏，無有發其蔀者，不亦異哉！雖然，甲午之禍袁世凱為罪之首，而庚子之變袁世凱又為功之首，前則妄稱東學黨以召禍，後又鎮制義和團以保安東南，以功抵罪，或可恕耶。 有利於人謂之有功，有害於人謂之有罪，正直無私謂之君子，貪利妄作謂之小人。雖然，有功者不必君子，小人有時無心而有功；有罪者不必小人，君子有時無心而有罪。李肅毅，君子也，然其誤用匪人，致釀大變，豈得無罪？袁慰庭，小人也，然能從容坐鎮，屏蔽東南，豈得無功？然而君子之心公，其有功，常也；不幸有罪，變也，非其本心也，無害其為君子。小人之心私，其有罪，常也；幸而有功，變也，非其夙志也，無救其為小人。 十七日 晴 覽《匯報》論露珠作圓形之故，以水之元粒無所阻，而遂其互吸之力，自成圓形。既圓則不粘於所在之物，故露在石上、菜上皆不濕也。余謂其成圓形者，仍由於所在之物性有拒水性之力，故水不能粘濕之。既不粘濕，然後遂其互吸之力，而成圓性也。 又論化生之說，不可信。謂凡蟣蠅蚤虱皆空中人不能見微蟲所傳之種。又謂空際飛塵為微蟲藏身之地。此論余頗謂然。嘗見蚊蚋生水中，人謂水化，余謂實水中微蟲所變。若馮虛無端化出動物，萬無是理也。 十八日 晴 詣佐師，授讀《哲學論綱》，文頗艱深難曉。訪彥復不遇，造芝洞小談。晚，獨飲於萬福居，折簡招彥復來。雲和議復有變動，得信於盛京卿所，細情不知也。是夕，余飲盡醉，醉後與彥復同車至左翠玉家。余眼中視人矇矓，睹燈光閃灼，自謂別成一世界，不知天地為何物也。每發一語，旁人莫不粲然，亦不解何故。醉中讀彥復詩稿，拊案高吟，手舞足蹈。俄隨彥復至其家，閱《清議報》，朗誦梁任父《與張之洞書》及《海外奇遇詩》二十首。夜分歸，月明如晝。 十九日 晴 訪盛京卿不值。日中歸。 覽《說文》第七篇，宏字訓屋深響宖。蓋凡堂屋寬深，則發聲不由空氣散泄，聚成一處，故聲能宏大。又寍從心，在皿上，許謂：皿，人之食飲器，所以安人也。愚謂車舟衣屋，皆能安人，何必皿器？執皿器者，許之偏說也。竊以臆見度之，皿當是血之省文，心在血上，血能養心，其心自寍。 是夕，仲顨招飲，坐有燕生、信儕、彥復、石芝。信儕正告諸人，謂俄人逼我立東三省和約，萬一朝廷許之，各國援利益均沾之說，瓜分之勢成矣。我同志當發公電至政府，力爭此事，盡我國民之職。在坐諸人，莫贊一詞。余先行。 二十日 雨 詣燕公談。薄午，訪盛京卿。談及東三省密約云：列強嘖有煩言，以為如許俄，則我諸國皆欲效尤。而俄人堅持，謂不盡諾則不退兵。議和大臣欲令各國向俄緩頰，各國不許曰：「此汝國地也，我不能預聞。公等但廢此約，倘俄人翻然與貴國決裂，則我輩可相助。」合肥以為各國不可信，而俄人可信，乃請政府許俄。東南劉、張二督，聞之力爭，謂俄密約當廢，否則立致瓜分。合肥不謂然，曰：此二公皆中英、日之毒者也。余曰：「合肥何以袒俄至此？俄人幣重言甘誘我也，公宜力爭。此事關係甚大。」盛曰：「爭之，合肥未必聽我。」余曰：「不問其聽否，公爭之，公之職盡矣。上之對國家，下無負合肥二十年知遇。」盛極以為然。俄嚴筱舫偕二客至，余因退出，至張讓三所坐談良久，聞李伯行來訪盛公密談，不知何事。如能從余之說，此兩君合詞電爭，或可轉移合肥之意。蓋合肥所信者，此二人也。 二十一日 晴 日中，余發電至西安。 合肥生平大病，坐不讀書。彼於俄人前此之殘滅波蘭，用種種利動威脅手段，一毫不知，故見俄人以禮貌隆重之，又以甘言餌我，遂謂俄可信，不知皆其詭計也。外人疑合肥受俄賄，實冤。然其受俄人愚，入其彀中，罪不容逭也。此次果能翻然省悟，聯列國而與俄絕，功亦不小。否則，尚何面目見天下人哉？ 余與合肥雖至戚，甲午以前每每痛詆之，自審知中外政務以來，始不敢厚非，稍稍敬重之。凡遇訾議合肥者，必為力辨，非袒其私，欲伸公義於天下也。其後聞人言合肥聯俄，余不信，曰：此誣合肥也。遼東地俄代索還，有功於我。俄權勢大伸於東方，天為之也，何能咎合肥。昨聞盛京卿言，始知合肥果袒俄者也，果受俄愚者也。不信各國而信俄，不信劉、張而自信，使果允俄和約，列強將援例效尤，釀成支那瓜分，誰屍其罪歟？合肥，合肥！其知所變計哉！ 二十二日 晴 訪蔣信儕不遇。詣耕餘談，留午食。見案頭置姚惜抱選近體詩，圈點極精，因與談歐洲古史。昳，余將至穿河濱習東文，途遇信儕。歸復回車，詣其舍談，告以要事。余復就佐伯講解《哲學論綱》。晡，入城，會銘舫過，縱談，暮去。余秉燭寫日記。 二十三日 晴，風 覽《續經世文編》道光以來諸名公鹽法論奏。 鹽法之弊，在於朝廷多設官吏以病商。凡大小衙門官屬胥吏丁役仰食於鹽者，不知凡幾。故商人於正課之外，所有種種規費，名目繁多，並計所輸，幾數倍鹽價，於是不能不取價於食鹽之人，而官鹽益貴。官鹽貴，則私鹽銷矣。私鹽銷，官鹽益滯矣，國課愈絀矣。昔者陶文毅、曾文正諸公知其弊也，於是議革浮費。不知此浮費所由起，官吏為之也。既設官吏而禁其取費，譬之畜馬而絕其芻束也，彼何以為生哉？且設官多所以緝私也，然官受賂則庇而縱之，是與不設同矣。善夫劉晏之治鹽也，但於出鹽之鄉，置鹽官收鹽戶所煮之鹽，轉鬻於商人，任其所之，其餘州縣，不復置官，可謂千古治鹽之良法矣。 二十四日 雨 出城至日本郵局寄書。昳，詣佐伯，受讀哲學書。晡，訪琴甫，聞稷塍往視，晚，與宴飲於萬福居。 二十五日 晴 觀書。 鹽、河、漕為我國三大政，實則何名為政，直弊雲耳。然而我國游手不肖之官吏丁役，仰給於此三者以為生活者，不知幾千萬人。故雖知其弊，而無力以除之。蓋除之則此幾千萬人皆將為餓殍也。是故以顧亭林之論鹽，以馮桂芬之論漕，皆深究本原，創為至當不易之法，未嘗不震動於人耳目，而獻議者宗之，卒為當事者所阻，亦無怪其然矣。治河自古無上策，然如昔年李肅毅巡河而歸，建策以泰西法修治之，未嘗不可一勞永逸，其如歲歲仰河工之費，分贍其身家者，皆不樂聞，何也？ 阻折漕之議者，謂米有時價賤至四錢五錢者，而折銀每石必一兩，又何嘗便民耶？不知征本色而由糧戶納縣官，由縣官發交旗丁，轉運數千里，經時累月，種種腳費規費蠹蝕於官吏丁役之手者，每石豈止一兩耶？此費於何出？仍取諸百姓而已。然則折銀雖遇米賤時不過一兩，折本色斷非一兩所能濟事，請問孰便？ 顧亭林據李雯說鹽法，謂宜就場定額，一稅之後，不問所之。此說極精善可行，乃不但當事者阻之，雖卓識如馮桂芬亦駁之，吾誠不解也。夫謂鹽地數百里，苟就場定稅，仍不能禁其漏私，請問不就場定稅，能禁其漏私乎？夫張官置吏，為疆分界，紛紛者何為？不過朝廷欲多收鹽利而已，欲杜絕私鹽而已。然而私之不能絕者如故也，徒多耗蠹，使利為私所奪，則何如就場一稅，不問所之之為愈乎？雖曰不免漏稅之弊，然以此例彼，所益實多也。陶文毅行票鹽法，近於就場定，惜不能不問所之耳。要之，阻斯議者，皆瞽惑於素食鹽利之官僚吏卒，蓋若輩倚是為生，一旦變法，將為涸轍之鮒矣。 非惟鹽、漕等政為然也，即如厘金之病商，捐納之病官，人人知其當罷，然而不能罷者，亦以食其利者多也。食厘金之利者，外官之候補者也。食捐納之利者，京官之候補者也。故欲罷此二者，必先為若輩更辟謀生之路。然而朝廷無力為此也，故法終不能變也。 自捐納開，於是商不安於闤闠，農不安於畎畝，工不安於場肆，士不安於黌宇，稍有力者群趨於仕宦一途，朝廷亦遂以仕宦為養遊民之淵藪矣。夫民生在勤，勤能致富。天下皆勤民，天下皆富民矣。天下皆惰民，天下皆貧民矣。今日仕宦之人，大抵惰而坐食之人也。自捐納開，使向者士農工商之勤民，相率為仕宦之惰民，於是惰民多，勤民日少矣；貧民日多，富民日少矣。天下未有不富其民而能富國也，故捐納不可不罷。 民之所以不安於士農工商之業者，以民生計之日窮也。所以日窮之故，厘金害之也。自有厘金以來，百物翔貴，而商農之業尤困，故厘金不可不罷。 雖然，我國一種弊之區也，弊政不可勝計；而賴此弊政以為窟穴者，又不可勝計。今議除弊政，是欲破壞若輩之窟穴也。而此窟穴之構結也，數百年者有之，數十年者有之，盤踞把持者不知幾千萬人。今欲一旦破壞之，彼獨無爭存之力哉？勿謂我國無民權也。 二十六日 晴 詣彥復談，偕游味蓴園。晚，余翼齋招飲於錦谷春。 二十七日 晴 發電至西安。昳，訪張讓三，聞東三省事略有轉機，可喜。是日，陸蓴伯籌善捐無策，於味蓴演劇一日，招集海上官商數百人來觀，每人出銀餅二枚或一枚以助賑。余亦往觀。 支那國尚不至遽亡，以好善之人尚多。如去年薊北遭慘劫，秦中又大荒，東南富民所輸，殆各數十萬，以救其同種，至仁也。今之譚新者，動謂此等事不足為，曰：此小惠也。余曰：不然。惠無大小，苟能益人，吾曹份內事也。未有不能行小惠而能行大惠者，歐洲人優為之矣。 二十八日 晴 至許南仲家賀壽。詣佐伯習東文。晡，訪稷塍。晚，復詣南仲觀戲術。 世界上萬物皆有定質，不能自無而有，自有而無，惟戲術者能使物之忽有忽無，以欺人之耳目。余昔年在此間之圓明園路，見海西人所演戲術，靈奇變化，不可思議，幾疑其有鬼神之助。若我國之為此者，不過手足之輕捷而已，無他技也。 團民之禍，肇始於京津鐵路之開。向以挽舟馭車設旅館為業者，不知幾千萬人，一旦汽車行，此輩嗷嗷無以為生，於是群聚而為義和團。故其舉事也，先拆鐵路，蓋積忿久矣。使朝廷無端、剛諸公，亂起而剿滅之易易，然亦多殺無辜之民，其情殊可憫憐。夫創鐵路不得謂變法也，而其收效如此，則變法綦難。 日本近有新黨派，群起而辯團民之非匪，曰：此吾黃人爭種之起點也。因出報紙，騰其議論於國中。政府禁之，蓋恐西人因此疑日本陰助團民。 二十九日 晴 訪平陽先生，與同飲於萬福居，縱譚。 平陽云：居今日而議變政，必先求所以安頓仰賴舊政為生之人。故欲裁一事，必先增一事；欲減一官，必先增一官，使此輩人欣然無失所之虞，而後舊弊可除，良法可立。若不議增加而先裁減者，未有不召亂者也。 孫夢岩昨告余曰：余山東人也。山東舊多循吏，其所以致此者，以凡州縣收民賦稅時，皆有盈餘，足以供州縣之用。故肥缺多於他省，因之居官者咸知自愛，而循吏多。自李秉衡來撫其地，將賦稅例外之浮費，大加裁省，意欲博百姓之歡心，遂不問州縣官之苦。夫其官既苦，其民有不苦哉？官不能自給，仍當百計取之於民，理之常也。余因嘆曰：孔子云：百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足。吾謂縣官足，民孰與不足；縣官不足，民孰與足。 二 月 一日 晴 終日不出，觀書。 平陽先生云：余前居仁智里，樓上下二間。後有灶舍。瓦隙漏雨，以報屋主。屋主遣匠來葺治，既竟功而雨漏益甚。怪而私詢匠人。匠人曰：使塞補完善，吾曹於何謀食耶？嗟嗟！推吾屋可以見支那之黃河。 黃河非不可治也，如劉成忠《芻議》所謂建壩以移溜，築重堤以保險，他如更埽制放淤諸法，皆切實可行，即河夫河兵老於治河者奚不知！然而歲決之弊不能免者，顧亭林所謂正人心甚於抑洪水也。余謂人心不正，由法之不變，法變人心自正。 二日 雨 詣佐伯。晡，訪稷塍。晚歸，觀書。 余嘗不解，自漢武帝塞瓠子決河築宣防宮，導河北行，復禹舊跡，自是河不為害幾及千年。有宋以來，河始南流，或南北分流，由是遂累有河患。豈宋以後之人心不正，宋以前人心皆正耶？說者謂河不為害者，以復北行故道則然耳。然而咸豐間銅瓦廂之決河，徑由大清河入海，亦可謂復漢故道矣，而河猶歲歲為災，山東民不聊生，致議者復創導淮通泗引河南行之說。則河之為害與否，又不系乎南北也。是必有故，必深考而後知也。 三日 終日雨 坐窗間讀書。 世界上先有萬物，物與物相感而後有萬情，情與情相接而後有萬事，事與事相引而後有萬理。雖然，理之目有二：曰自然之理，曰當然之理。自然之理，屬天者也；當然之理，屬人者也。惟至人能以人勝天。 《春秋繁露》云：凡物莫不旁折伏從，人題直立端，以是見人之絕於物而參天地。然而今日發明新理者，多不然其說。以為人為萬物之貴者，人自言之耳，安知萬物中不有聰明過於人者，或小於人或大於人，人特不能見耳。余於是說尚不敢決其是非也。 四日 晴 過午，詣張讓三不遇。晡，至邵中丞家，樓閣爽塏，楊柳含新綠。張經甫先生時應中丞之聘，權為課其子讀書。余因登樓與先生縱談。先生教幼童，每設新法，使人樂而忘倦。如教學之法，取古人成句，隱其著眼之字，使諸生各以意猜擬，有所擬不逮原句者，亦有過原句者，極能疏瀹人之腦筋，於詩學大有益。是日，摘一句試余曰：家貧○買書，第三字為何字？餘思之良久不得，孰知竟是夢字。用意透過一層，欲別換一字，不可得也。談久之，去至張園。俄訪稷塍，視子丹。暮，入城。夜，讀書。 何氏《公羊解詁》曰：男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子，故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。余謂古人無報而有詩，天子采民之詩而知其苦樂，則三代以前，凡民人人識字能歌詠，可想見其文明矣。 五日 晴 詣彥復。昳，偕至味蓴園。是日，同志第二次集議，為阻俄密約也。聞俄約限於初六、七日為諾，故海上志士齊集，共議發電至我國政府及各疆臣，力阻其事。又議電告英《泰母士報》館，告各國援助。到者三四百人，推余首登台演說。余因大聲告眾曰：中國將亡矣，諸君知之乎？中國將瓜分矣，諸君知之乎？中國何以亡？何以瓜分？有近因，有遠因。遠因者何？不能變法自強之故。近因者何？東三省密約之故。若允俄人，列國效尤，利益均沾，中國主權由是盡失。凡我同志，稍明公理，須知人人有國民之職分，不得視國家為身外之物。且中國既亡，無論何人不能自保其性命財產。庾子山云：一馬之奔，無一毛而不動；一舟之覆，無一物而不沉。諸君聞之，能無懼乎？既知懼，斯不能不共謀挽回之術，即不可無今日集議之事。以下所演，即會中同人所擬宗旨，已登報矣，不贅錄也。余演說畢，遂下。餘人相繼上演說者共有七八人。中有僧名宗仰，有女子年十五六，名薛錦帆，皆各抒所見，辭氣慷慨。大眾莫不鼓掌。 六日 晴 詣稷塍談。俄詣《中外報》館。晡，訪彥復。晚歸，觀書。 鄭氏《詩譜序》曰：一綱舉而萬目張。余謂古人所謂三綱，恐是以君臣、父子、夫婦統括人類，故名曰綱。後人不察，妄以父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱為言，是大謬也。凡綱所以統目也，必綱少而目多。謂君為臣綱，父為子綱，君父少而臣子多，猶可言也。至謂夫為妻綱，一夫一妻，目之數與綱等，何必以綱系之也。或曰：所謂妻者，統妾而言也。曰：妾與妻不平等，但言妻不足以括妾。 七日 微陰 詣《中外報》館。俄訪稷塍，不遇，視仲巽。昳，復詣稷塍小譚。仍至《中外報》館，因報紙妄載前日味蓴園集議事，以余為主席，余不敢當，因令報館更正之。晡，訪張讓三。歸，順道視彥復。夜，讀書。 古人所謂七情者何？曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲也。余謂尚闕二情，仇而怨，恩而感，尤為人類之公例也。當加感、怨二字，合為九情。 余又謂當增一懼字，與欲對，合為十情。 《白虎通》曰：五性者何？仁、義、禮、智、信也。六情者何？喜、怒、哀、樂、愛、惡也。余謂情者，性之已動者；性者，情之不動者。性與情不能分為二也。《中庸》曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。未發者，性也；發者，情也。中節者，合乎仁、義、禮、智、信也。當未發時，無所謂仁、義、禮、智、信，必已發而後見。故仁、義、禮、智、信，不得謂之性也，可以謂為情之中節者耳。 董子曰：仁之法在愛人，不在愛我。義之法在正我，不在正人。此則矯世之弊為是言耳。其實我與人皆當愛，但當權其輕重而定取捨之義；人與我皆當正，但當知其先後而成感應之方。 八日 晴 詣蔭亭。還訪仲巽，又往視頤齋。頤齋甫歸自海外，患嘔血，故不能出門。與譚歐洲事甚詳。晚，少川叔、如伊、陖齋皆招飲。夜，觀優。 《春秋繁露》曰：民皆知愛其衣食，而不愛其天氣，天氣之於人，重於衣食。斯言也，暗符白種人衛生之學。白種人居室養病，皆以能得空氣為主也。余今日聞頤齋自言，其病非難治，惟必多得空氣為佳。益信然矣。 《說文》云：妻，齊也，與夫齊也。又云：婦，服也，從女，持帚灑掃也。何以言妻若是之尊，言婦若是之卑，細繹之，始知婦對舅姑而言也，妻對夫而言也。 九日 晴 詣輪船局，訪周壽臣。向午，詣佐伯，習東文。晡，詣《中外報》館，即歸，寫日記。 鄭氏《儀禮注》曰：昏必由媒交接設介紹，皆所以養廉恥也。余謂近日白種人男女自擇配偶，豈皆可謂之無廉恥乎？蓋文明世界，男雖與女交遊，決無苟且可恥之事，故不必設媒以為介紹也。若支那，男女苟非家人至親，則不可相見，以防可恥之嫌。故昏配必以介紹，職是故也。 趙氏《孟子章指》曰：取與必得其禮，於其可也，雖少不辭；義之無處，兼金不顧。余謂當改之曰：於其可也，雖多不辭；義之無處，一飯不受。 十日 晴 終日在家，督僮僕灑掃屋舍，移置几案。蓋余於忘山廬辟一扉，通至內室，室故寄頓猥雜物，盡徙他所，開一牖西向，欲遷書齋於此，牖外圍竹籬，頗通明。晡，朱琴甫過談，晚去。寫日記。 《禮記·緇衣》：若虞機張，往省括於厥度則釋。注曰：為政亦當以己心參於群臣及萬民，可乃後施也。視是則知共和政體。《漢書》亦見及此。 《孟子》：孔子先薄正祭器，不以四方之食供薄正。趙氏《章句》曰：孔子仕於衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之。又《春秋繁露》曰：天之氣徐，乍寒乍暑，故寒不凍，暑不暍，以其有餘徐來，不暴卒也。觀是，則知變法宜漸不宜暴卒。 十一日 晴 檢視笥中書畫。秉庵來。昳，訪徐藩卿。先至《中外報》館，閱日本近衛公覆電，蓋海上志士有電乞其相助拒俄也。晡，與藩卿約談於四馬路茶樓，遂閒步偕至女優金家。晚，對飲於萬福居，夜歸。 鄭氏《儀禮注》曰：太平之治，以賢者為本。此數千年來中外之通理也，惟如何知其賢而任之，豈專恃一人耳目所能為哉？知人古今至難事，欲得賢才，莫如公舉。余嘗曰：以一人舉十人，不如以十人舉一人。 又曰：任賢故逸也，不知任公議尤逸。余嘗以一人慮十事，不如以十人慮一事。 《韓詩外傳》曰：明主有私人以百金名珠玉，而無私人以官職事業者。余謂官職事業，所以治民，其事甚勞，本不當視以為利。自後世視官職事業為利，於是民不勝苦矣。 十二日 晴 檢書畫。秉庵來。出城訪琴甫。晚，藩卿招飲。夜，觀劇。 十三日 晴 晚，宴荔軒、蔭亭諸人於一品香。夜歸，寫日記。 士大夫之家，恥與百姓爭利，古義也。然必重祿之朝，乃可以此責人。若今日廉奉微薄，在位者人人不能自給，其能自植生產，營利圖存，猶為上品之人。較諸貪取於民者，抑有間矣。 《白虎通》曰：若既收藏皆入教學，其有賢才美質知學者，足以開其心；頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。觀是，則知三代盛時，無不學之人、不教之民。 《清議報》論既有云：支那古時動稱以禮樂化民，其實乃抑塞人之志氣，使俯首帖耳於民賊之下。是偏激之論也。三代盛時，封建井田，主持世界，君臣上下，不相暌隔，士食舊德，農服先疇，人人親其親，長其長，陶然遂然於至平之世。斯時也，有禮樂以範圍其志，盪動其情，相安無事，各遂所欲，亦與自由平等奚殊，惜不能持久耳。若一概謂之民賊，是不讀書之過也。封建既廢，於是獨夫民賊始無忌憚矣。余謂古今分二期：一君主期，一民主期。封建井田，君主之期也。議院公舉，民主之期也。既不封建，又無議院，故既非君主，又非民主，謂之無主之天下。 孔氏《論語傳》曰：禮以安上，樂以移風。安上二字，大有語病，宜今日自由黨目禮為便民賊之私也。余謂禮非但安上，亦所以安下。世界未能驟躋平等，既非平等，必有上下，無禮以安之則爭，此聖人不得已之苦心也。 《韓詩外傳》曰：盤石千里，不為有地。愚民百萬，不為有民。今我國號稱四萬萬人，大抵愚民，何得謂有民乎？欲有其民，必以開民智為第一義。 十四日 晴 詣彥復。日報載粵督陶覆奏變法疏，頗中要。又札諭南洋志士，詞旨諄切，有解黨禁之意。吾知必為人望所歸。連日又聞俄約已決不畫押，不知俄人意如何，英、日能出而相助否？ 世界上相爭之事夥矣，物與物相爭，人與人相爭，國與國相爭，教與教相爭，賤族與貴族相爭，民權與君權相爭。爭愈久，所爭之事愈進於文明，余謂其終也歸於人權與天權相爭而已。何也？天道扶強抑弱者也。人事不修，為天所勝，此間種種不平事，皆天為之也。我國人所謂氣運，氣運即天也。自物競爭存之理出，而後人皆知振刷精神，挽回氣運，以求所以勝天。為使天權為人所奪，人有權，天無權，乃為文明之極點。 我國人凡創一法，行一政，好稱一勞永逸，此所以為天所勝之原由也。天下事，惟永勞乃能永逸。勞，因也；逸，果也。一勞之因，不過得一逸之果，今而欲其永逸，是欲以一因責萬果也，庸可得乎？故欲求勝天者，必毋憚勞。《易》曰：自強不息。此之謂也。 天，無知者也；人，有知者也。天，無心者也；人，有心者也。天，自然者也；人，當然者也。一室之內，白壁華榱，明窗淨几，數日不灑掃，輕塵翳如矣；數月無人居，蛛絲鳥糞，狼藉上下矣。使人居其內，灑掃弗輟，則向之所謂白壁華榱，明窗淨几，雖日久而如新可也。此天人相勝之近譬也，世界亦然。人而不明自由之理，不奮爭存之力，於是獨夫民賊，遂得肆然盤據於人種之上，而莫敢誰何。是猶一室之內，所謂蛛絲鳥糞，所謂輕塵者也，是不得咎天也，其罪仍在人。何也？天，無知者也，人以有知勝之，則天無權。天，無心者也，人以有心勝之，則天無權。天，自然也，人以當然勝之，則天又無權。故人不可不與天爭。 十五日 晴 命仆輩肩書笥十餘具出，啟視取書，雜置几案間，飾去霉塵，徐列架上。終日不出。 十六日 晴 訪壽臣，為慕兄完夙債，計銀五千餘兩。晡歸，檢書。 十七日 微陰 整比圖史，拂飾幾架，井然洗然。晡，訪經甫不遇，遂視受欽。歸途見旗仗鮮明，知賽會，遂隨行里許，駐足觀之。華幡彩蓋，駱驛而過。神輿五六乘，前後呼擁者二千餘人。晚歸，寫日記。 以人理與天欲爭勝之說，創於西儒赫胥黎，而我國宋葉夢得已先言之。至陽明開良知學派，亦潛以理屬諸人，力救宋儒之弊。居今日而言爭存，言物競，尤不可不發明此理也。西國有天主教，我輩宜創人主教，以與之敵。 十八日 晴 訪少川叔。向午，視藩卿，遂偕至四馬路酒樓，飲盡醉。晡，遍至所識伎家茗談。晚，共飯於金谷香。夜，觀優。 十九日 晴 束裝返杭。晡，登舟行，薄暮過龍華。夜，秉燭觀書。 世稱顧祖禹《讀史方輿紀要》、梅文鼎《歷算全書》、李清《南北史合抄》為三大奇書。余謂李書嫌疏漏，不若易以馬驌《繹史》。 萬充宗《叔嫂有服辨》，據喪服傳夫之所為兄弟服，妻降一等以為證，其說甚是。而《儀禮小疏》謂兄弟者，指母之女兄弟，殊屬強詞之奪理也。 錢大昕論古禮婦人七出之義，非徒可以全丈夫，亦所以保匹婦。紀昀奏請婦女猝遭強暴捆縛，受污不屈見戕者，一例旌表，皆通論。 二十日 晴 舟中觀書。 戴東原云：凡有血氣心知，於是乎有欲，情之徵於欲，聲色臭味，而愛畏分。此語正與余增一懼字與欲對之說合。又云：生養之道，存乎欲者也；感通之道，存乎情者也。精論。本朝漢學家善說理者，無過於東原，足以救宋儒之失矣。又云：君子之治天下也，使人人各得其情，各遂其欲，勿悖於道義；君子之自治也，情與欲使一於道義。又云：遏欲之害，甚於防川。絕情去知，充塞仁義。又云：人之飲食也，養其血氣；而其問學也，養其心知，是以貴乎自得。皆極精之語，宋儒不能言。 二十一日 昨夜到拱宸橋，黎明雨。食時，肩輿入城。聞張受之暴病，不省人事。向午往視，坐未久，哭聲已大作矣。晡，詣星墀不遇，至養正書塾，見邵伯絅、陳叔通、陳介石、袁文藪、孫耦耕諸人。 二十二日 晴 聞止潛在此，詣同善堂訪之，已行。晡，造梅孫譚，知止潛在雪漁家，諸人公餞，遂趨往視之。坐有白叔、藍舟、仲修、介軒，皆驚起，促余入座，餚酒雜遝。止潛意興甚豪，蓋由蘇府洊升荊宜施道，回里掃墓，是日，買舟赴申江矣。酒罷，坐須臾，止潛披衣登輿，余隨諸人相率送之，亦遂歸。未幾，介軒偕藍舟先生來訪。晚，撰聯挽受之，錄如下： 「讀君旅館詩歌，知巴江楚水，到處是遊蹤，且欣精爽不衰，白髮蕭蕭還故里；留我家庭文獻，冀酒後茶餘，歸來譚舊事，何意琴書無恙，青燈寂寂少良朋。」 二十三日 晴 書輓聯。作寄慕兄書。寫日記。 當甲午中日之役，海內莫不言戰，獨吾浙人上書言和，且言之最蚤。蓋於平壤甫敗之時，若從吾輩言，何至割台灣、賠費二萬萬哉。去年團民麇聚京師，官兵助之攻使館，遂動八國之兵，而徐、許、袁三公以諫阻罹禍，皆浙人也。今年俄約作鯁，幾危大局，爭之最力者，亦吾浙人。而疆臣中以言新政為眾望所歸者，兩廣制軍陶公，又浙人也。蓋我國開化之志士，廣東、湖南而外，惟吾浙最盛。自康、梁被逐，譚、唐慘死，於是湘粵士氣稍挫，獨浙人猶激揚慷慨，志不少衰，其亦碩果之僅存耶。 二十四日 雨 肩輿訪親友。晡，雨甚。至日文學堂視楊凌霄。凌霄在杭習東國語言文字兩年矣。有《言海》一書，日本字典也，檢字極便，凌霄勸余速購備用。晚，星墀招飲，飲盡醉，譚笑歡甚。 二十五日 陰 陳仲恕來訪，遂為稼霖妹婿延聘汪君敏士為師，言明以新法教授。余廿九偕六妹夫婦回申，故妹婿在海上勾留一月，因邀敏士來滬課讀，其教法互相參酌也。支那教小兒，素未講求良法，故學生進益極遲。非天資超邁者，往往讀書十年，與不讀無異。幸今日海西教育規制漸流播於亞東，於是師範一途，稍知改良，而袪曩時之弊矣。嘗聞人言我國人年長者治小學，小兒反讀《大學》，其顛倒無次也有如此。是日午後，介石、叔通、文藪走訪，為杭城鹽務中擬開學堂，已稟陳上游，事有端倪，欲公舉余為總理。 二十六日 微雨 與孟庚並輿出錢唐門，至楊家牌樓掃墓。在吳老泉家午飯。昳，瞻拜新塋，即歸，輿中觀書。是晚，季中招飲，酒肴皆用泰西式。 昔顧亭林自雲喜居北方，慣餐麥跨鞍，不樂舟行食稻。嘗謂澤中有牛羊千，不作江南之想矣。余亦北方生長者也，性格頗與亭林同。記在都時，日日馳馬。今居南方，久未嘗跨鞍，髀肉復生矣。養成舟行食稻之性，亦漸安之。然平素最心折先生，忘山廬中懸先生一像。而所行與先生異，筋骨不強，志氣頹靡，能無愧乎？ 亭林不臣二姓，志節不在謝疊山之下，亦君統人物也。 梨洲、亭林二君，為有明一代學術之改良，開本朝乾嘉漢學流派，功不在禹下。 二十七日 晴 凌霄來談。俄袁文藪過縱譚，持師範學校條規示余，即前日所談者。過午，肩輿出訪友，至求是書院，見勉哉、仲恕。聞俄人已允將東三省約作廢，是大好消息，惟所侵地能還否，則不知也。薄暮，詣月笙談。晚，在星墀家晚飯。 是日，與勉哉論志。余謂殺身而足以救天下，吾則為之；殺一身而不足以救天下，吾弗為也。全一身而足以害天下，吾弗為；全一身而不足以害天下，吾則為之。保身之說，當今志士皆引為羞，余獨不諱。蓋保身者，爭存物競之起點，人人固有性，不足恥也，但不得以己之身害人之身耳。 張園拒俄一事，余首登台演說。翼日，報紙騰布，謂是日余為主座。余乃急奔日報館，令亟更正。或譏余膽小，余曰：此事不足罹禍，余奚畏。只以有兄在陝督電局，萬一事聞於行在，名公巨卿皆知某人之弟在海上聚眾發電，則於兄實不利焉。惟余尚有所欲改之語，頗礙大局，余未之思也。幸為諸人所持，僅允為辨明主座一條，且加「不敢掠美，謙不敢當」八字。余不勝感，故又嘗謂人曰：以己好名，而不顧家中人，吾弗為也。以己不好名，而累及大局，吾亦弗為也。今於是可兩全矣。 二十八日 晴 至佑聖觀巷叔母處談久之。過午，走訪范高也。高也甫歸自遼東，難後蕩然無存，為述東三省情形云：俄人入據，於地方無甚擾害，惟兵敗時，土匪自焚自掠耳。且云：壽山已身殉，禍首實吉林將軍晉昌。蓋彼主持開邊釁，今又不知逃往何所矣。高也自云：不歸故鄉者三十年，所見皆異昔時。余與高也別七年，狀貌無大改，惟鬑鬑有須耳。 二十九日 晴 過午，偕稼霖暨瀾如妹至城外登舟。薄晚，自拱宸橋開駛。夜，秉燭舟中，譚笑甚樂。 三十日 晴 繩伯與余同路赴申浦。其舟在前。余過其舟，方譯致西安電，余亦附數語致慕兄。俄還舟，寫日記。 東三省約俄人允廢，實出意外。余始謂海內人力爭，盡人事耳，奚能回天，不期果收效也。雖然，俄兵一日不退出黑龍江，恐諸國未必袖手歸耳。事變之來，不可逆料，諸君子且毋快意也。 杭州喧傳俄日將開戰，不知有無此事。然余固可決於前矣，彼外人豈輕易開釁哉。 晚，大雨。夜二鼓，到滬。潮急，舟不能泊岸。俟潮平，乃維舟。余冒雨黑夜入城。 三 月 一日 雨止 以馬車迎稼霖、瀾如至西門，然後易肩輿到三多里。晡，余與稼霖同車游味蓴園，遇孫頤齋小談。晚，在金谷香夜飲，邀彥復至，痛談。 二日 雨 訪麗軒歸，順道詣少川叔，不遇，遂入城。 俄約之立也，東南官商士民莫不爭言不可畫諾也，而合肥獨堅持之，世於是爭咎合肥。雖然，合肥之主畫諾者，抑有故焉。蓋是約之原起，以俄據吾東三省，政府乞其退兵，俄人曰：欲退兵非立專約不可，約立則兵可退。故是約也，退兵之約也。增祺首與密訂者，利權虧損過甚，合肥亦不謂然。於是增祺罷職。而俄人索款允改，較前輕減數倍矣。然東南疆臣士民，猶力持不可畫諾。夫不畫諾，何損於俄人，但據地不還，方自謂得計，何必強我國立此約哉？各國見俄據東三省，既不能助我以驅俄，亦必不肯從容訂約袖手而歸。萬一效俄所為，別圖占地，是瓜分之局，反因不畫諾而成矣。畫諾而各國效尤也，不過攫取利權兵權，為暗瓜分；不畫諾而各國效尤，則奪據土地，為明瓜分。暗瓜分者，名存而實亡；明瓜分則名實皆去。東南諸君子徒攘臂裂眥，齗齗然為此爭也，以為如此可以拒俄，可以保種，可以免瓜分；及其終也，庭戶床灶，依然為外人所踐踏寢處，為奴為隸，卒不可免，乃始瞠目無語，悔前力爭之無益也，亦已晚矣。雖然，合肥之苦心於是殆可白矣，合肥之心白，天下事已不可問矣。故吾寧願畫諾，而使合肥蒙冤也。 吳彥復有言曰：合肥之主持俄約者，忠於四萬萬人也。四萬萬人之力爭俄約者，忠於合肥者也。雖戲言而實公論。 三日 陰 偕稼霖至天仙菊部觀劇。是日，合埠名班會演，觀者極夥。以無日光，微暗不可辨視，遂復至寶來觀女優金月梅演《富春樓》一出。觀畢，游味蓴園。晚，登萬福居酒樓小飲。夜歸，寫日記。 天下有二種人：曰立言者，曰立功者。立言者必先明理，立功者必先明勢。不明理，其言無當；不明勢，其功不成。雖然，明理而不明勢，言雖當而不可行也；明勢而不明理，功雖成而不足貴也。故必兼明理與勢，而後可也。今日海內號稱新黨者夥矣，然明理者多，明勢者少，故大都為空言，不能密合事理，終成畫餅也。 四日 微陰 荔軒為其太夫人治喪於平江公所，余往吊，為代陪賓。晡，易便服，訪黃韞甫，遂至《中外報》館。未入門，有人拍余肩，視之枚叔也，因偕入登樓，見穰卿、信儕。俄聞宗仰禪師來訪穰卿，遂同下至客室縱談。宗仰欲創僧徒學校，與諸人商酌，尚無成議。會汪鑒齋至，因與笑語移日。晚歸，觀書。 美國伯蓋內著《政治學》一書，專論民族國家政治之美，稱民族國家創始於偷通種人。偷通種人者，散布於法蘭西、瑞典、挪威、日耳曼、奧地利、俄羅斯諸國者也，為白種最聰明傑出之人。此為余素所未聞。又雲民族國家之說，足以破大同之說。為大同之說者，原欲保百世太平，無如一由其說，政治無復進步，甚且流為專制，不如民族國家，使人各伸自由之權，與各國交通，互相爭競，以增各人智慧之為愈也。其理甚精。 五日 陰 早出訪周壽臣，俄至寶記視石芝，遂造彥復。歸，順道謁少川叔。過午歸，佑三來談。夜，約經甫及稼霖至寶來觀劇。 六日 陰 枚叔、彥復、子言三君來訪，縱談。忽得問槎自都來書，稱西安政府遣劉光才督師至紫荊關，軍容甚盛，大有驅逐聯軍之勢。於是法、德二國各派勁旅前往備戰。傅相聞之，大為憂懼。 前見《匯報》論大地種族之不同，由所居地界使然。據所說有數證：一歐人遷美，生兒足小眼大，面白略棕；一加拿大有一百五十萬餘法人，變貌幾如紅人；一葡人至錫蘭、印度，有變黑如土人者。既明此理，猶持種族之見者，不亦陋乎？ 又雲巴黎有人能為蚤戲，教蚤御車放炮。又載車載大廈一節，謂西人自有火車之制，雖高堂大廈，皆能置之車上，遷徙他方。此皆極奇之事，為我國所未聞者。記前穰卿言，西人有照相法，能照人心中所營構之形狀。此較照骨法尤奇。 西國所謂催眠術，能將己之想念，灌入他人腦中。又能使人自然被我所驅使。余謂我國向來所稱靈爽神通之事，每托諸仙怪，其說極虛，不謂近日西人能以至實之法行之也。 七日 陰 觀書。是晚，經甫招飲於一品香，復至丹桂觀優。 《國法泛論》：私權利專言利，而公權利兼言義，故有公權利，必兼有公義務。余謂孟子義利之辨，實則公利私利之辨。 英人矮利斯托路氏分政體為三種：曰君主政體，曰貴族政體，曰平民政體。以為政體變遷，一起一仆，循環無已。《政治學提綱》論之，以為與近代政治歷史相背實多。蓋自立憲政體出，合君權與民權交互而成，世界無所偏重，則不虞其相爭，既不相爭，安有變遷哉？ 八日 觀《譯書匯編》。 君權之國，難為其下；民權之國，難為其上。何也？權在君，則民居君之下者，皆倚君之喜怒為禍福，稍不遂君之意，重則誅殺，輕則流放，不旋踵矣。權在民，則居民之上者，皆視民之愛惡為去留，稍不滿民之意，小事引咎，大事辭職，不稍寬假矣。由前之說，我國曆朝被罪之臣是也。由後之說，近日東西國之宰相是也。 九日 陰 訪松林禪師。松林，日本僧也，在此間興宗本願寺住持。前余居三元宮時，屢與筆談。嗣松林移住蘇州，余遷城內，不相見者二年。今聞其又來海上，而余習東文，未得良師，遂擬就松林學。因與商定，三日一往，月送銀餅二枚。松林允諾。晡，詣《中外報》館，穰卿為余言：汪笑穠排演《黨人碑》，北宋蔡京故事，蓋隱射戊戌朝政也，明後日同志皆欲往觀。余亦欣然曰：願附末坐。因詢笑穠之為人，信儕言其人善談吐，工詩文，開化黨也。遂與方守六、三六橋三多，杭州駐防、汪鑒齋偕訪笑穠於三山會館。是晚，宴於金谷香。夜，觀優。 十日 晴 母生日，與稼霖等冠服拜祝。是日，稼霖師汪敏士到館。日中，藩卿、經甫、頌南、仲遜咸至，相與宴飲。南方俗有以四五人圍坐，彈絲吹竹，嬉笑歌唱者，名曰攤簧。是日以壽母故，招業攤簧者，於庭間奏技娛賓。坐中有林步清，丹桂菊部名優也，善詼諧，尤解頤。 十一日 晴 稼霖始入學，余令敏師授以蒙學課本，講解字義及地理、史學三門。 是日，寫日記。觀《譯書匯編》。夜，至幼徒會，聽嚴又陵演解名學，在坐者三十餘人，稱名學會。 孟德斯鳩《萬法精理》云：恐懼者，親睦之媒也。或謂既恐懼，何以能親睦？曰：凡人懼，則思人之相助，是故能親睦也。余又為增一語曰：安樂者，仇怨之梯也。或謂既安樂，何以致仇怨？曰：凡人樂，則慮人之相侵害，是以致仇怨也。 又云：在共和政治，則宗教之權有害而無利，故在所必去。在立君政治，則宗教之權有利而無害，故在所必需。若專制政治，尤不可少。斯言也，與余意極合。蓋惟無政之國，不可無教；有政之國，可以無教。非無教也，納教理於政之中，故可以無教也。夫國家苟不修政權，則不得已以教權輔之。既修政權而復用教權，其流弊必至害政權而後已。非教之足以害政也，相害者權也，故在所必去也。雖然，此特為羅馬教皇言之耳，若夫儒佛無權之教，即共和政治之世，又奚足為害耶？ 十二日 晴 詣松林習東文。晚，在石芝家飯畢，詣天仙菊部觀《黨人碑》。 十三日 陰，風甚 觀書。 《國法泛論》有所謂探理國法論、探跡國法論，由探理而為偏理國法論，由探跡而為偏跡國法論，皆偏於一而為害於國家者也。惟純正之探理論，必能與探跡論相合；純正之探跡論，必能與探理論相合。余謂探理國法論者，即余所謂明理者也；探跡國法論，即余所謂明勢者也。 余前所謂天權人權之別，人權理也，天權勢也。今日支那天權積重，人權為所遏制不能伸，故以人勝天之說行於今之世，蓋綦難矣。欲破天之權，非增其人權不可。欲增長人權，非聯團體成一大組織，而後可與天角勝。欲成大組織，非民智大辟，人人知物競爭存之義不可。吾輩今日所力能為者，亦惟有開化內地之風氣，以辟民智而已，舍代銷新書新報，無他術也。民智既辟，不畏人權不增長。 十四日 陰 詣松林習東文。日中，訪徐藩卿。昳，偕至女優金月梅家小坐，薄晚歸。飯罷，復偕稼霖至名學會聽演說。歸已深夜，聞芝生來。 十五日 晴 晡，至寶記照相館。俄頃名學會人陸續來，遂偕詣壽生庵後某姓花園拍照。嚴公首坐，餘或坐或立，計三十人。照畢，詣芝生談，同至松盛胡同謝桂香家小坐。晚，名學會公餞嚴先生於一品香。嚴先生將北行，諸人別延伍君昭裔權攝會長，每遇禮拜一、四演說。是夕，伍君亦到，在坐者二十六人。 十六日 晴 詣芝生，日中與同飲於金谷香。昳，偕游張園。晡還，至謝家小坐，衣中懷《譯書匯編》三卷，取出，臥而觀之。 《萬法精理》云：立君之國，尚名譽。名譽與品行有互相牴牾者，或有利於名譽而有傷於品行，或有妨於名譽而不害其品行，當此之時，悉聽名譽為主。余謂此數語，可為近日好名人下一針砭。 又云：專制之國，苟竭力於教化，以造成國士，適以速其禍患。蓋人民苟有愛國之情，將不受政府強暴之壓制，必起而謀所以脫之。斯言也，不可使今日支那柄國者聞之。如彼等知此理，必不肯廢科舉，必不肯興學校，蓋非愚民，則專制國不可一日立也。 信儕前謂余云：近讀《萬法精理》，而後悟《墨子·非樂》之有理。其第八章古賢朴力辟斯有言曰：朔北之野，有亞開大人者，苟欲和其性情，柔其風俗，則舍樂之外，無他法也云云。於是可見凡人有慷慨奮猛，圖功創業之志者，一聞樂而性格為之和平，意興為之消阻。故樂也者，害人之物也。余曰：樂之作也，本在天平地成、世界開明之後。如今日者，五洲種類，方逼處於物競爭存大劇場，豈同樂之期會乎？雖然，樂有數種：曰養人德器之樂，琴瑟是也；曰調人性情之樂，笙簫是也；曰發人志氣之樂，鼓鼙是也。《禮》云：君子聞鼓鼙，則思將帥之臣。蓋其音節奔猛壯厲，能發人之雄心而作其壯志，非他樂之比也。故餘生平最愛聞鼓聲。 十七日 晴 寫日記。晡，佑三來譚，至晚去。 《萬法精理》云：立君政治試一旦褫貴族教士之特典，奪府縣自治之權利，則其國苟不變為民主政治，必變為專制政治無疑也。斯言也，深為切中。蓋國中雖無民權，而有貴族教士及府縣自治者以分君之權，較之以一人專制天下者，猶勝也。今並此去之，是直欲專制而已。秦政廢天下封建世襲之法，而為一己子孫萬世之業，其病正坐此。 盧騷《民約論》云：強力不得為權利，從順不得為義務。余謂成者為王，敗者為寇，此所謂以強力為權利者也；主昏於上，臣忠於下，此所謂以從順為義務者也。 《國法泛論》所稱古今國法學理賾兼備者，如上古之亞立斯度得爾、羅馬西施羅、法人白勛、意人希夸、英人伯克勃耳克，又意人馬克哀立、法人孟德斯鳩。 《萬法精理》論民權政治或喪其德，則其國必亂，且不可救藥。是理也，余前曾不慮此，及讀希臘史，而後知此弊。希臘之衰也，士帕太王亞治士年少，勵精圖治，憫國法紊亂，欲複利古爾厄舊憲。國人媮惰，不悅新法，竟捕王殺之。由是觀之，民權之極而弊，豈當以君權救之乎？ 純用君權，與純用民權，皆有弊也。折衷之道，其惟立憲乎？立憲也者，納君民於法律，而莫敢不遵者也。 《萬法精理》云：各人各謀其私利，一國適受其公益。此生存競爭所以大有裨於世界也。 十八日 晴 詣松林習東文。晡，約藩卿、銘舫等至仁壽里手談，余旁坐觀書。 《政法哲學》云：品行道德之高尚，野蠻人種有遠出於文明人民之上者，是其不足疑也。蓋使舉世之人多致力於品行道德，毫不為利己利人之事，則世界何由進於文明耶？難者曰：有品行道德之人，非不願利人也，但不利己而已。余曰：不利己，何能利人？農者耕田以利己也，而人食其粟。工者制物以利己也，而人用其器。商者轉輸貨財以利己也，而人賴其流通。儒者講學著書專利，購讀者為之紙貴，非不利己也，而人之聰明辟焉，才智增焉。故凡利人，即所以利己。利己者，無不利人焉。孟子所以羞言利者，為損人以利己者言之耳。雖然，權利既平，我能損人，人亦能損我，不受人之損而保其利，人亦不受我之損而保其利，於是立公契約而適得其平，故曰一國受其公益也。若夫甘受他人之損，不知自保其利者，道德品行非不高尚也，然使舉世多如此，則彼以損人為事者，將益肆志而無所憚，而君子道消，小人道長，適成其為野蠻世界而已。故赫胥黎有言曰：克己太深，自營盡泯者，其群又未嘗不敗也。 十九日 陰，風冷 終日不出，復觀《天演論》。 哲學家有唯心唯物二大派。唯物之學勝，則以物主持世界矣。唯心之學勝，則以心主持世界矣。心物二學，相持至今，不能相破也。余謂心物二者，交相需也。然心可以勝物，物不可以勝心。何也？物勝心則天權勝，心勝物則人權勝。今日者，扶人權而抑天權時也。唯物學大行，其弊必至。天有權而人無權，世界將退化矣。 人權所以不勝天權者，心不勝物也。奚以言之？凡一人之身，主宰者心也，明理者心也。耳目百體受心之命令者，皆物也，心不能主乎物，為耳目百體所用，斯物勝矣，於是有縱慾之人矣。有縱慾之人，於是有貪橫之人矣。貪橫之人有主持世界之權，即為獨夫、為民賊矣。夫獨夫民賊一二人之心為物所勝，遂足以病天下。則知病天下者，非獨夫民賊也，物也。何以敵物？曰：心。非獨夫民賊之心能自敵也，必借他人之心以敵之；亦非一二人之心所能敵，必合舉國人之心以敵之。於是心與物戰，心勝物則人權勝天權矣，物勝心則天權勝人權矣。 嚴先生《天演論》案云：英國平稅一事，明計學者持之益久，然卒莫能行，坐其理太深，國民抵死不悟故也。後議者以理財啟蒙諸書，頒令鄉塾習之。至道光間，遂阻力去而其令大行，通國蒙其利。觀是，而後〔知？〕為治當以教民為先。 二十日 雨 自松林所習和文歸，訪徐藩卿暨朱毓堂。晡，詣彥復譚。薄晚，至謝家遇秉庵。是夜，藩卿約飲。余攜《天演論》，抽暇輒觀之。 斯賓塞任天之說，謂任情非任習，苟如其情而止，不患其或過。譬飢而食，食而飽，渴而飲，飲而滋，是情也。使飽而猶食，滋而猶飲，所謂習也，違其情矣。余謂不然。蓋任天之情，苟無人理以為之主，未有不過者，非可專以飲食為喻也。好色者恣意於色，無有厭期；好貨者恣意於貨，無有足境。其或深汩於二者之域，而忽能自拔者，皆以人理自止者也。任天任情，必為禍害。故吾仍取赫氏之論。 赫氏《導言》十三云：人居群中，不能不自營。顧侈於自營，則相爭而群道息。所幸人當自營之時，常有物焉以為之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自營之私，不使過用以敗群者也。余謂天良，即人理也。凡自營而侈者，皆任天任情而或過者也。苟能以人理自止，於保群乎何有？ 亞密斯丹創計學，其中有大公例曰：大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非。斯說也，余主持者二十五年，自謂心得之秘，不謂西儒有先我言之者。 嚴幾道曰：國中生齒日繁，過於其食者，所以使其民巧力才智與自治之能不容不進。格致之家，孜孜焉以盡物之情為事；農工商據其理以善術，而物產之出也，以之益多。余謂誠如是言，則何憂夫人種過庶之患。 二十一日 雨 秉庵來。晡，往視銘舫。車中觀《天演論》。 嚴先生又云：宇宙生之物至多，不僅過庶一端而已。人慾圖存，必用其才力心思，以與妨生者為斗。負者日退，勝者日昌，勝者非他，智德力三者皆大而已。三者大，而後與境相副之能恢而生理大備。愚謂智者，知也；德者，仁也；力者，勇也。《中庸》演此三者為天下之達道，未言其能與宇宙妨生之物戰也。今得此說，而後知古今名家之論，此心同，此理同。 拿破崙入埃及時，法人治生學者多挾其數千年骨董歸而驗之，舉古今人物無異可指。由斯以談，則天演之學，其計數動逾億年，區區數千年、數百年之間，不足以見其用事也。嚴先生雲。 赫氏《導言》十七云：治國之道，在賞善罰惡，進賢退不肖，必使一國之人，群趨於善而後已。如一壺之水然，熨之以火，而中無數莫破質點，暖者自升，冷者旋降，迴旋周流，至於同溫等熱而後已。又云：不賢者之在位也，譬諸重濁之物，傅以氣脬木皮，使一日者取所傅而去之，則本地者親下，修歸其所也。余謂二喻皆極善。惟如何而能取不賢者之所傅而去之，惟有平國人之權，去君主世及之蠹而已。夫不賢者之能有所傅者，一傅於弊法，資格用人是已；一傅於暗主，媚其君以固寵是已。平權立而公議興，則無弊法矣；破世及而舉賢明，則無暗主矣。於是不賢者自退，賢者自進矣。一國之人可如一壺之水，同溫等熱矣。 《導言》十八云：格物家所用以推證者，撮其大要，可以三言盡焉：始於實測，繼以會通，而終於試驗。愚謂實測者，觀已然之跡也；會通者，察未然之理也；實驗者，習當然之法也。彼不過專為格物家言也，余則以總括古今中外之學問。 嚴先生曰：人道以苦樂為究竟，而善惡則以苦樂之廣狹為分。樂者為善，苦者為惡。苦樂者，所視以定善惡者也。余則曰：縱樂之為惡，知苦之為善。縱樂而不知苦，其終卒歸於苦也。知苦而不縱樂，其終歸於樂也。足以發明嚴先生之義。 二十二日 雨 至《新聞報》館，購得嚴又陵譯《原富》一書。晚，訪繆杏村於華英大藥房。夜歸，寫日記。 《教源論》云：未有文字以先，謂之野蠻。文字既興，斯為文明之世。文者，言其條理也。明者，異於草昧也。余謂文明野蠻之等級，亦無窮盡。以有文字之世，視無文字之世，則無文字者野蠻矣。以有文字而有理法條教者，視有文字而無理法條教者，則無理法條教者野蠻矣。以有理法條教而君民平權者，視有理法條教而君民不平權者，則君民不平權者又野蠻矣。故文明野蠻，必相比較而後見也。 生存競爭之世界，其始爭力也，其繼爭智也，又進則爭仁。爭愈久，所爭愈文明。今日地球，蓋由爭力之期，漸入於爭智之期也。《天演論》云：民惟安居樂業，乃有以自奮於學問思索之中。前之爭也，爭夫所以生；後之爭，爭夫不虛其更進也。則爭有以充天秉之能事，而無與生俱盡焉，所謂爭仁矣。 費長房撰《開皇三寶錄》，謂佛生於魯莊公七年甲午，以春秋恆星不見，夜明，星隕如雨為瑞應，與佛書所謂六種震動、光照十方國土者同物。此說存疑而已，不敢決其必然也。 二十三日 晴 往習和文。昳，偕蔭亭訪金月梅，不遇，因往謝家及花寶林家小坐。晡歸，寫日記。 佛氏曰：前因後果，人所自為，天無與焉。而赫胥黎駁之曰：天因何如是之不憚煩？此所謂不對針之駁詰也。夫佛氏原未嘗謂天與聞人因果事，因果人所自為，與天何與，而忽詰天之不憚煩耶？既與天無與，則亦無所謂為天訟直也。故《天演》佛釋一論，吾無取焉。 婆羅門之道為我，佛反之以兼愛，佛之異於婆羅門者在此。 嚴先生謂佛經不可思議四字，乃最精微之語，與不可名言、不可言喻、不能思議者迥別也。何謂不可思議？姑指一端而論，如太虛無內外，外之外復有外，內之內復有內，萬古無始終，始之始復有始，終之終復有終也，此之謂不可思議也。又如寂不真寂，滅不真滅二語，亦是不可思議。 古人云：日進無疆，自強不息。不強則弱，不進則退，無中立勢，宇宙內之公例也。國之風俗政化無論已，即以學術言之，師弟之相傳授，淵源互接，有越數十世者。苟非弟勝其師，而但知墨守所學者，所傳愈久，愈失其本來，觀於中外古今學派教派末流之得失，可以知矣。 斯多噶教主樂天任運，喬答摩教主悲天憫人。余謂樂天者，其弊必至天勝人；悲天者，其功可以人勝天。蓋既以因果為人自主而天無與，則斷非天所能勝者也。 二十四日 晴 與少川叔同訪仲巽，因欲令兩弟入繩正學堂讀書也。仲巽案頭有《北清戰史》一部，東人著。俄，枚叔偕虬齋來，少川先行，餘留午食。昳，至福安居，以與銘舫約，同詣月梅家。適月梅出觀優，因往謝家，藩卿、郁堂皆在，諸人留彼手談。余坐小車遊園，遇法國人生長亞洲者，業商上海，十餘年從未歸國，貌亦類支那人。余曰：君籍隸西方極樂世界，何為勾留穢土？答曰：不然。歐洲居大不易，不若東方之省費，故不願歸。晚，復至謝家宴飲。夜深歸。 二十五日 晴 往習東文。日中，在藩卿所午食。昳，詣頤齋不遇，見若愚。晡歸，未至西門，過支應局，入訪陖齋，知瑩谷是晚招飲。瑩谷，汀州人，以武進士授金華督師，先人門下士也。丙戌、丁亥之交，甫應殿試，授侍衛，居京供職，與餘業師李清溪先生友善。瑩谷雖武人，頗好文學，為先人所賞，因主余家，清溪為講解粗淺文義，殊獲益焉。其後先人沒世，而瑩谷亦遊宦南方，不見者十年矣。丙申秋，余已居海上，瑩谷過此，獲一握手，自是音息杳然，於今又六年。前日歸自城外，見案頭陖齋留字云：與瑩谷偕訪。瑩谷明日續娶，贅於大東門外生義衙楊家。有暇蚤來，可暢話離愫。余是日適有事，不能往賀，而今日瑩谷之招，猶未之知也。因與陖齋約同往，余坐小車先行，比至，相見縱談。瑩穀神姿磊落，惟較蒼老而已。俄，陖齋亦至。晚間，張燈奏樂款賓，推余首座。余暢飲，大醉而嘔。夜深，陖齋以肩輿送余歸。 二十六日 晴 日中，宴瑩谷於一品香，陖齋作陪，縱談。 今日東西文明國政治法度之日進化，無他術也，能分其權於人而已。今日東西文明國學問技藝之日精，無他術也，能專其利於己而已。權分，則人互結其團力，求政之不平等而不得也；利專，則人各奮其聰明，求學之不造極而不得也。學，知也；政，行也。知行並進，所以去野蠻日遠矣。 晡，詣彥復，因與枚叔、虬齋偕游張園。薄晚歸，彥復招飲於黛語樓。 二十七日 晴 欲往習東文，會三六橋來訪不果。日中始出，在藩卿所午食。復詣麗軒談。晡，至廣學會購得《天文圖說》、《地理全志》、《萬國史記》、《佐治芻言》，持贈金月梅。月梅，晉產名女優也，聰慧爽闓，解文義，欲舍所業，從事西國語言文字。余謂曰：汝欲通他國方言，宜先明公理，知宇宙大勢乃有用。遂購四種書使觀之。且為摘示大略曰：熟此能換凡骨。月梅欣然。 二十八日 晴 往習東文。日中，詣彥復。晡，與彥復、虬齋偕訪三郎，不遇，因至丹桂觀其演新劇。薄暮，招三郎至金谷香宴飲，枚叔亦來。三郎未讀書，不識一字，然談吐極風雅。 二十九日 晴 終日不出，寫日記，觀書。 禽獸之所以不及人者，以其能品各殊，而不相為用，但能用其所受於天者，以自為養，而於同類，則無利也。惟人則不然，無論勞心勞力，皆有相益之事。試觀一貧賤之家，一室所有，至粗極陋，顧其床榻衣枕，刀幾鼎鐺，與夫飲食餅酒之類，皆必有無窮之人工，與為通工易事而後濟，微論富貴者矣。斯密亞丹《原富》雲。 人與人所以能通功易事者，無非財與物交易而已。定物之價曰租，曰庸，曰息。生財之道曰地，曰力，曰母。蓋有地而後有租，有力而後有庸，有母而後有息也。 四 月 一日 晴 往習東文。晡，偕張冠霞同車遊園，觀打彈，遊人甚夥。薄晚，往松柏園閒步。夜宴於金谷香，少川叔之約也。飲畢，觀女優。 二日 晴 詣彥復。余是日為枚叔書扇「元規塵污人」五大字，又為虬齋書贈妓詩，俄復至張園。余先歸。晚，昌士來閒談，即去。觀傅蘭雅譯《佐治芻言》。 人人有維新性質，無守舊性質。何以言之？人之心皆利是趨，而害是避。彼守舊者，懼新之足以害己，恐失其舊利，故堅不肯變革。使一旦知新之利，察舊之害，未有不談新者也。故余謂無新舊之別，有愚智之別。 野蠻人處於污濁之地而甘心焉，有人引之清潔世界，則大驚，退視其污濁，不可一朝居焉。然則好潔者，人之本性然也。守舊者不知新之利，及聞新理，退視其舊，亦不可一朝居。然則維新者，亦人之本性然也。 三日 晴 習東文歸，詣森盛恆茶棧，訪藩卿不值，遇頤齋，因偕至金谷香縱談。晡，同訪徐藩卿於公陽里林蕊香家，藩卿方手談。薄晚歸，觀書。 余嘗不解鎊與磅之所由分，讀嚴先生《原富》案云：英法二國泉幣，古皆用銀，而以一磅為單位。此猶古黃金之稱斤，金紋銀之稱兩，皆以重行也，未嘗以一磅為造幣者。造幣初制，乃取銀一磅析之，造二百四十枚，號便士，而總十二便士名先令。由是二十先令為一磅。曰先令，曰磅，皆總便士之數，以重為名，無專弊。洎元大德四年，義德華第一析一磅為二百四十三便士，以征其民。自茲一降，代有所增。至依利薩伯，當有明嘉、隆間，析為七百四十四枚，仍名便士，而二百四十便士，猶號為磅，實則七百四十四，分磅之二百四十而已，弱於三分之一也。迨有明之季，查理第二時，民往非洲西部開墾者眾，多挾金歸，乃造幾尼金幣，一枚當二十先令二百四十便士，猶今之金鎊。磅與鎊之分，自此始。 四日 陰 坐小車詣南洋公學，規模洪敞。張菊生新為總理，適不在學中，見伍昭裔。購得嚴先生譯《原富》乙丙部。歸，觀書。 埃及、印度之俗，凡民之業，皆世守之，不得觀異物而遷。此最無理，而害人匪淺。蓋人之性質，為天所賦，不能強同。性之不近，而令強為是事，未有不顛蹶者。莫若各因其性，而自擇其業之為愈也，子何必循父業哉。於是而後悟世襲之為害，非特君位為然，凡百事皆不可世襲也。 贏利薄，佣錢厚，則其國必富。佣錢薄，贏利厚，則其國必貧。此亦世界之公例也。佣錢既厚，其民勤於操作，操作勤則出產益多，而富者益富也。贏利厚，其民安於坐食，坐食者多，則出產寡而貧者益貧矣。晡，雨。聞子涵來，晚，至一品香敘契闊。 五日 晴 詣豫順里，與子涵同車吊張子虞太夫人之喪。日中，頤齋、子涵、稼霖及三郎宴集於金谷香。晡，至張園打彈。晚，復至金谷香，稼霖約少川、敏士飲。夜，至寶來觀劇。 六日 微陰 是日，束裝送稼霖夫婦返杭，晡，登舟。敏士同行異舟。 七日 陰，大雨 舟中讀庾子山《哀江南賦》。少陵詩：「庾信生平最蕭瑟，暮年詞賦動江關。」古今詞人惓惓於家國者，前有庾子山，後有杜少陵。其懷才落魄、悲傷身世者，則馮敬通、禰正平、汪容甫三人而已。蓋詞賦以言情為最高，能哀感頑艷、聲滿宇宙者，古今不數人也。 晚，舟至拱宸橋，與稼霖登岸，飲於第一春。夜，觀劇。 八日 陰 肩輿與瀾如妹偕入城，稼霖跨馬先行。到竹竿巷，猶未午也。與慕嫂及侄輩相見，甚歡。午後，與稼霖並馬出錢唐門，至勤果祠小憩，登樓俯視，遊人如織，蓋是日為放生日也。丐者持蛇與龜，售與游者，遂投湖中，杭俗如此。良久，復跨馬繞山麓行，約十餘里，至靈隱，萬木櫹槮；下馬，先至春淙亭小坐，俄閒步壑雷亭中聽泉。怪石峭巘壁立，皆生叢樹。靜坐久之，遂與稼霖循故道歸。余不乘騎者三四年，是日兩胯酸痛甚厲。 九日 陰 蚤，往謁嬸母。日中，至養正書塾見介石、伯絅。伯絅以扇索書，余為作「熟視不見泰山之形」八字，因留午飯。俄至舒蓮記，為三郎購扇三柄。遂訪星墀，復至清吟巷小坐，因詣貴翰香縱譚。晚，回竹竿巷，敏士已來館矣。稼霖夜約飲於聚豐園。 十日 陰 將買舟回海上。蚤間，翰香、叔通、凌霄、錫侯咸來視余。飯後出城，至拱宸橋，復詣第一春小飲，招歌伎蔣月紅者，來擊鼓，唱天津時調。余忽憶昔年卜居三多里時，得城隍簽語云：「不必蔣生三徑辟，月明先有鳳來儀。」何其字字有驗也！奇甚。晡，登舟，即解纜，觀書。 昨聞翰香言：當今之人，明理者或不明情，明情者或不明勢，能明情理勢三者，斯為通才。余謂情生於勢，理生於情。理自情與勢出者，斯為真理；不由情與勢出者，其理不足據也。 康、雍之間，蘇格蘭始設版克，造賒貸法，民大便之，國以日富。其法出財以貸民，使民勤而貧資以為母。民欲貸則聯數家有力者為之公保，至少無下二人，名保誡，歲終計息納之。其法與新莽之賒貸、北宋之青苗錢無稍異。所異者，彼民自為之，而莽與宋則以官管其收發而已。 嚴先生云：斯密氏成書以來，計學家後起者有二大例，關於民生治亂之源甚巨，一曰理嘉圖之田租升降例，一曰馬羅達之戶口蕃息例。二家皆英人，自其論出，而計學之理益精密矣。 泰東西之舊教，莫不分義利為兩途。自天演家、計學家出，而後義利相合，非義不利，非利不義，民樂從善而治化大進。嚴先生論及此，蓋以舊教為不然。吾則謂必治化大進，而後義利可以合。若處野蠻不平等之世界，義利不能不分者，勢也。蓋公法未立，公權未伸，君子每易得禍，小人有時蒙庥，為義者不必利，為利者不必義，若執義利相合之說以導天下，人誰信之，而慕義者愈少矣。惟分為兩途，而後潔然自好者，有托足之地，不為世變所推移。是故天下雖亂，猶有獨治之人；百卉雖枯，猶有不雕之松。 十一日 晴 舟中觀書。 泰西工商家業聯之法，禁其工不得一時納二徒。是亦猶治國者懼生齒之繁，禁其民不得一人生二子。業聯之設也，所以囿其業之物競。蓋物競興，市價將跌；市價跌，則庸與贏日趨於薄矣。故不得已而為約，聯以壟斷焉。雖然，是法也於本業皆有大利，而於通國則有大損。蓋利於在邑之工商，而損於在野之農民也。且其事必絕外交而後可使，其國已弱，力不足禁外交，而他人叩關求通，與為互市，則其術將窮。何也？貨之本可賤者，吾有法以使之貴矣，而他國貨之賤者，吾不得而禁之。其勢非本國之業掃地無餘不止。前此歐洲各國知其然也，於是立護商法，入口皆重稅以困之，乃此法行而各國皆病。洎斯密書出，英人首弛海禁，號曰無遮通商。而國中辜榷壟斷之為不期自廢，蕩然維新，平均為競。此雖智有足稱，亦以英之貨通於他國者，故樂為用也。自此以還，民物各任自然，地產大出，國用侈富，百姓樂成，而斯密氏之功偉矣。 泰西今日工商家壟斷辜榷之法盡廢，獨其中郊鄙農民，尚有創為田約，欲以保持利權者，蜂起與時之計臣政府為難。而計臣政府亦聯通人為會，號反田約黨，相持爭論。至一千八百四十六年，皮勒當國，反田約黨大勝，而後無遮通商之大法始行。嚴先生云：合前後觀之，足以覘泰西世運之升降矣。 斯密《原富》曰：工之良楛，貨之真贗，非業聯規約之所能為，而視雇與用者之取捨。惟其失業之憂，而後爭為其善而不敢惰欺。業聯立則，其業其貨，無論良楛勤惰欺信，皆必售，則何所勸而為善業乎？嚴先生云：斯言也，通於治道。國家理民之權，必常使賢者得優，不肖者得劣，則化民成俗，日進無疆。設強而同之，使民之收效取售，賢不肖無以異，人亦何所勸而勉為善人乎？遂以法、義二國界白山之山夫為喻，甚確也。余謂資格用人之弊坐此。 是夜二鼓，到滬，即登岸入城，宿樓下。 十二日 晴 作寄杭州諸親族友人書。晡，詣彥復與枚叔，縱談。是晚，彥復自述其生平奇遇一節，可驚可愕。余為記之於此。彥復云：余於丁亥歲過海上，識一伎者，曰張寶枝，嬈媚動人，每飲必招其至。時芳聲未著，猶處子也。友人勸余為其破瓜。余囊資告罄，謝以力薄。一友曰：吾能任之。乃代出銀餅二百枚。余遂得宿張家，盡一夕歡。亡何，余輪帆北行，供職京師。逾數年，復以他故來歇浦，欲尋舊好，遍問無所謂張寶枝者。一日，至某書樓品茗，偶與傭者談，則云：有一林寶枝，名頗重，不識即君意中人否？乃招其來。視之，果其人，光艷猶昔。就坐，低唱數曲，與余若不相識，然睨余微笑者久之。余不能忘情，自是宴會輒邀來侍飲。寶枝與余殊淡然。既又置酒其家，坐中客咸曰：汝二人舊交，今夕不可去。寶枝默然。俄客散，余遂留宿。夜，登榻並枕，寶枝衷服不解。余昵就之，忽厲色曰：以英蚨千來，舊歡可續也。余大失望。翼日，懊喪而歸。時盛夏，余偶值晚涼，散步愚園，遇一艷者，呼余曰：吳大少。余驚異良久，詢知其人曰金佩香。貌雖不逮張，而嬌艷絕世。因探悉所居，由是每宴必呼金至。金勤勤之意過張，余亦移所以愛張者愛金矣。一夕，造其家訪之，則與張同居者，始大悟。因設酒款客，張大嘩曰：必設雙台。余如其請。會金欲留余宿，張大怒曰：汝欲宿，先宿余。然欲宿者以英蚨千來。金私謂余曰：汝何時入都，能少待乎？余不久必他徙，汝可來，彼安能禁我！余諾之。自是金待余情益篤，暇輒與余同車出遊，或置酒款余。余心感之，莫解其故。未幾，一友告余曰：汝知金佩香意乎？彼志欲嫁汝，曰：閱歷風塵數年，可終身仰事者，莫子若。汝其有意乎？彼擁資數萬，他人涎其財色者多矣，彼殊不屑而獨鍾情於子，不可負也。即汝無力，彼能代任繁費，可無憂。余蹙然曰：余妻暴悍，必不相容，奈何？即異室居，終非久計。公為我謝之。然彼之情，吾銘骨久矣。客既去，余忽得都中家書云：妻病重。促余歸。余愀然不樂，乃偕數友飲金家，席間謂佩香曰：卿猶未遷耶？吾不能待子矣，吾妻病瀕死，將束裝北去，圖一見。言未已，淚涔涔下。須臾，席散歸，客又踵來語余曰：佩香告我矣。彼誓嫁汝，曰：吳生果天下多情人也。吾聞吳生伉儷夙不睦，今聞其疾篤，猶不勝悲，果天下多情人也。吾舍是其奚歸？子善為我圖之。客語未畢，余曰：佩香愛我，義不可負。然余行在旦夕矣，為我告佩香，秋以為期。客曰：敬諾。越數日，余遂行，比至都，妻病已愈。余心惴惴。自是無暇來南，亦遂置前事。逾數年，有人自淞浦來者，云：聞上海金佩香嫁葛蘭蓀，挈以入都矣。余錯愕久之，嘆曰：佩香不負吾，吾負佩香也。為廢寢食者累日。京俗永定門外舊有南鼎之會，每春季，遊人如織。余時策馬往游觀，瞥見鬻茶台上無數女子，靚妝麗服，群坐而笑語。中一麗人，貌類金佩香，趨視，果其人也。時諸女子見余至，爭呼彥復，招手令上，則皆素相識之滿洲貴族。余習與滿人往來，故與若輩稔熟，遂忻然下馬登台，各就其坐，恣意飲啖。遙睇佩香，佩香見余來，若甚驚者，目不轉瞬視余，然始終默然無一語。余不覺悽然泣下。微窺佩香，正垂淚相對。舉坐莫知所以然。俄頃，忽見白馬銀鞍一少年，如飛而至，下馬登台，就佩香坐。余意度必葛蘭蓀也。乃別諸女友，從容下台去。即歸，成七絕三十首，遍示諸友，一時傳誦。久之，忽閽者入言，一少年來謁。引入，則在南鼎所見者也。揖余曰：「賤妾之志夙在君，君負德矣。天假之緣，與君再遇。君盍來舍，當使賤妾與君敘契闊也。」余諾之，因問所居。逾日往視，佩香艷服而出。余嘆曰：「因緣離合，莫非命耶，豈能相強乎？我誠負卿，然卿今日亦得所矣。」佩香默然，與余作他語，復話別後事。俄蘭蓀出酒肴，三人暢飲而別。余後詢知，蘭蓀亦紈袴子弟也，揮金如土，佩香所積蓄皆供其用，未數年資產盪盡。甲午秋，邊警日亟，蘭蓀將攜佩香出都，無資，向余貸百金。余為羅掘白鏹四十兩，又馬一匹贈之。蘭蓀乃得治裝行，遂不知所終。又數年，余以上書言事，與刑部長官齟齬，乞骸骨南歸。至上海，問所謂林寶枝者，則已嫁湖州某富家子矣。今年又聞其嫁而復出。一日，在張園見之，貌漸老而姿態猶動人。問所居，則雲某所。問何故復出，曰：「新間舊耳，尚何言。」他日，復有客告余曰：「寶枝今日奇窘，前索君英蚨千，公能如其願乎？彼或能歸爾也。」余視客微笑不答。是晚，偕彥復至天仙觀孫菊仙《魚藏劍》，音節蒼涼壯厲。 十三日 晴 晨起觀諸報。午後，補寫日記。 前聞王浣生言：政府已主張變法，所不變者惟心術耳。故觀累降諭旨，輒再三注意於心術二字，此何意耶？余曰：心術者，即君權之代表也。彼懼法變而民權之說起，故以心術二字壓倒之，然否？浣生曰：然。 十四日 晴 詣松林不遇。昳，約徐藩卿至金月梅家，余至而藩卿已去。俄朱毓堂來，因與毓堂同訪藩卿於林蕊香家。晚歸，觀《原富》。 秦漢而下，盜賊所以為患者，以封建廢也。有封建，則無盜賊之慮矣。觀於西國，史家謂諾曼並英時，部酋分地，各私其土，督率最密，盜無所容。可知東西一理也。 今人動曰：非不願隱居也，苦無買山之資。余曰：古之隱退者，豈皆資產饒足之富家翁乎？其所以能恬退不干仕進者，以能耐勞苦，自食其力云爾。試觀龐德公躬耕隴上、妻饁於前，元延祖灌畦掇薪自給，今之士夫，能效所為乎？使既作高士，而欲安坐而食者，則亦遊民而已，何足貴乎？ 十五日 晴 秉庵來。午後，偕出城，晡，游張園。夜，觀優。 王陽明云：禮樂不復作矣。今日而欲陶情善俗，轉移風化者，其惟留意於戲子乎？蓋能勉於善而不知，亦可化人於惡而不覺也。余謂支那菊部之歌調，凡三種，曰秦腔，哀怨激厲，亡國之音，不足尚也；曰崑腔，則柔曼靡麗，但傳才子佳人之情緒而已；惟京腔中老生所唱者，雖詞涉鄙俚，而音節悲感蒼涼，能曲傳忠臣孝子仁人志士之胸懷。擅其技者，惟京師之譚心培、孫菊仙二人，餘生平所最喜聽者也。至西國之樂，發揚蹈厲，固治世之音也，而其感人處不及焉。余嘗云：民樂則無詩，既無詩安有樂。 十六日 晴 晡，秉庵復來，與余偕出，至福安居樓下，雇馬車不得，余在樓上小待，秉庵一人別往覓車。俄飛字促余至昌記客寓，始得共坐一車，游張園，遇林質齋、方守六。晚，邀其至金谷香酣飲。夜，至寶來觀金月梅《紡棉花》。俄至桂仙聆賈玉書《舉鼎觀畫》。夜，與秉庵、質齋至左翠玉家小坐，又訪月梅。歸時月明。 十七日 晴 往習東文。昳歸，為彥復撰《買笑記》成，即前彥復自述之奇遇事也。夜，觀書。 西人販賣黑奴之由，蓋因西班牙在秘魯治群礦，橫毆土民，力作之劬過於牛馬。西印紅種被其虐者，戶口日稀。神甫拉客沙目擊衋然，謀所以救其孑遺者，於是議以非洲黑人代之。今日則已著為禁令久矣。 《原富》云：畜牧之利，當使與耕種之利相等。設牧不及耕，則國雖有至美之田，無由悉墾。此理余今始知之。 嚴先生云：西國稅重，中國稅輕，西國物貴，中國物賤，當俗之情，且即以此為民生樂業之據。而豈知中國所以貧弱之由，即在此欲稅重而不堪、欲物貴而不能之故乎？蓋《原富》有云：欲四境之內，莫不盡辟，而有充物力之所能生，非物產各極其善價不可。不易之理也。今人但知米貴足以利農，不知百物皆貴，則通國勞作之人無不獲利，所苦者惟游手坐食之人耳。夫使民見勤之效如此，而惰之害如彼，則人之勉於勤，地利有不盡辟哉？地利盡辟，人人饒足，則雖稅重何損。《魯論》云：百姓足，君孰與不足。此之謂也。 國之貧歉，不在金銀之多寡，而在物產之豐歉。余持此說，亦數年矣。蓋金銀飢不能食，寒不能衣，衣食所賴，仍在物產。物產多則雖無金銀，可自他國流入；物產少雖有金銀，將不久流入他國。故吾謂秉國之人，若但注意於礦利，而不講求農桑與田牧，無救於中國之貧也。蓋農桑，利之本也；礦產，利之末也。如何能使民爭趨本利，曰惟有開通鐵路，使物產流通，易消售獲利，則民自爭為之矣。能以化學導民，使得善法而出產益多，尤為本利之大者也。雖然，今日欲興辦各事，而無資以濟之，則本利亦不能出也。於是先藉助於礦利，亦無不可。 十八日 晴 觀書。 西人制祿最重，亦佣錢厚之一端也。蓋勤為富國之本，所以導其勤者必以重利，而後人爭鼓舞於下。官為國理事，民為國殖財，莫非勤也。一國之中，人人能勤其國，無有不日進文明者。 大地日轉本軸而不止，江河日注東海而不息，血輪日周肢體而不停，劍戟不用則銹，戶樞不轉則蠹，天下百物皆以動力自存者也。人居世界上，苟不勤其體，不運其腦，欲圖自存，不亦難乎？然傭薄贏厚之國，惰者能自存，勤者反不足自存，於是其國遂多惰民，日益貧弱矣。國貧弱則其國不能自存，國不能自存，人又安能自存耶？ 十九日 陰 往習東文。午歸，擬上夔老書，未脫稿，秉庵來。晚，同出飲於雅敘園。夜，觀劇。 二十日 雨 終日不出，觀書。 余當甲午、乙未之交，始談變法，今越四五年矣，論議蓋凡數變。初則注意於學堂報館，繼則主張民權，以為非先設議院，許公舉，則一切法不可變，變之徒滋擾；卒又知偏於民權之不能無弊也，遂主持立憲政體，納君權民權於法之中，而君民共治，為數年立論之歸束。至於鐵路礦務諸端，視為末節，不稍措意也。乃今讀嚴譯《原富》一書，始知富國之道，在流通物產，欲物產之流通，無鐵路其奚望耶？於是乃嘆鐵路之有益如此。夫鐵路之益，人人知之。今舉其大有功於國民者，有數端焉。一曰便商販，貨產易銷，無粟紅貫朽之弊。一曰通聲氣，消息靈捷，無聞見僿陋之虞。一曰利轉輸，有無相通，無水旱饑饉之憂。一曰便徵調，援救既易，無供億滋擾之苦。蓋貨產銷，則農利興矣；聞見捷，則民智開矣；有無通，則救災易矣；援救速，則寇亂不起矣。由是觀之，便國利民，莫大於鐵路者也。固當與學堂、報館、議院並重，而不可輕視也。 辟民之智，莫如報館。育民之才，莫如學校。興民之利，莫如鐵路。平民之權，莫如議院。 我國未嘗無民權也，顧有私權而無公權，有強者之權而無弱者之權，有小人之權而無君子之權。民非無權，但不平耳。議院公舉者，所以平其權而已。故不曰扶民權，而曰平民權。 二十一日 晴 約藩卿、郁堂諸人，在金月梅家手談。彥復亦來。俄隨彥復至其家，因留晚餐。夜，至寶來觀劇。 二十二日 晴 往視月梅，已僱車將游張園矣。余因至吉陞客寓，訪佩蔥。晡，與秉庵同車遊園，遇月梅在迤南樓上聽崑曲。俄仲宣、藩卿、郁堂、彥復相繼來。是日，遊客雲集。俄聞都下名優二麗來此，年逾二十，頎而長，見余猶相識也。晚，藩卿招飲於金谷香。飲畢，復應仲巽之約。夜，觀劇，金月梅演《殺狗勸夫》，極臻化境。 二十三日 晴 日中，邀金月梅於雅敘園，坐有秉庵及文劭儒。劭儒善京調，音節宏朗，學菊仙得其神。昳，歸觀書。 觀已然之跡，廓其聞見也；察未然之理，增其智識也；習當然之法，儲其材能也。古今中外之學問，分此三界，不可稍稍混亂。有聞見者不必有智識，有智識者不必有材能，必兼此三者，而後其學有用。 二十四日 晴 秉庵來。午後，堅仲偕鑒齋至。堅仲去年避拳亂之難，移家居汴八越月，今春自汴南歸。現其家居蘇州。履平返杭。堅仲欲東渡遊學，前一日到滬，是日得縱談。俄仲宣亦至。晡，佑三來。久之，堅仲等相繼去，佑三談至夜分，始行。 家庭為自古戰爭之地，父子之乖戾，婦姑之勃谿，兄弟之齟齬，夫妻之反目，骨肉紛爭，人生莫大之苦也。然而支那國中被是害者，十室而九矣。欲免其害，莫若異居。夫婦則自擇配偶，家禍於是得稍紓焉。 父母之恩誠大矣。然使於子女之既長也，恣意凌虐，則從前鞠育顧復之德，掃地而無存矣。但責子女，不責父母，非持平之論也。 二十五日 晴 訪堅仲縱談，見仲寅。晡，至金月梅家，仲宣亦來。晚，入城，作書致慕韓，陳變法所宜先者三端：一開礦造鐵路，以辟利源，所以救中國之窮也；一設專科取士，變用人之法，厚其俸祿，所以陶鑄中國之人材也；一置議事所，聽民公舉議員，參與政務，又尊里正之職，使有權與縣官抗，所以蘇中國之民困也。能行斯三者，謂之變法，不然，雖變如不變也。國家所以貧弱，惰民之坐食者多也。變法者奪惰民之食，以與勤民。國家所以顛亂，小人之得志者眾也。變法者奪小人之權，以與君子。勤民獲利，君子有權，國以日昌。惰民獲利，小人有權，國以日亡。 二十六日 晴 往習東文。晡歸，堅仲過談，遂留宿。余與抵掌論古今，旁通曲證，極暢。 論理需識，辦事需才，然自古未有不運其腦思而可以有識者，未有不勞其手足而可以有才者。惟才與識，動而愈出，苟無動力，人人成棄物矣。 堅仲為述內地民風土俗，蠻野獉狉，不見天日之苦，使有人經營開闢，則田土肥美，物產殷盛，皆不患不進於文明也。以北五省視清浦以南，風氣差數遲五十年，以江北視吳越繁盛之區，風氣差數又遲五十年。余曰：地廣大，荒而不治，今日支那之病所以不治，正坐不治也。 二十七日 晴 偕堅仲至月梅家小坐，遂去。遇秉庵，同至公陽里胡翡雲。晡，共馳馬車游張園。是晚，芝洞招飲於錦谷春。夜，復至新太和館，赴楊子萱之約。 昨見報紙，知慕兄為東撫袁慰庭所奏保，奉旨由吏部帶領引見矣。 朝廷已降旨，擇七月十九日迴鑾。敵兵漸漸撤退。和局以四百五十兆賠款畫諾，遂定。 燒毀例案，裁汰書吏，及舉行特科，督翰林院諸臣講治實學詔下，頗有維新之意。 設政務處，掌變法事。榮相奏派陳瑤圃、郭春榆、徐菊人、樊雲門及慕兄五人為提調，細閱摺奏，斟酌可否，奏請施行。 二十八日 晴 往習東文。詣子均，留午食。晡歸，閱《格致匯報》，已積四五期矣。 我國之民，非無權也，但小人有權，君子無權而已。我國之民，非無利也，但惰民利厚，勤民利薄而已。是故設議會，聽民公舉，所以抑小人之權，伸君子之權。厚佣錢，許民專利，所以削惰民之利，增勤民之利。一國之中，握權者皆君子，享利者皆勤民，人孰不慕為君子、樂為勤民哉？ 權歸於君子，則公理出而國安。利歸於勤民，則公利出而國富。 君子議政，必平其心。勤民殖財，必勞其力。平心者，靜也。勞力者，動也。 君子自愛其身，能使合群皆保其身。勤民自殖其利，能使合群皆沾其利。聚數千萬君子以治國，公義所由出也。聚數千萬勤民以理財，公利所由興也。 今日阻變法者，大抵小人與惰民二種之人也。小人與惰民，以舊法為窟穴，可以攘權攫利。一旦破壞其所據者，有不奮然相抵抗者乎？雖然，彼何以甘為小人、為惰民？則亦舊法趨之使然也。欲化小人為君子、化惰民為勤民，惟有變法而已。法變之初，彼小人惰民必不免有失所者，亦不能顧也。蓋一時之人受害寡，萬世之人受利多也。兩害相形取其輕，兩利相較取其重，多寡輕重之間，秉者其有所取決乎！ 經緯宇宙，鼓盪生機，惟公與勤二者而已。人無爭心而後能公，人有爭心而後能勤。故平權者所以息天下之爭也，專利者所以導天下之爭也。 二十九日 晴 終日不出。秉庵來，過午去。補數日日記。 余旬月以來，頗為聲色所汩沒。日與妻侄秉庵狎妓觀優，宴會徵逐，無讀書之暇。此心蕩然泛然，若隨風之蓬，若不系之舟，似甚樂也，其實甚苦。思欲徐收放心，靜坐數日，溫理舊業，不知能如願否？孟浩然詩云：「一日不讀書，我心如廢井。」蓋腹飢則思食，腦飢則思書，學問智識不進一日，則退一日，可無懼乎？ 五 月 一日 雨 觀斯密氏《原富》。是日，為金月梅書聯云：「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。」 古人云：積精為身之寶，積財為家之寶。蓋精所以養身者也，又足以傳種；財所以贍家者也，又足以殖利。故皆宜寶視之，不可妄消於無用之地也。夫耗精耗財之事，莫如耳目百體之欲。是故善保其身與家者，必以節慾為先。泰西生物學家論植物或生多珠，或生獨珠，常分為二式，一以養本身，一以傳類。下等植物一珠，或兼養身、傳類二用，此蓋與身中之精、家中之財無以異也。 斯密氏教人崇儉。儉之道，在損其支費，以益母財。(益)〔蓋〕母財能生利者也，支費不能生利者也。 我國生利之人少，不生利之人多，此所以日貧也。 蘇格蘭人創板克之法，貸財於民，使民貧而勤者，皆足以致富，良法也。顧此非專制政體之所能行，行之未有不擾民者。 二日 陰，雨止 習東文。詣藩卿，會秉庵亦來，持扇索書。秉庵自繪一僧坐，舉杯望雲。余因為書「雲在意俱遲」五字。窗外雨聲大作。晡，造彥復廬，俄訪月梅。晚歸，觀書。 我國有君權而無民約。然而工家商家自立規則章程，往往盡美盡善。故業工商之人，每能循規蹈矩，爾無我詐，我無爾虞。謂此即我國之民約，無不可也。然則民之約，勝於君之令遠矣。斯密《原富》云：往在歐洲中古，君上橫徵暴斂，而未嘗為民責然諾。故商賈往往自成風氣，亦猶我國之今日者也。二百年來，新治日出，政漸趨平，則轉取賈人之規則章程，修之以為理財之政。吾謂支那將來，苟欲修理財之政，亦必取資於民約焉可。 《原富》云：國富而後金銀歸之，非金銀多而後國富也。二語與余意已合。 泰西計學家謂民巧為國富之一。嚴先生謂於斯密氏所刊農工商賈四端，難定何屬，固應更列一門。余謂民巧二字，可以括農工商賈。農有農之巧，工有工之巧，商有商之巧，賈有賈之巧。蓋巧也者，業精而熟，能變化也。能變化則獲利多。至於操一藝以食於其群者，如醫師、畫匠、俳優之類，亦可入工業一門。 權平而後國律定焉，於是其民皆依律以各保其權。利專而後民巧出焉，於是其民皆依巧以各享其利。耕田用奴，歐洲之古俗也，農業不進，職是之由。蓋奴不得私畜，無利可圖，其誰肯盡力於畎畝也。自奴廢，用麥太耶法，為世治中一大進境。斯密亞丹雲。當一千二百餘年，教皇亞歷山大教民縱奴。歿不縱者，固無罰也。故自是奴猶用四百年而後廢。 三日 陰 日中，林質齋約飲於雅敘園，坐有林季鴻及都下名伶二麗。酒後，弦歌甚樂。晡歸，觀書。 自儒家羞言利，於是好高自潔之士，皆不屑治家人生產，而以求田問舍為無志。不知天下未有無利可以立國者也。一人自務其利，無數人受其益。人人各務其利，一國之人交受其益。苟不務利，則相率為遊民，為惰民。游惰之人多，其國未有不貧者。孟子曰：雞鳴而起，孳孳為利，跖之徒也。余謂孟子於利之一字，未分別言之。彼工為巧取豪奪以求利者，固跖之徒；若致力農工商以求利者，何嘗非舜之徒。舜當耕稼陶漁之時，豈非亦孳孳為利者耶？故同一利也，舜與跖懸殊矣。何也？舜之利合於義，跖之利不合於義也。後人不問利之如何，一切薄視之，誤矣。 西國最隆視植利之人，尤重商家。蓋商人善營運，析利尤精，易致富。民富則稅可重，而有利於國。故持論者每謂國中地產，若盡歸諸商家，則地利無有不盡辟者。蓋商人胸有經緯，謀定後動，非若有田世家徇憝，出財常無所收也。斯密亞丹云：生財之道，無分本末，條理、計慮、精神三者用而後利見。此世家萬萬不及商賈者也。 四日 陰 詣彥復及枚叔談。余嘗論史分五種：曰國史，曰年史，曰政史，曰事史，曰人史。枚叔於政史之下，為增學史。彥復於國史之上為增地史。合為七史，史學該備矣。 斯密亞丹云：歐洲諸國國君之聽民聯體立制、自推邑長、立議曹習、民兵也，自儈長之承邑租始。歐洲諸有地豪富爭強擁眾、侵欺橫暴之勢所以日減也，自商業工藝之日進始。其說詳於《原富》部丙。由是觀之，西國民權之所以能日振者，其功皆在農功商賈。 五日 陰 晡，詣石芝譚，遂游張園，枚叔、彥復皆在。余與枚叔在其舊園之樓舍中縱譚。俄雨霏微下，遊人未散也。久之雨止，晚陽斜射，平茵如洗，林木晴鮮，景態麗絕。暮歸。夜，觀《平等覺經》。 《格致報》載，瑞典人赫定，遊歷中亞洲，跋涉數萬里，窮險探幽，不辭勞瘁。蓋其地為英、俄、支那分界之處，英、俄相爭，各遣兵據要害，極有關係也。其遊資皆其國王公大人所助，著有日記一篇，已譯我國文，備眾覽矣。 六日 雨 晨，睡夢侍先人坐，醒而大哭。起賦七絕二首，志感： 「人天離絕十年間，回首門楣締構艱。半榻曉寒清夢冷，依然杖屨侍溫顏。」其一。「有淚如泉流不盡，終身無父奈何天。小樓雨急驚孤枕，起讀遺書一惘然。」其二。 是日，觀《平等覺經》終卷。因翻閱《解深密經》及華嚴著述集。 七日 晴 習東文。詣藩卿，為書七言聯十餘紙。昳，訪月梅，久待樓下。月梅於樓上笞其養女，女宛轉啼號，甚慘。俄笞畢，猶不下樓。余大怒，謂其傭曰：「月梅如不願見我，我即去矣。」頃之，月梅始下，神情淡然。余因拂衣去。晡，郁堂招飲於金谷香，坐有子豐、叔雍。聞稷塍來，訪之不遇，因詣視勤甫。薄暮，至黛語樓，遇仲宣、梅仙。梅仙是晚置酒款余。 八日 晴 起觀書。得銘舫書，知出口局事已辭退，移居錢江會館。晡，往訪之，與偕游張園。仲巽、彥復、枚叔、仲宣、麗軒、蔭亭皆見。晚，仲巽招飲於一品香。飲畢，至天仙觀劇。 九日 雨 出城，晡歸。觀《國家學》，德國伯侖知理著，日本吾妻兵治譯。 今日東西文明國之治也，強弱貴賤不相凌矣。然而寡數之民，必屈於多數之民，是亦勢之無可如何也。 伯侖氏曰：國家之為物，與無生氣之機器渾殊。蓋機器亦有諸部眾局，然無有支體五官如國家者。又絕不長育，唯有一定不變之動作耳，非隨其心之所欲，有臨機應變之力。忘山居士曰：嘗讀《管子·明法篇》云：先王之治國也，使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。管子之意，蓋欲為國家立法，使與無生氣之機器等。不知國家活物也，法不可執一，宜隨時變改，若與無生氣之機器等，則久之未有不朽蠹者也。惟公舉議會立，而後此機器為有生氣之機器，此國家為有生氣之國家。何也？聚眾智，合眾權，何患不能隨其心之所欲，有臨機應變之力。 世界上所以有國者，即人民互結之團體而已，與太虛中之星團無以異。團體既結，則萬身如一身，萬心如一心，自覺自決自語，鑄成隨自己意志而動作之一物體。 以力服人而成國者，力衰而國亡矣；以德服人而成國者，德衰而國替矣。惟民智大辟，民權大伸，以其智與權互結而成國者，則其國可以常存，無盛衰之變態也。 伯侖氏曰：古埃及、印度人，以為國家止於神造。忘山居士曰：非獨印度、埃及為然，凡世及專制國，莫不如是也。蓋必托於神造神授，乃能長此盤據於萬民之上，而使人莫敢覬覦也。 十日 雨。晡，雨止 觀書。是晚，少塘招飲於西薈芳。 自由之權，人人所各具也。惟彼此皆欲自由，或至以權相爭，於是不可不求所以平其權者，而政府之權立矣。雖然，政府之權只能施諸兩權之際，而不可侵越人人自由之權，此又政府一定之權限也。若權過其限，礙人自由，是則政府降而與一凡民爭權矣，豈非大謬於理耶！ 日耳曼自古分等族，曰僧侶，曰貴族，曰市民，曰農民，皆世襲也。然而僧侶、貴族處於逸，市民、農民處於勞，不平等也。今也變四等族皆為營業等族，不拘門閥，就人人職業以分等族，於是遂無貴賤，而各食其力矣。日耳曼貴族，皆才識非凡，長於車戰騎斗之術，復能讀書作文，修法律政事之學，以視我國滿洲貴族之一字不識、一事不知者，相去遠矣。 十一日 往習東文。日中，偕藩卿等至金谷香，晡歸。觀書。 《國家學》云：世襲君治政，其任官或不問貴賤，不論門地，獨至於王位，則必限一系，不肯雜異姓，是該政體之所以為優也。何則？一以絕奸雄之覬覦，一以使民免爭位、革命之慘禍。忘山居士曰：觀是可知傳賢之天下，變為傳子之天下，亦有所不得已。 又曰：共和國縱令制度得其宜，要之須使政府勢威，足以立萬民之上，大權足以制御國民。忘山曰：君治世襲之國，不可不扶民權；共和政體之國，不可不重君權。 十二日 昨夜雨，晨止 聞燕生到，造其客舍，已他出。乃訪繩伯，詣南仲，見春卿由杭來，未數日也。晡，過謝家小坐，即歸。 世多謂立憲共和政體，其君可以拱手無為，謬也。《國家學》曰：無為素餐，非人君之道。忘山居士曰：君豈可無為？立憲政體特存世襲君位，以杜覬覦爭位之亂，其實徒有君之名耳，國中之事，舉聽命於相，故君可以無為，君之實已移於相，是故立憲國惟以相為真君。若共和國則不立相，君即相也，相即君也。觀於立憲國之相，共和國之君，皆不能無為，則知能無為者實非君也。 十三日 晴 往習東文。日中訪燕生，偕至雅敘園縱譚。 政法有是非而無新舊，道德有新舊而無是非。余持此說久矣，與燕公復暢言之。蓋施政以適於人民之最宜者為主，無所謂新舊也。蓋新者不皆是，舊者不皆非也。論理以發人所未發者為主，故有新舊也。至於是非，有識者自能辨之，然必是者乃謂之理，非者決非理也。既知為理，則是非可不論矣，故曰無是非。 始惟知君權之專制，及讀《國家學》，乃知復有民權之專制。何謂民權專制？即亂民之橫暴，盪壞憲法，恣行無忌憚也。 法律者，國家之筋骨脈絡也。一國之人，無論尊卑上下，貴賤賢愚，賴其組織而合成一體，是故國無法律，譬之人無筋骨。 晡歸，觀書。夜雨。 十四日 陰 《國家學》曰：美國以三種法制限民權：一，分議院為二，使互相牽制；其二，付大統領以不允權；其三，法律能合憲法之精神否，審查之權，付於法衙是也。然且不能無弊，蓋即代議士之媚選舉者，或枉屈小眾之權利自由，所不免也。又代議之才，逐年低下，蓋憲法之本旨，在利中等以上之民，而方今中等之民，互選為代議士，上等人士卻居閒地。此皆余所聞者，姑錄於此。 又曰：多蓄常備軍，為共和政體所不許，蓋懼將帥握兵柄，或至覆共和政以興君治政也。其所貴者，獨有民兵。然民兵終不逮常備軍訓練之精，不利於實戰。乃知共和政體，畢竟不適於外交與交戰，獨適於平和安寧之時。 人不可無權，而權不可無限。伯侖知理曰：人類皆非可握無限之權者，故無論為君，為貴族，為全國民，必限其權。誠哉是言也。何以限其權？曰：以理限之，以法律限之。 十五日 晴 晡，宴集芝洞、次申、少塘、斌生、南仲、仲遜、繩伯於謝家。晚，竺生招飲於黛語樓。夜，觀優。 十六日 晴 觀《式訓堂叢書》。 錢溉亭與某人書，論及小學，謂：自古字書，多以形為主，吾欲創一字書，以聲為主者。蓋語言在文字之先，必有聲而後有形也。可稱卓見。 君權者，集合民權以為權也，故君權與民權實有關係。西儒具洛啾斯之言曰：人之思想，屬人之全體，而發露之者，口也。言有善惡，不是非其口，而是非其人。故君權者，其口也；民權者，其人也。 孟的斯鳩曰：國家須分立法、行政、司法三權，不可使一人總之，恐其權過重也。伯侖知理曰：全然分離國權，使各鼎立，抑又不可。蓋懼其彼此互爭權也。歐洲邊閣泯昆士丹氏，欲防三權分離之禍，曰：惟有別置王以統一之，調和之，禁其各出權限之外。 歐洲中古，變官制世襲之法，為世界文明之一進步。 十七日 晴 日中詣燕公，與偕至雅敘園小酌。 為學之心貴虛，論事之心貴平，待人之心貴公。 在立憲共和國，每大統領及宰相易人，則政府官吏大半見更迭，以為恆例。然此事頗足釀政事上弊害，英人近稍稍矯正其弊。方今政府及王室之官職，因內閣更迭而移動者，僅不過六十名。 晡，次申過談。晚，宴集於黛語樓，坐有旭莊、芑懷、叔雍、子豐、芸閣諸人，月色朗然。 十八日 晴 昨午於雅敘園見黃益齋，持新譯書一冊，曰《男女交合新論》，美人法烏羅著。詢以售此書處，曰在第一樓後理文軒。余是日往購一部，遂詣松林習東文。日中，訪林質齋，偕至雅敘園，遇邵季英，甫自常熟來，因與縱譚，道及去歲都中團亂事甚詳。季英善音律，能歌嘯。晡，歸寫日記。 西國古時，教權盛時，往往教會財產免稅，教民犯法不得按律處罪，此亦世間不平事也。其後國家權力漸漸恢復，此弊始除。 《國家學》云：德國詩學大家列盛、哥衣的、西路勒魯三氏，各著書以一洗宗教上舊弊。哲學大家看度、吠喜爹二氏，憂古來學者拘泥宗教，不能出其範圍，始超然於宗教外，議論縱橫，闡幽發微，排古說之雲霧，以見真理之曙光，於是天下之人初見人心自由之實，靡然歸之。由是觀之，宗教之衰，由於哲學之日盛也。 十九日 晴 往習東文。訪次申。晡，詣仲顨，遇頤齋，與偕至松盛謝家小坐，因同入城。時微雨，二人坐忘山廬縱譚。是夜，頤齋留宿。 二十日 晨，秉庵偕履平來，頤齋去。俄邵季英過，向午去。日中，詣雅敘園，遇林季鴻。俄黃益齋、文劭儒、邵季英皆至，數人皆知音者，相與弦歌笑語樂甚。晡，訪琴甫，共詣枚叔。晚，三人偕至酒樓，彥復亦隨往，沉飲盡醉。夜，余至春仙觀劇。 二十一日 微陰 觀《鮚埼亭集》，有極瑰麗文字，如《湖語》、《剡中九曲》諸篇，皆傑作也。謝山為明末抗節諸臣作碑誌，如錢虞孫、張煌言諸人，讀之可考見當時許多事跡，為史所未詳者。 二十二日 雨 訪邵季英。季英云：「餘生平奇夢二則。一夢短衣負刀，自午門入，直行宮禁中。則見滿目荒涼，殿闕殘破，荊棘怒生，闃無人焉。未幾，行至乾清宮後，有台鍔然而高，登台瞭見垣外人家，遂一躍而出。一夢顧亭林邀余飲酒，並見其夫人，與談蒙古輿地，爭執不休。貌清癯，頗似陳六洲先生。又嘗至保定，偶行街市間，瞥見一古寺，林木蔭蔚，遂入觀焉。行至佛殿後，忽覺為舊遊之地，並憶及迤西有圓洞門，門內一院落，草堂三椽，為方丈棲息之所。乃依所默識路徑，入探視，果然。自念生平從未來其地，何由知之，豈前身事耶？」 昨夕觀《男女交合新論》，美人法烏羅著，論製造子女之法極奇。云：凡交媾結胎時，其父母偶懷一不善之念，則所生必兇惡之子。醉後媾合者，生子女為酒狂。故欲子女之聰明醇善者，必其父母之腦思心術有過於人而後可，屢驗而不爽矣。 二十三日 陰 觀《華嚴金師子章》，唐沙門法藏述。初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。 佛書多以金喻真性，解者謂取其不變也。究不知真性之為何物，及以金為喻之所由然。 夜，宴次申、仲宣、叔雍、芸閣、梅仙、旭莊、竺生於松盛謝家。酒罷，詣天仙觀孫菊仙演《法門寺》。 二十四日 雨 往習東文，適松林他往，因至大馬路億鑫里，遇李伯淵談梨園中評語甚多。伯淵自創《繁華報》，銷售頗廣。上海雜報林立，然皆詳於北里掌故，於菊部則從略焉。伯淵於《繁華報》中首列菊部記事及叢談，意在提倡風氣焉。日中，偕至雅敘樓中小飲，雨聲淅瀝，相對縱談，頗有逸致。俄，質齋、季鴻相繼至。酒罷，與質齋同詣《遊戲報》館，遇伶人余玉琴及法國人葛祿意。晡，至謝家。觀路索《民約論》。 路索曰：集合眾人之生命財產，而結為團體；因國民之趨向，而定為輿論。又云：一國之人，遵守民約而外，無可遵可守之事；崇奉公論而外，無可崇可奉之人。又云：欲求他人保護我之生命，則我必出其生命以保護他人。今日以前所得安居樂業，非彼蒼之所賦畀，實民約之所賜。茲之捐軀以殉者，即以報民約生成之德也。皆極精語。 二十五日 雨 觀《王船山遺書》。 船山名夫之，湖南衡陽人，明舉人。張獻忠陷衡州，設偽官招之，船山走匿南嶽。賊執其父為質，船山引刀自刺肢體，舁往易父。賊見其創也，免之，父子俱得脫歸。居石船山，杜門著書，有《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經裨疏，《通鑑論》、《宋論》、《張子正蒙注》、《黃書》、《噩夢》等書四十餘種，為國初大儒。 夜，讀龔定庵《能令公少年行》長歌。大風雨。 二十六日 晴 觀《物競論》，日本加藤和之著。 我謂國家之進步也，以人人自由為歸。然則欲世臻極治，必先去兵刑而後可。何也？兵、刑二者，皆以權力壓制人，使不得自由也。曰：不然，兵、刑正所以保人人之自由也。蓋自由之性，人人所固有，不教而能者也。苟無以限制之，則必有自由過其量，而害人之自由者。所謂強凌弱，眾暴寡，欲求人人之自由難矣。兵、刑之設也，蓋欲使人毋侵人之自由，乃足保己之自由。苟侵人自由，則不能保己之自由，如斯而已。然則被兵、刑而不獲自由者，皆欲害人自由之人。害人自由之人，烏可聽其自由耶！ 自由而害人者，固不可許其自由；自由而害己者，亦不可許其自由。如年少不守父母之訓，而縱慾以戕身、浪財以破家者，所謂自由以害己者也。 《物競論》云：喜專主之君主，與倡自由之人民，其心皆欲自由者也。余謂君之意，蓋謂禁民自由，一人乃得自由；民之意，蓋謂奪君自由，萬人乃得自由。不知君民皆不可自由者也，君民之權平，而國治矣。 二十七日 晴 次申返。晡，偕訪毛實君，縱談即歸。夜，隨母至春仙觀優。 二十八日 晴 觀書。 《物競論》之意，謂民之所以屈於君，而聽君之號令者，以君之權強，不得已而許之也。君之所以屈於民，而俯取民之公議者，亦以民權之強，不得已而許之也。故天下無公理，惟有強權。 西國古時君主雖世襲，必由人民擇其子孫之賢者而立之。如歐西大陸各國，至西曆九世紀之初，襲位者必經人民許可，蓋沿用往例也。英國古時亦然。法國則加配珍之際，凡王嗣之適否，必詢諸人民。德意志各邦選立嗣君，由人民於王族中選之。余謂《周官·小司寇篇》詢立君，則支那三代以上似亦皆然。自立君不詢諸民，民與君始疏隔矣。 海爾威爾曰：吾歐人種，古者人民皆有自由，而其後則為君權壓制之世。蓋往古之自由，在文明未啟之時，與禽獸雜居無異。當此之時，苟欲以禽獸之自由，一蹴而進於開明之自由，其勢有所不能，故進於開明，須經一番壓制。壓制者，開明自由之先聲，而不可不由之階梯也。余謂此說與四年前余所持六統之說合。蓋禽獸之自由者，據亂以前太平之統也；開明之自由，據亂以後太平之統也。 二十九日 晴 是日送母返杭。晡，登舟，即解纜行。 三十日 晴 舟中觀《理財學》，德國李士德著。 此書言貿易工業之盛，首推義大利。十字軍起，更增其殷富焉。及義大利衰微，而通商之利為日耳曼聯盟府邑所獨據。聯盟府邑握商權者三百年，至英女王依利薩伯時，始漸為英人所奪。繼起者有荷蘭，擅製造、貿易、航海業。荷衰，而英人始稱雄焉。歐洲商業大略如此。 農者，能蕃育萬物者也；工者，能變化萬物者也；商者，能流通萬物者也。三民者，國富之源也。 晡，舟至拱宸橋，即登岸，乘肩輿入城。到竹竿巷，已曛黑。慕嫂及六妹往游西湖，俄皆歸，與母相見甚歡。 六 月 一日 晴 肩輿出視諸親族。日中，至雷瑩谷家小譚。晡，詣星墀，不遇。 稼霖延一拳教師劉姓者，山東人，自雲素以保鑣為業，在蘇州鑣局十五年矣。是晚與縱譚，始知鑣客與盜通，其能衛行旅，不專恃武力也。蓋習作個中語，遇盜問答不相剌謬者，盜不敢動；稍違失，則盜立斃其人而掠其財，蓋以是為符驗也。鑣客所贏，亦潛以分潤於盜，惟不使人知耳。昔者有兄弟二人，一作賊，一保鑣，蓋鑣與賊互倚為生者也。 二日 陰 與敏士、稼霖、善卿及劉教師四人偕游湖。坐小舟，放至樓外樓，飲啖醉飽。遂泛往高莊，登岸入游觀，坐讀雪堂中，高竹陰森，使人忘暑。俄，返棹至彭祠，山頭雲重，未幾風雨大作，電耀雷震，遂避祠殿中，不敢行。待風稍息，始解纜歸。至涌金門外，雨勢甚急。余乘肩輿詣聚豐園，瑩谷約飲。 三日 晴 昳，別母妹出城，至拱宸橋登舟，即返滬也。薄暮放行。 四日 陰 晨過嘉興，日昃至嘉善，驟雨，即止舟中。熟讀子山《哀江南賦序》。夜二鼓到滬，即登岸入城。 今年福建、浙江、江西三省大水，徐汝霖來書云：浙中之災，在桐廬、富陽一帶，田廬人民淹沒者不可計。余有典業在富春山下，幸無損毀。汝霖欲集賑恤之費，向余募金。余在杭作覆書，允以百金矣。此次往返杭滬間，見河兩岸田沒水者甚多，蓋久雨未有不為災者也。 五日 晴。早間大雨 讀數日報紙，知北方連莊會，以抗攤派賠款故，遂至與官軍戰。官軍為所敗，潰勇散卒及團亂餘黨，往往與之合，掠取兵械甚多，勢頗盛，蔓延直隸、河南一帶。又劉彈子在東三省倡亂，俄人與戰頗不利。北省一時難靖，殊可慮也。 又知醇王赴德謝罪，於初一日過滬，西人甚禮敬之。今晨乘公司船放洋矣。余晏起，不及往視也。 訪林質齋。余謂上海價極貴之物有三：曰妓人之身，富人之屋，黨人之頭。質齋大笑。 訪吳彥復，見有日本石印古名人墨跡三冊。遇沈幼沂，挈其子，年十二，韶秀，善拋球。 國家不變法，則保皇者忠臣也，革命者義士也。國家果變法，而此輩黨人猶不解散，則皆亂民也，可殺。 六日 晴 約林質齋飲於雅敘園，晡歸。寫日記。 魏默深云：孟子辟墨，止辟其薄葬短喪、愛無差等，而未嘗一言及於明鬼非樂、節用止攻。余謂墨子之書，恐孟子未之見也。《墨子·兼愛篇》明明云：愛人不外己，己在愛之中。而孟子譏其摩頂放踵，是與其宗旨正相反，不亦可異耶？ 默深云：凡夫可以祈天永命，造化自我立焉。人能與造化相通，則可自造自化。此深思有得語。 古語云：立德，立功，立言。余謂君子先立德，欲德之及人，必賴功與言也。不能立功，則立言以為功。不能立言，則立功以為言。要之，立功者行也，立言者知也；立功者火日外景也，立言者金水內景也。 默深謂：今之治經者皆有所蔽：名物器服蔽《三禮》，象數蔽《易》，鳥獸蟲魚蔽《詩》，皆不謬也。獨訓詁音聲蔽小學一語，則失當矣。何也？治小學者，除求古義古音而外，尚有何物耶？吾為更一語曰：小學蔽群經。 又謂：寧〔學〕聖人而未至，不欲以一善成名，君子之立志也有然；寧以一善成名，毋學聖人而未至，君子之下學也有然。忘山居士曰：君子之志與學，求無愧於己、有益於人而已，豈為名哉？今日不以一善成名，曰寧以一善成名，則平日所反覆顛倒於胸中者，名而已矣。如此立志，如此向學，宜其學聖人而終未至也。 問：如何知死生之說？曰：知寤寐則知死生矣。如何知鬼神之情狀？曰：知寤寐則知鬼神矣。蓋寐時之夢，寤時之心景也。死者，生之景；鬼神者，人之景。夢中之境，遊魂為變鬼神之情狀也。境界心所顯，情狀念所幻，惟至人無念則無夢。默深此數語，可謂洞達也，明能知鬼神之情狀者。 默深又云：為身後名字計，而不為身後性命計者，好名之通蔽也。忘山居士曰：身後性命四字，持斷見不信眾明長存者，決以為迂矣。 七日 陰 往習東文，值松林病不能教，且雲將返國，惟以所代購東文書三種畀余。悵然而回。日中，至雅敘園，質齋約飲，並邀伶人劉姓者字永春，燕人也，善演包龍圖故事。其人朴靜善談，頗明一切理，且通星命學。余以生年月日時八字告之，彼一覽即知余好禪理，甚奇。晡歸。寫日記。 八日 晴 觀書。 默深贊《皇皇者華》之詩曰：為此詩者，其知治天下乎？一章曰周爰諮陬，二章曰周爰諮謀，三章曰周爰諮度，四章曰周爰諮詢。世固有負蒼生之望，為道德之宗，起而應事，望實並損者，何哉？以匡居之虛理，驗諸實事，其效者十不三四；以一己之意見，質諸人人，其合者十不五六。古今異宜，南北異俗，自非設身處地，烏能隨盂水為方圓也。自非眾議參同，烏能閉戶造車、出門合轍耶云云。余謂此當與章實齋《文史通議·公言篇》參觀。蓋晚近以來，實齋、默深兩先生皆明達治體，而知治天下之要道必出於公議。東西國所以日進於文明者，百姓參與政事故也。專制獨斷，未有能理天下者。遠西哲學家某有言曰：君權之國，愛國者獨有君一人，無助之者。其言可謂沉痛。 默深謂：春秋以前，列國與夷狄錯處。後世關塞險要，盡屬王朝，而長城以限華夷，戎狄攘諸塞外，此郡縣優於封建之一。斯言大謬。蓋秦漢以前，中國所以無戎狄盜賊之患者，正以有封建也。封建廢，而盜賊橫行、戎狄長驅矣。何也？守土之責分任於眾諸侯，則各保其疆，各精其兵，各衛其民，無往而非關塞險要也。逮土地盡屬王朝，天子不能獨守，遂倚任官吏，官吏又皆視如傳舍，無肯盡力者。雖有關塞險要，亦不能守此。船山所以有孤秦弱宋之嘆也。區區長城，遂足限華夷乎？迂哉默深之論！ 默深謂：後世之事，勝於三代者，如柳子非封建，世族變貢舉，皆三代私而後代公。余謂封建世族誠私也，然許天下人各私其私，則私之中猶有公焉。三代以下，惟天子自封建其一人，自世族其一家，而他人則否，此則私之又私者也。而觀其治民，則不如三代前精神之易周也；觀其捍難，則不如三代前藩籬之易固也。所謂勝於三代者，安在哉？故吾謂如欲廢封建，必並天子而郡縣之；欲變世族，必並天子而貢舉之。夫而後天下可以治也。何也？公議起，而民權立也；民權立，則民皆能佐君之治，愛國之人益多矣。 一國之中，君愈多愈強，君愈少愈弱。郡縣之國，一君；封建之國，多君；民權之國，人人皆君。 九日 晴 觀書。叔雅過談。 求人材于山林隱遁之中，此皆據亂世之惡俗也。蓋人材必由朝廷設學以造就之。魏默深有言曰：城中曰都，人萃則氣萃，氣萃斯材藪焉。野外曰鄙，人渙則氣渙，氣渙斯材少焉。夫學問以成材也，一人獨學則難成，與人共學則易成。聞見之廣廓，師友之扶持，在野不如在都也。是故國家之興也，人材自學校出；國家之衰也，人材自山林出。 默深又云：人材之高下，下知上易，上知下難。政治之得失，上達下易，下達上難。忘山居士曰：知此而後知公舉議院之法之善。 十日 陰 質齋招飲於一品香。坐有劉、何二伶。未幾，李伯淵、胡仲顨皆至。 余謂滬居有三苦：一觀劇之苦，一游會之苦，一獵圍之苦。萬人嘈啐，金鼓和鳴，歌不合律，舞不應節，眼枯頭眩，心煩耳倦，意中之人遲徊不出，此觀劇之苦也。豐餚衎衎，清酤多，口厭醲脆，腹飢欲死，項直身疲，笑談寡味，此宴會之苦也。夜行踽踽，言尋所歡，樓空無人，燈燭未闌，頑嫗丑婢，獻茶拂茵，麗人不歸，枯坐沉沉，此獵圍之苦也。 晚，復約劉、何二君及林質齋、張冠霞於金谷香。夜，觀劉伶演《鍘美案》。 十一日 晴 觀書。 默深云：天下其一身與？後元首，相股肱，諍臣喉舌，然則孰為其鼻息？夫非庶人與？九竅百骸四支之存亡，視乎鼻息，口可以終日閉，而鼻不可以一息泥。 不以言舉人，不以人廢言，今天下往往反之。有以一言而被知遇者，有以一人獲罪而所著書至毀板者。默深曰：古者工瞽芻蕘皆獲進言，此不以人廢言之一證也。然未聞一言可采，即擢以崇高之位，此不以言舉人之一證也。 書之有鏤板，始於五代，及宋而大行。唐以前所無也。 反切始於魏秘書孫炎；韻書始於晉李登、呂靜；四聲始於南齊沈約、周顒，當時為詩者稱永明體，有平頭上尾蜂腰鶴膝八字，以為作詩之病，不可犯也。 十二日 晴 日中，訪叔雅。昳，與偕至金谷香，因邀彥復、枚叔及張冠霞至小談。枚叔輩戲以《石頭》人名比擬當世人物，謂那拉，賈母；在田，寶玉；康有為，林黛玉；梁啓超，紫鵑；榮祿、張之洞，王鳳姐；錢恂，平兒；樊增祥、梁鼎芬，襲人；汪穰卿，劉老老；張百熙，史湘雲；趙舒翹，趙姨娘；劉坤一，賈政；黃公度，賈赦；文廷式，賈瑞；楊崇伊，妙玉；大阿哥，薛蟠；瞿鴻(璣)〔〕，薛寶釵；蔣國亮，李紈；沈鵬、金梁、章炳麟，焦大。余為增數人曰：譚嗣同，晴雯；李鴻章，探春；湯壽潛、孫寶琦，薛寶釵；壽富，尤三姐；吳保初，柳湘蓮；宋恕、夏增佑、孫漸，空空道人。 晡，同馬車至張園茗談。記去歲在寶記，余與枚叔、彥復、叔雅四人同影一像，今日四人又至一處，不易得也。晚，偕訪李匯東，薄暮歸。夜觀《黨人碑》第三本。 十三日 微雨，向午止 觀書。質齋折簡招飲，余謝不出。 《說文》，形書也；《爾雅》，誼書也；《玉篇》、《廣韻》，音書也。六書綱領，不出形聲誼三端，默深《說文擬雅序》雲。 漢學家之轉注，宋學家之格物，皆至今無定解。轉注有以互訓為轉注者，有以部首展轉貫注為轉注者；格物有以讀書窮理為格物者，有以格去物慾為格物者。 漆以書簡，墨書帛，不聿謂之筆，石墨相著而研墨，漆能書竹不書帛。是筆、墨、研古皆有之。 十四日 晨詣張讓三，為覆大兄電，托其轉呈盛京卿，發一等報。以前兄貽書，戒余不許再與好議論國事人往來，速遷杭寧以避禍。余復電云：「弟近日異常韜晦，絕口不談時事，蕭然物外，交遊甚稀。雖在滬，絕不干禍，兄不必慮。」昳，歸過王旭莊，譚及陳仲彥之沒，相對扼腕；並言其妻以身殉，義烈可風。晡，到家。觀書。 默深《明代兵食二政錄》敘云：明時舉天下仕進，一出於科目，無他途雜乎其間，無色目人分占其間。無論甲乙一第，未有終身不沾一祿者；內而部曹，外而守令，未有需次十數年始補一缺者。遇銓選乏人，則輒起廢田間，旋踵錄用。士之得官也易，復官也易，則其視去官也不難。又士自成進士釋褐以後，則不復以聲律點畫為重，士得講求有用之學，故中材之士往往磨厲奮發，危言危行，無所瞻顧。凡本兵、吏部文武之任，往往有非常豪傑出乎其間，雖佚君亂政屢作，相與維持匡救，而不遽亡。忘山居士曰：明人勝於本朝之處在此。 又《進呈元史新編序》曰：元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過於漢唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，無一童昏暴謬之主。而又內無宮闈奄宦之蠱，外無苛政強臣夷狄之擾。又有四怯薛之子孫，世為良相輔政，與國同休。其肅清寬厚，亦過於漢唐。而末造一朝，偶爾失馭，曾未至幽厲桓靈之甚，遂至漁爛河潰而不可救者，皆由內北國而疏中國，內北人而外漢人南人也。忘山居士曰：本朝鑒元人之弊，滿漢並重，不稍偏視；故洪楊之亂，猶恃漢人為之蕩平。迨戊戌以後，漸漸向用滿人，擯抑漢人，乃不旋踵禍起輦轂，宗社幾至為墟，噫！ 十五日 晴 寫日記。 黃河宜北流，不宜南流。元明以來，余闕、胡世寧，本朝之孫文定、裘文達及胡渭、孫星衍輩，皆知之。顧皆無如漕舟直達之無策，由其時尚未有灌塘濟運之法，故言改河北流，世至道光間，行之始萬全無失也。魏默深力主其說，又云：一人倡議，眾人側目，自非一旦河自北決於開封以上，國家無力以挽回淤高之故道，浮議亦無術以阻撓建瓴之新道，豈能因敗為功，邀此不幸中之大幸哉。其後咸豐時，河決銅瓦廂，經由大清河入海，果不出默深之所料。蓋自元人斷北流後，至是始復故道，為古今河流一大變遷。 默深云：河員愈多，河事愈壞，此千古不易之理也。晡，昌士來，縱談良久去。 十六日 晴 蟄仙過談，即去。俄質齋來，日中偕至雅敘園小酌。昳，並坐馬車，往曹家渡，時溽暑，烈日懸空，揮汗不止。俄過張園一帶，綠陰蓊鬱，如游深山。車行復七八里，質齋曰至矣。須臾，遙見園林一所，指而示余曰：此郭家花園也。呼門而入，蘿欄花架，繚蔽車路，有草堂三椽，閒敞明塏。餘二人下車入觀，簾櫳几榻殊雅潔。坐久之，聞水聲㶁，蘇州河繞其背也，時有帆楫往來檻外，顧而樂之。相與坐臥談笑，未幾聆車聲自外來，園主人至矣。主人姓郭，字懋之，閩人。質齋熟友，與余亦相識也。因與縱談良久，主人解衣往浴，餘二人亦登車行。遂復游徐家十景。十景者何？曰楊柳樓台，曰梧桐庭院，曰四時春日，曰水雲鄉，曰小蘭亭，曰曲水流觴，曰茂林修竹，曰曲徑通幽處，曰桃李園，曰禪房花木深。因一一往游，竹木亭台，皆曲折幽勝，薄晚歸。車馳甚疾，涼風襲人。 十七日 晴 觀書。 我國饒富之區，首推東南，其所以致此者，以水道四通八達，物產易流通，農商之業易興也。西北無水道，故地方貧瘠異常。然則水道之功，不亞於鐵軌也。 考之史策言漕運者，自古以水運為便，而陸運為艱。如漢鄭當時之請鑿山東漕渠，後魏刁雍請造船水次，以轉粟；唐人之治廣運潭，明人之開會通故道，是無他故，皆以水運之勞費，大減於陸運也。凡人之性，莫不好簡易而趨便利，水運既便於陸運，則舍陸而就水矣。今鐵路更捷於水道，籌國者將何以應之耶？ 晡，命仆芟竹之蔓生者。晚，坐院中納涼，待月出。 十八日 起腹痛微泄，詣本願寺。松林為余薦一師曰茂源者，解漢文，惟不諳華語。余與約遲二日來學。因往視陖齋，即歸。天色陰晴不定，坐窗間觀書。過午，風起。晡，質齋招飲於雅敘園。 十九日 陰，風甚 觀書。 西國教規，有禁人拜偶像一條，彼意謂野蠻人誤奉木土以為神，愚莫甚焉。吾則謂彼教中人之為斯言，其愚過於野蠻。何也？土木之非神，人人知之，野蠻人豈真奉以為神哉，特因神不可見，肖其衣冠形貌而祀之，與西人鑄銅像之意無殊，蓋以志不忘已耳。西教人不察，竟以凡拜偶像者真奉土木為神，抑何其遠於事情耶！ 寫日記，觀《東華錄》。 二十日 陰，風不止 向午至金谷香，折簡邀頤齋至，縱譚。晡，偕登黛語樓小坐。晚，復飲於一品香，晤仲宣。 二十一日 終日不出，寫日記。 天下之政，有實為利民而施行者，然行之不得其法，適足以病民。如順治二年敕旨，民間出痘者，驅逐城外，蓋防其傳染也。而趙開忠謂有身方發熱，及生疥癬等瘡，概行驅逐。貧苦小民，移居城外，無居無食，拋棄子女，殊失朝廷愛民之意云云。夫保衛民生，而防病之傳染，誠國家之職也。西人亦嚴此法，故凡通商埠岸，遇外船進口，輒有專人搜查，患疾病者悉送醫院，不許隨眾登岸，蓋與順治二年所行者同一意也。然送之醫院，較諸驅之城外，則仁暴判焉矣。 元滅宋時，兵渡錢唐，江潮三日不至。本朝滅明，兵渡錢唐，江潮亦連日不止，豈非天耶？ 本朝初入關時，漢人投充滿洲部下者，輒倚勢橫行鄉里，抗拒官府。今日支那人投充耶穌天主者，亦倚勢橫行，欺壓平民。依傍異種，自賊同種，此我國之古風也。傷哉！ 二十二日 陰 詣茂原習東文。日中，造荔軒談。昳，歸，聞蟄仙過。晡，與川如妹等以骰擲選佛圖，頗有禪趣。夜觀《東華錄》。 順治五年曾有許滿漢締結婚姻之諭，不知何故迄未遵行。滿漢之界，所以猶厘然者，以不通婚姻之故。 本朝創業之功，當推睿親王多爾袞，自入關以來，理財遣將，用人行政，西平陝蜀，南下吳越，皆其一人之指揮也。順治帝時方六七齡耳，當時天下惟知有攝政王，不知有帝，使於其時自踐大寶，誰敢非之。乃始終擁護幼主，不負太宗付託之重，何其忠也。生平失德，惟納王妃一事，然其定天下之功，顧可沒耶？胡以屍骨未寒，遽行論罪奪爵，謂其有篡竊之志？所刊罪狀有二：一以黃袍東珠潛置棺內，一欲於永平府圈房，偕兩旗移駐，與何洛會等密謀。夫人有不篡竊於生前、而篡竊於棺內，不謀篡竊於京師、而謀篡竊於永平者乎？此明系挾仇之輩，乘睿王既死，欲取媚於世祖，遂恣意誣陷，以快其私耳。卒之篡竊二字，直與岳武穆之莫須有三字同冤也。雖然，多爾袞可謂有功本朝矣，其於中原百姓，安得無罪。吾但謂本朝之負德云爾。 二十三日 晴 蟄仙過談。俄質齋來，向午與余偕出。晡，有楊姓者來質齋家，彈弦作燕趙里巷之曲，燎亮悅耳。晡，歸。觀書。 漢光武下詔，不許臣下上書稱聖；本朝世祖，亦不許諸臣章奏稱聖。其實皆虛文耳。禁臣下稱聖，不能禁心之自聖，抑又何益。 日日求直言，日日黜直臣，此本朝列祖之常法也。 宰相者，理天下之事；疆臣者，理一省之事。皆宜用會推法，亦歐西公舉之意也。明人廷推，沿至國初猶存遺意，特只用之於督撫耳。此法不知何時始廢。 內外官互用，良法也。國初猶行之，如順治十年諭吏部之旨。 二十四日 晴 是日立秋，蚤，衣冠答拜王覺生祭酒。日中，訪陳省三。省三丁內艱，自無錫移家返滬，與縱談。 余信流轉生死之說，故絕不好名。或問何故，余曰：「古今名大者，無若孔仲尼；本朝名大者，無若曾滌生。子安知吾前身非孔仲尼、曾滌生乎？然而今日之名，仲尼、滌生自享之，與吾何與？吾之不好名，蓋有由也。」或曰：「如子之言，則忠臣孝子無人肯為矣？」曰：「不然。吾信流轉生死，故不好名；惟既信流轉生死，故不好名而無害。何也？吾不為身後名字計，不能不為身後性命計也。」身後性命奈何？曰：「吾身可死，吾性不可死，性存將轉易無數身，受無數果，一念之善惡，則苦樂隨之，如形影聲響焉，可不慎哉！」 二十五日 晴 宴王覺生於金谷香，蟄仙在坐，縱談。晡，與質齋偕游張園。余與質齋談因果，質齋不信。余曾記燕生有云：凡人於因果，有全信者焉，有半信疑者焉，有全不信者焉。全信者，必為君子；全不信者，必為小人；半信疑者，中人而已。天下半信疑者多，全信者少，全不信者亦少。盜跖、楊廣、朱溫之流，全不信者也，惟其不信，故敢於為惡而無忌憚。若夫口稱不信者，大都半信疑之人，不肯明言者，所以自高也。 晚，楊子萱招飲。夜，詣石芝談。 余自檢生平過惡，於淫殺二字，去殺淨盡，未能去淫。身淫不犯，意淫難除。今欲致力佛行，必自掃蕩意淫始。余前未覺也，今日覺矣，請自今日始。 天下之人，未有無所為而造因者也。造惡因者，為目前之快樂利益而已；造善因者，最下為名，中等為果報，上等乃為行其心之所安。吾不敢僭附於上等，寧居於中等。 二十六日 晴 觀書。晚，訪經甫。 觀於順治十五年張懸錫遺疏，所謂皇上嚴禁逃人，而地方假借逃人之名以詐；皇上軫恤驛遞，而沿河縴夫受過往人役需索凌虐至死者，不計其數云云。則知專制政體，雖有英明之君，無益於百姓也。何也？愛國者惟君一人也。 二十七日 晴 晨觀書。日中，詣石芝談。俄訪彥復、枚叔及勤甫。晡，游張園。晚，至雅敘樓上，啖蔬飯。 余日來每飯時，見動物之肉，輒作是念曰：此死屍肉也。於是不能下箸矣。 二十八日 習東文，詣大叔。晡，歸。寫日記。 余前數年，作佛之志甚猛，日讀內典，以期薰修，漸入正覺。比年悟仙佛同原之理，始知枯坐單修，僅煉成虛靈之體，不可以入道。乃置佛書不觀，欲安坐待緣，遂復浮沉於濁世中，悠悠忽忽，流光逝矣，而德業無進。數日以來，忽發大勇猛，自念此身本有來因，豈可忽令失墮。乃疾振厲精神，收斂此心，使不為外誘所奪。或問余曰：復蘄作佛乎？曰：佛則吾豈敢，但求生生世世不失人身，於願足矣。 二十九日 晴。大風 觀書。枚叔、彥復過譚。 人有肉體之快樂，有精神之快樂。潔飲食，美衣服，肉體之快樂也；誦詩讀書，廣聞博見，精神之快樂也。 聞邱菽原既就陶督之撫，為文痛詆康、梁，謂其結黨營私。夫康之結黨營私，豈自今日始耶，何前之默默不置一辭，而乃肆詆諆於兩年之後哉？是明明欲藉是避康黨之名，圖富貴已耳。又《國聞報》中諸生作論，既訾保皇，又貶革命，殆亦見許使臣奏保學生賞給舉人進士之諭，因欲自表白於舊朝廷耳。要之，功名利祿不為所動者，天下幾人，若輩不足責也。惟願其既得志勿改前節，善佐國家維新之治，則亦庶乎其可也。 七 月 一日 晴 習東文。詣麗軒。 論均貧富之非曰：凡人得自食於其群者，必其勤而有益於群者也。國中人人能勤，則人人能自得食，而貧富即隨其勤力之多寡，以為差等。使勤力均，則貧富亦均矣。今欲以一人之力，而強均之，勢必至勤無所勸，惰無所懲，國家之治未有不因是退化者也。 歐西諸國有無政府黨，勢甚盛，其說近許子並耕之旨。余謂是說之謬有斷然者也，蓋世及之君可去，公舉之君不可去。譬諸衢市之間，必用警察吏是也。或曰：此世運未臻極治耳，極治之時，人化於善，衢無警察可也。曰：不然，所以立君者，欲使人各守權限，不相害也。既人人向善矣，則有心之相害可以免矣，而無心之相害不能免也。譬諸交衢之間，兩車互馳，一自東而西，一自南而北，相觸而傷也，不相知也。必有警察吏障其一，俟一車過，一車乃行，而後各不相害。此雖極治，又烏可廢耶？ 二日 晴 晨，訪郁堂。日中，宴於金谷香，三郎在坐。晡，至江南春，李伯淵招飲。劉永春、汪笑穠先在，與笑穠談，知其人旗籍，於乙酉年入庠，出先人門下。先人時督學直隸也。戊子，應試北闈，中式，遂以候選縣官河南。未幾犯奸案，發覺褫革，自是無聊賴。甲午，南遊海上，遂入菊部，奏技以餬口。又屢至姑蘇，博利甚微，落落不為人知。年來在天仙部排《黨人碑》一劇，隱射時事，為新黨所推重。與之談，亦略聞新理，頗能讀書者。晚，復與少川叔及質齋飲於金谷香樓下，聞京師譚鑫培到此，蓋就桂仙部之聘也。桂仙主人亦於是夕設宴樓上，款鑫培，會飲者三十人。有梅五者，善奏胡琴，為南北之冠，與鑫培稱二絕。質齋邀其下樓相見，遂同至歌伎高文秀家，遇林季鴻。季鴻善唱青衫，與梅五合奏曲。季鴻病後，氣稍促；梅五則響逸弦清，聞之令人芟煩滌俗。有王熙庵者，都下舊相識也，是晚亦不期而遇。 三日 晴 晨，觀書。夜，建齋宴余沈桂雲家，遇嚴又陵、丁叔雅。 聞赫德為我國籌賠款之費，欲設彩票十萬紙，每紙售銀五十兩。獲頭彩者得銀百萬兩，餘以次遞減，買票惟許外國人，不許本國人，示不願復侵削支那人也。余謂此事行之平日，所以斂財，至可鄙也；而處今日國難之後，以此救急扶危，則與保險無異。嘗讀《周禮·春官》，以禬禮哀圍敗，疏謂國被禍而喪失財物，則同盟之國會合財物以歸之。余謂即歐人之保險法也。赫德此舉，其裨益我國人匪淺也。 四日 晴 履平來自蘇州，不見者數年矣。日中，與偕訪少川叔，遂同至飽德午餐。昳，往觀日本雜戲，時尚蚤，台空無人，遂散。歸，獨與履平至謝家小坐。俄復詣黛語樓，遂同坐馬車游張園、愚園。履平云：去歲攜家奔走兵火之間，顛頓危苦，不圖復有今日。言之太息。晚，飲於金谷香，三郎在坐。是夕至茶樓，聽歌伎奏曲，皆靚妝連襼而坐，或抱琵琶，或執簫管，畫中人也。 五日 晴 觀書及報紙。 英人不許我國增稅之議，僅允值百抽五，滿足其數。此英人之失計也，徒令俄人見好於我國耳。聞俄人竭力主持增稅，謂此時姑照各國之議，如將來賠款不足，猶可設法增稅也。 俄人在東三省，東三省人深感其德。 晡，出城訪履平，值他出，因待之於茶樓間。薄暮，履平來，因共飲于吉祥春。 上海一區，蓋以聲色嬉娛為世界者也，而出入此世界中，大抵閒民最多。閒民約分三種：一維新黨人，一依西商為生者，一富豪家子弟。今者前一種人漸就衰減，且多落魄不能自存者；惟後二種人特盛，且力能維持此世界，蓋有金城湯池之功也。 上海閒民所麇聚之地有二：晝聚之地曰味蓴園，夜聚之地曰四馬路。是故味蓴園之茶，四馬路之酒，遙遙相對。 上海解音律人甚稀，故觀劇人雖多，而視之不甚重。故吾謂上海有色世界，而無聲世界。 上海每夜所銷宴樂之費，並北里中及大餐館等計之，殆數萬銀餅不止。若官抽其稅，每銀一餅稅一角，亦可成巨款也。 六日 晴 訪蟄仙不遇。日中，詣石芝談佛。 論真念妄念之別曰：凡一念之起，當於理者，謂之真念；不當於理者，謂之妄念。人但存其當於理者，祛其不當於理者，斯即學佛之功夫也。使並當於理者之念而去之，斯墮於枯禪家，無益而有損修也。人既有此心，必有此心之用，用則愈靈，不用則愈塞；用之適宜，則為妙用；用之不適宜，則為妄用。若竟廢而不用，則使此心為槁木，為死灰，安有槁木死灰之人，而可以作佛哉！故六祖壇經，有生來坐不臥，死去臥不坐之譏。又馬祖誚弘忍大師磨磚作鏡，皆為枯禪下一箴砭也。石芝喜參禪，故余略為說此。晚，季鴻約飲於一品香，有梅五在坐。明日枚叔將赴蘇州，彥復亦在彼設宴餞行，余亦陪飲。 是夜，余寐微覺，聞窗後有人作細語聲，知為偷兒，乃呼仆起視，見軒扉洞開，一衣笥失所在。至垣外跡之，笥在而衣無矣。余自三元宮遷來，數年無事，因怠不加防，所以致此也。 七日 晴 觀書。晡，蟄仙過談，久之去。 八日 蚤，秉庵來，余往習東文。日中，在雅敘園午飯。劉永春、梅五及質齋咸在坐，永春為余推此生命運吉凶順逆，一一詳說。余謂永春曰：凡人一輪之轉，一胎之結，皆各有一無心組成之八字隨之，據是可決其平生焉。我有八字，其關係直貫於轉無量輪，結無量胎，而未有已也。八字云何？曰：無愧於己，有益於人。永春曰：具是八字者，生生世世不遭劫矣。 夜，觀譚鑫培演孔明鼓琴卻敵一事，綸巾羽扇，瀟灑出塵，想見諸葛當年。 九日 晴 凌霄來談。 男女交合，有肉體之愛，有精神之愛。以肉體之愛而交合者，生子必愚；以精神之愛而交合者，生子必慧。而人自擇配偶，有男女為友數年而婚配者，有為友十餘年而始婚配者，皆精神之愛也。凌霄云：人生有三樂：一男女之樂，一山水之樂，一讀書之樂。 歐洲好名之士，有慕拿破崙者，有慕亞力山大者。慕拿破崙猶可言也，慕亞力山大不可言也。拿破崙雖以霸力稱雄於一時，猶創立良法美制，以利百姓，今日歐洲之文明，不致盡沒其功。亞力山大不過以梟傑之資，殺人數百萬，併吞數大洲，有何功德足重者耶？亞力山大可慕，則呂政、鐵木真何不可慕？使世界上皆亞力山大、呂政、鐵木真等為君，則野蠻之極境矣。 眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清，眾人皆病我獨康寧，此名之所由立也。眾人視以為可樂，聖人視以為可悲。樂也者，樂人之不如我也；悲也者，悲我之孤立於人中也。滿堂飲酒，一人向隅，舉坐且為不歡，何況滿堂哭泣，一人飲酒，其能下咽耶？ 不好名譽，不畏因果，以仁為體，以恕為用，立身行事，處世接物，皆求其心之所安以為樂者，千萬人無一人也。 十日 晴 習東文，歸過質齋小談。入城，寫日記。夜戴月出，與石芝談。 余前分別宇宙間學問為三大綱：曰觀已然之跡，曰習當然之法，曰察未然之理。今又細別其子目，觀跡之學有二：曰因耳目所得之跡，曰因文字所得之跡。習法之學有三：曰致用之法，曰因應之法，曰怡情之法。察理之學有三，曰分別之理，曰原因之理，曰適宜之理。 餘生平無他長，能虛而已矣，能受而已矣。 余比年主持無新舊之說，昨聞凌霄一言曰：昨日舊也，今日新也；已過舊也，方來新也；已知者舊也，未知者新也。余曰：新舊必如是解而後可。 人皆曰好利不如好名。吾曰好名不如好利，何也？利可公諸人，名不可公諸人也。利與眾共之，而利存；名與眾共之，則名亡矣。故好利者必望世之治，何也？眾人不利，未有能獨利者也。好名者必望世之亂，何也？眾人有名，將奪己之名也。 十一日 晴 觀書，寫日記。仲顨來。 論孫菊仙、譚鑫培之分別。余曰：菊仙，鐘鼓之音也；鑫培，簫管之音也。惟汪桂芬，兼兩人之所長。 未有文字以前，人與人相通僅賴有口耳之功；自文字興，而目與手之功大於口耳，蓋以目助耳、以手助口也。目與耳主受，手與口主施。 十二日 晴 向午出，即歸，寫日記。晚，陳果食，杭俗謂之迎祖，以杭人當宋時皆自汴遷來，謂遠祖皆在汴，故先一日迎之。 人之心靜，雖處擾擾之境亦靜；人之心亂，雖居清泠之鄉亦亂。凌霄今夏山居一月，看雲聽泉，日不暇給，胸中擾擾都消止矣。既入城，得句云：「閒行塵世路，無異在山林。」 十三日 蚤，購得東文書數種，曰《普通妊娠法》，渡邊光次著；《男女造化新論》，武藤忠夫著；《生植器》，美國佛栗智國著。又《日本新地圖》、《萬國新地圖》兩冊。 海中微蟲能結珊瑚島，空中冰雪能成六出花紋，山中頑石能自現山水人物形，皆造物之至奇者。山頭噴火謂之火山，能致地動，然則地中有火無疑也。今西人分火山為三種：曰活火山，曰睡火山，曰死火山。 專制世界，雖有明聖之君，深知下民之疾苦，而卒不能挽救者，勢孤於上也。如康熙十八年六月之詔，蓋於地方官吏之諂媚上官，苛派百姓，克敵諸軍之掠占子女，攘取財物，及水旱偏災時，蠲糧賑米，百姓不沾實惠，一一洞悉諄諒，以告其臣下，不可謂非明主矣。然而未見百姓之苦自此減、官吏之弊自此除也。亦不得謂聖祖無救民之心，而虛為是言也愛之。愛國者惟一人，無助之者，其何能濟耶！ 十四日 晴 詣耕餘談。日中，至佑三家午餐。晡歸。觀書。 余嘗持論，以為保險一法，為世界社會上人權勝天權之一，可與分權專利二法並重，何也？分權專利，二者但能禁小人與惰民為一群之蠹，使人與人共處世界中，凡禍福利害，各有自主之權，不相侵損而已。然而殃咎之起，有出於無心，或非人力所能禁止者，如火災、水旱災、兵災之類，亦天權之一也。惟保險一法，足以救之。近日西人但有保火險，而無保水旱險、兵險者，考之我國古時，《周官》以禬禮哀圍敗，保兵險者也；歷朝救荒有設常平倉平糶之法，保水旱險者也。 十五日 晴 晨，秉庵偕劉永春及於石卿、范序東過，日中去。晡，童亦韓來訪，自云：「甫由杭州來，求是書院勉齋已辭，同志議舉足下充總理，子其有意乎？」余曰：「鄙人不才無學，深懼不克擔此重任。」亦韓曰：「求是書院關浙江一省人才之消長，每年費公款一萬餘金，若一時無人肩其事，則已成之局勢將墮廢，良可惜也。書院之存亡在足下，今日允諾與否。」余曰：「鄙人素喜談理，從未作事，故不敢自信。但扶持桑梓，亦分內事，如諸公不棄，必欲某出而典領之，所不敢辭。姑先試辦數月，如輿論不符，仍當循例告退也。」又曰：「鄙人生平無他長，惟虛心二字尚能自信，將來事事求諸公匡我不逮。且天下之事，斷非一人聰明才智所能理，必合眾人之力而後有濟也。」亦韓曰然。 十六日 晴 郁堂過談，俄有蔡鶴卿、劉保良二君來訪，縱談久之去。日中，與郁堂偕至金谷香，招三郎來共飯。晡，詣彥復小談。薄暮，仲宣來，因與偕訪信儕，不遇。見清漪談佛。 儒家之教，以名動天下人；釋家之教，以利動天下人。何也？儒使人求為聖賢，非名而何？釋使人免墮苦海，非利而何？儒家之名，非一世之名，千百世之名也；釋家之利，非一生之利，無量生之利也。人生世間，不歸名，則歸利，故不歸儒，則歸佛。 佛之大有功於世者，使人知靈明長在而已，使人知為身後性命計而已。 夜，與石芝觀譚鑫培演《討魚稅》一劇，確有英雄落魄氣概。 十七日 晴 往習東文。攜得《冠導本俱含論》、《唯識論述記》歸。觀書。 千古好學之主，無有過於本朝之聖祖者，非僅耽情翰墨、娛志典墳而已，實有心得焉。如康熙三十一年春，召見群臣，論算數，謂《律呂新書》所言徑一圍三之法，用之不能合；蓋一尺圍當三尺一寸四分一厘有奇，若積累至於百丈，所差至十四丈有奇，等而上之，其為舛錯可勝言耶？又曰：所言徑一圍三，止可算六角之數。 聖祖為河工事，屢屢採訪百姓輿論，蓋事關百姓之利害，必百姓自言之，乃能親切也。又所用諸名臣，如于成龍、郭琇、張鵬翮、陸隴其諸人，皆訪諸百姓，知其賢而用之，可謂明主矣。 十八日 晴 作答慕兄書，論君權民權。余謂：有君權而無民權，則君權有專制之弊；有民權而無君權，則民權亦有專制之弊。必以民權防君權之專制，以君權防民權之專制，君民合權，是謂立憲政體。又立憲政體之所謂君權者，有主決國政之權，有用人之權而已。所謂民權者，有參議國政之權，有舉人之權，非有造反之權、作亂之權也。且許其議政，自然不造反；許其舉人，自然不作亂矣。 今日之歐西，待國內之人則文明矣，馴國外之人猶野蠻也。故內政屬文明之事，不可不兼用民權；外交屬野蠻之事，不可不純用君權。蓋凡辦交涉之道，如用兵然，頃刻萬變，當機立決；若詢諸百姓，延以月日，則貽誤匪淺矣。故外交政策，俄人處處爭先，用君權者也；英人著著落後，用民權者也。 薄暮，張經甫過，即去。夜，觀書。 十九日 晴 往習東文，適茂源他出，遂回車過荔軒小坐。因至雅敘園，郁堂邀飲。又遇王旭莊及志仲魯昆季。久之，頤齋踵來，遂與共飯。晡，偕至黛語樓，見翠玉悄坐窗間梳妝，蓋甫歸自蘇州也。因入坐其旁觀之，與頤齋縱談。余謂：人生有肉體之樂，有精神之樂。目觀美色，耳聽麗聲，鼻聞妙香，舌嘗珍味，體被華服，居則高堂廣廈，行則怒馬輕車，此肉體之樂也。觀東西古今之陳跡，探幽明上下之奧理，日新月異，左右逢源，此精神之樂也。頤齋曰：所謂腦中別開世界，故精神之樂，決非肉體之樂所能及也。 晡，偕游味蓴園，在「平蕪千里」處茗談，遇李一琴及彥復諸人。 前所論人生三樂，皆非凡夫所能享，何也？日出入於聲色酒食之間者，不知男女之樂；日漁樵於江湖岩谷之間者，不知山水之樂；日寢饋於考證瑣碎之間者，不知讀書之樂。 二十日 晴 信儕過談。 信儕頗推重法家，以為法家之法，與今之立憲無以異。余謂不然，蓋法家宗旨之誤，即專為富強其國，使其君揚威名於天下。其視百姓也，如造物之質料，供其驅使運用而已，是以不許百姓有學問，不許百姓有議政權。自其法行，而封建破壞，釀成數千年專制之政體，烏得與立憲相提並論乎？信儕不服此理，則由成見已深，牢固而不可破也。然而學術之偏，一旦得志，將誤天下，吾為信儕危矣。 夏厚庵云：賭博一事，我勝人則不仁，人勝我則不智。誠哉是言。 余謂信儕云：我今日不急求作佛，但願生生世世住輪迴中，教化眾生，使由黑暗入光明之境，此我之志也。 二十一日 晴 往習東文，訪質齋。日昳，至雅敘園，邵季英亦到，值梅雨田約永春、伯淵、秉庵飲，在隔壁屋中，見余至，咸來周旋，遂皆邀其入坐。須臾，質齋亦來。是日遂易余作主人，而雨田一局改他日矣。縱談盡歡。晡，偕訪譚鑫培。有李華亭，為鑫培擊鼓者也，譚八國兵入都事甚詳。據云日本待我國人最善，有教民恃勢掠取民物，為日本人察知，擒去嚴懲，因是地方賴以稍靖。亞於日本者，惟英、美而已，德、法、俄最遜。晚，歸。觀書。 自古大將用兵於外，而指授方略由人主者，惟本朝有之。非惟用兵也，即治河一事，張鵬翮以才短，胥聽命於聖祖之擘畫，亦從古未見也。是日閱報，知八比文廢去三場考試，用中外歷史、政治策論及《四書》、《五經》義。 二十二日 晴 秉庵偕季英、益齋過，笑談終日始去。 益齋精於化學、電學及一切格物學，曾備辦各種儀器，征諸實驗，自雲所費不下三萬金。又雲因試驗電學，有新知之理二：一雷善擊精怪之理。蓋世上最毒之物，每易引電氣，嘗發電機，取蒼蠅、蚊蚋置其下，雖甚近而頑然無覺，惟蜘蛛、蜈蚣之類，雖相離甚遠，已盤旋不自安，此試驗而知也。一雷擊之人也跪而死之理。自雲曾發電機，自擊其身，自覺一身官器陡然皆失其功用，手足拳曲，竟與雷擊死人無異。自謂從此以後，不敢再試驗矣。 二十三日 晴 日中，梅雨田邀飲於雅敘園，坐有季英、季鴻、質齋、秉庵、永春、伯淵。晡，往習東文。晚，詣省三，譚夜深歸。 二十四日 晴 穰卿過談，謂亞東之大局，必坏於俄人之手；而地球之大局，必坏於自由黨之手。蓋歐洲所謂無政府黨、均貧富黨，及一切亂黨甚多，群挾意見之偏，飆起雲合，以與國家相爭，勢岌岌也。《匯報》云：近來西國盛行一種會黨，俗名密密教，分數種：在俄國名除滅會，欲滅去君臣上下善惡之分也。在英、法、德稱通財會，欲將殷戶財帛分之於眾人，必殺盡天下國主、大臣、教長、巨紳，而後寸中方快。故統計五十年中，該黨謀弒國君之舉，共四十一次。余曰：無傷也，我輩欲救其患，惟有講學而已。學何以講？曰：推明世界之公理而已。蓋天下之理，界至微極精，差之毫厘，謬以千里，稍不慎焉，則學術所推演，將足誤蒼生。故凡治是學者，必先虛其心，公其意，精其辨別，沉其智慮，如是久之，則真理自躍然現於吾心，而無一毫之偏。然後筆諸書，騰諸報，使此理炳然如日月經天，山河行地，可為天下法，可為後世師。彼持偏見者，不如魑魅罔兩，但伏於夜間耳，晨光一動，則皆潛匿而不敢露形。又如霜雪霧露，見晛而消矣。 坐藤椅上觀書。晡，亦韓、鶴卿來訪。晚，赴永春金谷香之約。 二十五日 晴 至三元宮後，寄致堅仲書。訪菊生及亦韓、鶴卿。日中，在佑三家午餐。 佑三云：我國官制有極可笑者，如兩江總督，名為統轄三省文武，體制甚大，其實權力所到，僅及四府，惟沿江上下提鎮等官歸其調遣耳。其餘如雲貴總督，僅管雲南一省；兩廣總督，僅管廣東一省；閩浙總督，僅管福建一省。惟於武職，則皆能兼管兩省。 晡，習東文畢，坐公家花園中觀書。 惜哉，我朝聖祖之不聞立憲政體之美善也！秦漢以下愛民之主，自漢文、光武、唐明宗、宋仁宗等數君而外，一人而已，而用心之公，體人之周，好學之深，則莫能及焉。若能知世界政體必歸於立憲，乃可以長治久安，未有不翻然改其專制，而散權於民者也。觀其用人與治河，屢屢訪問百姓，則因已明其理矣。 聖祖之時，歐洲各國非無民權，而法制亦未盡善，況我國乎？惜也，聖主之生也太蚤矣！使生於今日，必奮然遊學各國，考政治之本原，歸而變法，雖不能及華盛頓，必在拿破崙之上。 二十六日 晴 走視匯東，縱談。 今之稱人者，動舉其天資學力之優絀。余謂姑無論其學力也，即天資亦二種：一曰高明，一曰沉潛。必兼有是二者，乃可謂完美之天資。若高明而不能沉潛，或沉潛而不能高明，其於天資皆不過得半而已。海上所遇諸志士，能兼高明沉潛者，匯東一人而已。 學問、智識、心術、志趣，四者皆體也，可合而不可分也。志趣不高，雖有學問成就必小；心術不正，雖有智識，見理必偏。故無心術志趣，亦無學問智識也。而學問智識，又交相為用：無學，識將安出；無識，所學安在？秦漢而下，四者分途久矣，今其稍有會合之機乎？ 二十七日 晴 往習東文。歸途訪質齋，不遇即歸。 近日持民權之說者，目君為公僕隸，此亦矯枉而過正也。既雲人人平等，何獨於君而仆隸之？且以舉國所公選之一人，必其學識志品，十倍於人，百倍於人者也，方宜尊之敬之，奈何反輕賤之乎？余比年專持君民共主之議論，故於君民兩無所偏也。 二十八日 晴 覽《說文》。 欲讀書窮理，講明東西古今幽明上下之故，不可不先治辨學。欲治辨學，不可不先治名學。欲治名學，不可不先治小學。蓋理托於文字而後顯，故謂之文理，有文而後有理也。未有不能分別文字，而能分別義理者也。 晡，詣省三。晚，歸。觀書。 居官之貪與廉，不在其家之貧與富。如聖祖稱張伯行家計饒足，而居官甚清是也。蓋以我國今日之制度，惟家富而居官清者，其清可信；若家貧而忽得清廉之名者，必有曖昧不可告人之事。何也？官俸既薄，苟無所取，斷不足自存也。 《虞書》云：一日二日萬幾。此皆君權專制之世界，國事無論巨細，皆君一人躬親，故有此等名目。若共和立憲之時，人君但總大綱，安有一日萬幾之理？ 二十九日 終日不出，天色晴朗，坐忘山廬觀李通玄《華嚴合論》。其《會釋》盛言《華嚴》為群藏之海，一切《法華》、《楞伽》、《涅槃》、《維摩》諸經，皆不能及，因細辨其異同之所在。 前見其注，言天界之男女不必交合，但兩意相投，即能生子。必有此理。 《長阿含經》云：男女交媾，必兩人皆有意，乃能生子；若一人有意，一人無意，斷不能結胎。此理亦精。 三十日 晴 蟄仙過談，雲杭州求是書院，勉齋又暫留矣。因勸余在海上，自創一學校。余然其言。昳，至繩正學堂，索得章程一冊。訪琴甫，還詣少川叔，晡歸。因核算創立蒙學、中等、高等學出入度支之數。 外國辦立各種學校，除武備學外，從無公家貼銀之理，皆取資於學生所出之費。今我國設學堂，以官款養學生，斷不能持久者也。且學生不出學金，而仰給於國家之豢養，是其人鑄成奴隸性質，皆難成大器。或曰我國寒士太多，安得出錢。曰：朝廷果停科舉，使天下人皆由學校進身，則有志上進者，無有不肯出費。試觀鄉會試之年，彼由外縣赴省，由外省赴京者，遠涉數百里，或數千里，所耗之途費甚大，豈亦國家為之供給耶？余嘗核算，凡設學校，招學生百人，每人出銀餅十枚，則每月有一千之數，每年有一萬二千之數。一學用費，寬綽有餘。然學生每年所出，不過一百二十銀餅，雖極貧之家，能得親友月助二餅者，五家即足辦此，何難之有。 八 月 一日 微雨 至省三家弔唁，客來甚多。日中歸。昳，往習東文，訪亦韓、鶴卿不遇。歸途視荔軒、蔭亭。 荔軒以治佛學為蹈空。余謂：我國向來治佛學者，大抵窮愁鬱抑不得志之徒，以此為排遣之計，故墮於空也。若真能治佛學者，其慈悲熱力，不知增長若干度，救世之心愈切矣。救世之心切，則一切有益於群之事，無不慷慨擔任，且能堪破生死一關，如譚瀏陽其人者，誰謂佛學之空哉！且以經濟著名如康梁輩，皆研治佛學之人，如謂習佛便空，則此一輩人皆當息影空山，為方外人，何必搶攘於朝堂之上，以圖變法救國耶？公輩既不讀佛書，不知佛學之大，而妄加訾議，似可不必。 初二日 晴 觀書。 枚叔深於小學，力持逐滿之議，以夷狄為非人類，謂《說文》西羌從羊，南蠻從蟲，北狄從犬，東貉從豸，而豸部以貉為在北方，段氏又以為東北方，究不知在何所。然向來人多稱東夷、西羌、南蠻、北狄，稱東貉者殊少。如以東夷而論，則《說文》夷從大，大，人也，不得與羊犬蟲相比。又雲夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。《後漢書·東夷傳》云：仁而好生，天性柔順，易以道御，有君子不死之國焉。滿洲處東方，正是東夷，則自古稱仁人，稱君子，豈在當逐之列乎？余素無種族之見，因枚叔善言小學，嚴種類之辨，故即據小學與之爭。 初三日 晴 亦韓、鶴卿來訪，小談。日中，至雅敘園，約質齋、永春、雨田、怡雲諸人飲。晡，訪匯東，探問合肥之病癒否。會伯行來，雲病已小愈。晡，游味蓴園，見信儕、清漪、浩吾諸人，聞美總統麥金麗之喪，蓋被無政府黨人所刺也。余謂此一黨人，實得罪於萬國之公理，天下未有無君而可以立國者也。無論今日之世界，即一切進化到太平極郅之時，亦斷不能無君。餘論之於前矣，今行刺之人，平日與總統略無恩怨，乃忽為此事，自稱豪舉，所謂病狂喪心者也。聞麥總統之死，美利堅一國人莫不哀感，為之罷市。然則殺麥總統一人，與殺美國一國之人無以異也，烏得不重治其罪？ 初四日 晴 訪亦韓、鶴卿。日中，視頤齋。頤齋將有京師之行，因與縱談，問及德國學校規制。 頤齋云：學校之制，各國大略相同，約分三等：曰小學，曰中學，曰大學。小學課語言文字及算法；中學課普通學，因人性之所近，則偏重於某學，以為入大學習專門之基；大學則分教各種專門學問，凡入學者皆自出學金，以為學堂經費。其由小學入中學，由中學入大學，皆按年限以次推升。在大學堂畢業後，由本學教習考驗，惟須待國家給札，始可任其事。考法即以所學作為問題，亦令考生撰文字以對，其文許在家構擬，寬以期限。如求助於人亦可，但繳卷後則坐其人於中，主試四人圍坐，各取其所撰文字內奧義問之，若一一答皆與文字相符，則取中給憑。給憑後，以兵法取者，往營中充兵三年；以法律取者，往衙署中充吏三年。三年期滿，兵可升為隊長，吏可遷作法官，皆循資而進。其以醫法取者，往內院助人行醫三年，由國家再給憑，乃許懸牌，為人治病。餘可類推矣。余又問官制若何。 頤齋云：官制，凡立憲國亦大略相同，凡畿內分設九部：曰內部，曰外部，曰水師部，曰陸軍部，曰度支部，曰教育部，曰司法部，曰郵政部，曰公家工程部。其外省有省官，府有府官，縣有縣官，鎮有鎮官，皆簡用於朝廷。惟但司承上接下之權，至各本地公事，除獄訟外，皆本地公舉人辦理。如收稅一事，即由本處紳董自行收齊，留五分為本地用，以五分歸朝廷。每年朝廷自派人來取。惟司法官掌民間獄訟者，省、府、縣、鎮皆設一人，亦由國家簡用。余又問議院之制。 曰：上議院、下議院，惟設於王畿內。若省、府、縣、鎮事，一切紳董主持。辦事之人，即議事之人，不別立議院之名也。又問兵制。 曰：除水陸提督外，每省設提督一人，統制一省民兵，按期操練。提督以上，惟遇大軍務，則簡放大元帥，提督受其節制。平日則無節制提督之人也。至其練兵陣法，一切有譯書可稽，毋俟贅述也。 晡，習東文。茂原師贈余《日本遊學指南》一部。夜宴於金谷香，坐有亦韓、鶴卿。俄又赴萬年春，有九人公餞頤齋。 初五日 微雨 薄午至金谷香，招冠霞來共飯。飯罷，與偕入城，坐談。向晚，冠霞始去。 昨與鶴卿論佛書所謂天堂地獄。余謂：曾見《格致報》云：地殼自地面起計，每深三十邁，當合九丈許，熱增百度表上一度。大約下至五十餘里，已非堅質，然流動如水漿，或如薄粥，究竟何如，地心之熱度當不下三千度。說者謂地獄即在此云云。此言極可信。既有地獄，必有天堂，天堂確在何處，尚難知曉。惟所見某經，雲星辰是諸天宮殿。余因疑星球之中，時別開極樂世界，為我輩世界所不及者，即是天堂，亦未可知。 初六日 雨 詣張讓三談。至寶記照像館，索得桂香倚榻觀書圖，貌絕麗，因攜歸置案頭，終日玩對。夜，雨甚。觀《東華錄》。 世宗憲皇帝自謂：用人行政，一秉大公，毫無成見。乃於雍正三年正月，明知蔡涏有罪，因年羹堯參奏，遂將蔡涏寬免，此何說耶？ 允禩天性鷙傲，蓄異志久矣，既欲全兄弟之愛，當置之閒散之地，奈何復令總機務，又派其管理諸事，直欲釀成其罪而已。故吾謂世宗之於允禩，猶鄭莊公之於共叔段也。 察察為明者，非帝王之度。 初七日 大雨 寫日記。夜，出觀譚鑫培演《群英會》，活畫一魯肅。 八日 晴 自立每日課程：跡學，曰報，曰史，曰事，曰書；法學，曰文，曰字；理學，曰論，曰記。 古者君所用奄人，官家所用奴婢，皆有罪人始為之，可知無罪之人，人人平等也。今則奴婢奄人，皆無罪之人為之，所以不如古也。 《說文》業字，所以飾懸鐘鼓，捷業如鋸齒。注云：凡程功績、言事業者，如板上之刻，可計數也。然則無論功業事業，必由積累而成。 《東華錄》：雍正五年二月，諭大學士云：功名富貴，是有命焉，不可幸而致也云云。吾不解所謂命者，天命耶，君命耶？若謂天命，則非人君所宜言，何也？朝廷之賞罰黜陟既公，則一切富貴貧賤皆自所自主，不復聽命於天；既謂聽命於天，則是人不能自主也，人不能自主，朝廷之賞罰黜陟必不公也。故吾謂非人君所宜言也。 世宗於是年三月，忽令會試舉人公舉其同鄉素日推服之人，或數人舉一人，或數十人公舉一人，此則頗合泰西今日公舉之例。 九日 晴 觀書。 朝廷降詔：各省大書院，改為大學堂；府書院為中學堂；縣書院為小學堂。內地風氣從此大辟矣。又令各省督撫，派人出洋遊學，國家要籌經費資遣。將來學有成就，許賞給舉人進士。又香港邱煒萱，粵中巨富，為南洋之望，前以漢口之役有私助唐才常等軍餉事，疆臣行文名捕未獲，今自呈願報效朝廷，奉旨賞給主事，並加四品銜，以為去逆效順者勸。蓋國家既變法，則海外會黨皆解散矣，康、梁其敗乎？雖然，康、梁不為無功。 《佐治芻言》云：歐西從各國所定法度中，擇其尤合公用，得一種格致學問，而治民之具始備。余謂格致學出，其於世界國民利用厚生之道進矣。 野蠻之國，無良法衛生，人多夭折。國既文明，則人壽無不增益者。近時英國有人壽比較數，謂較百年已經增益若干，此信而有徵者也。 十日 晴 前為彥復撰《買笑記》，是日以別紙寫一通，飯後持以示彥復。又答枚叔書云：「法果變，公再談逐滿，當以亂民相待。」彥復以騎足踏車跌於路，傷肱，乞醫於東人，未愈也。晡，至味蓴園，遇渾不似三郎，不交一言。晚，歸。家祭，先人生忌也。夜，復出觀優。 十一日 晴 觀書。晡，往習東文，即歸。 古人飲食中有極美之品，為今人所不留意者，如作醢一法：先膊干其肉，乃後莝之，雜以粱曲及鹽，漬以美酒，塗置甀中，百日則成，名之曰醢。余料其味必佳，惜今人無有仿其法行之者也。 古辦別、幹辦無二義，蓋必能辦別，方能幹辦也。二今俗作辨、辦二字。 各國律法，皆從各國風俗斟酌而出，是故凡事不可不順民情也。 人與人交涉，則有律法；國與國交涉，則有公法。 十二日 晴 晡，三郎來。夜，觀書。 雍正時，陸生柟《通鑑論》，嘆封建之不復，謂以郡縣之故，至於今害深禍烈。可謂特識。 本朝法制之善，以不建儲為第一。蓋賢不立長，實矯我國數千年弊習，故本朝之君，無甚昏暴者，坐是故耳。 人之性情與其行事，有未可以常理測者。如以世宗操切之主，而忽能釋曾靜不誅，大是難事。 十三日 陰 觀書。終日不出。 《佐治芻言》云：英人瑪刻駱嘗釋理財兩字，為辦理物料之律學。此言殊不可解。然細論之，凡人日用所需，莫非萬物，惟有財能化萬物，使供我用。是故以財為物料，以理財為辦理物料之律。 眾人之事，宜聽眾人自理之。若事事用一人為之經理，鮮有不敗者。如歐洲史載：拿破崙以五十萬眾伐俄，軍中所需糧餉，均由拿破崙自定章程，派人撥運，不准就地購取。軍人雖有牧人、屠人、磨麵人、做饅頭人、庖人，以及書辦、帳房、監督、總辦，大小正副，事事皆有專司，然所辦之餉，終不足濟五十萬人之用。是以經過數國，行至俄界，軍餉即不敷，不得已遂於交界處駐兵。其已入俄地之數千人，有因絕糧餓死者，又有因餓後得糧過飽致死者，亦有得肉而不能得饅頭者，得饅頭而不能得肉者，艱苦情形，不能盡述。其辦理糧餉各官，因此皆受極刑，有絞死者，有用槍擊死者。律法雖嚴，終無濟於事，故入俄之軍能生還法國者，十人中不過一二人而已。夫以拿破崙之精神材力，十倍於人，百倍於人，猶不能以一人兼理眾人之事，況不如拿破崙者哉？是故西人於民間地方諸政，皆聽民間自理之，君不過偶而干預者，有鑒於此也。凡人從事粗工者，一人能作一人之事；其從事靈巧工者，一人能作千百人之事。蓋粗工用力，靈巧工用智，用力固不如用智也。或曰：然則子云一人必能理眾人之事，何也？曰：非謂一人必不能理眾人之事也，然所理者，皆綱領而已。若條目瑣屑，皆必眾人自理。譬諸機器，靈巧工但能掌機器之關鍵，若夫成物，皆聽機器之自動，靈巧工不能代其動也。 《佐治芻言》曰：天地間最珍貴之物，盡人可以公用者，空氣、日光而已。余謂二者尚有水、火二物。然飲自來水，用自來火，尚需錢買，惟空氣、日光，則不用錢買也。 十四日 陰 晚，微雨，訪益齋。是夕，偕質齋、怡雲共飲於九華樓。 十五日 雨 琴甫過，待三郎不至。 余與張冠霞二人，分等君臣，恩猶父子，愛若兄弟，情同夫婦，交遊往來如朋友，蓋在五倫之外，而能兼五倫者也。 餘三年前移居三多里時，詣神卜，得簽有「月明先有鳳來儀」之語，今日始驗。蓋三郎於本月初五始來忘山廬，十二日又來一次，皆在中秋前也。 晡，冒雨與琴甫至茶樓坐談。晚，歸。夜，復出觀素雲演《轅門射戟》。 十六日 晴 訪省三，不遇。因往視季中，薄午飯於金谷香。三郎在坐。晚，季中邀飲於謝蘭卿家，與季中縱談。季中云：凡人處事接物，以庸為貴。余曰：是則是矣，但萬事順理，不可矜意。有意於奇固非，有意於庸亦非也。季中又云：致知而後意誠一語，聖賢閱歷有得之言。余深服其說。是夜，痛飲大醉。觀素雲《白門樓》。 十七日 晴 又訪省三，縱談。晡，余至味蓴園。晚，入城。家祭。夜，復出。素雲演《岳家莊》。 前聞人言：美國有某山洞，深約數十里，不見天日。洞中有池，魚極多，然皆無目，則以生長黑暗中，無睹物之思想，故不生目也。由是可知，天下動物之有官器，皆本身之思想所構造而成。 凡立法，必使人可行，而後人莫敢犯法。立法而使人必不可行，則法雖嚴而人不聽，反致一切可行法皆不足以馭眾也。如本朝禁大小官員私交私宴及慶賀饋送，此事為人情之常，何能禁止。以此立法，宜天下人之玩法也。 明太祖蘇、松、太之重稅，至今日而始稍輕。陳友諒南昌府之浮糧，至康熙時始獲減免。君權專制之世界，往往如此。 十八日 晴 觀書。 《說文》：小，物之微也，從八丨，見而八分之。余謂：此蓋謂分至於無分，言其極小者也。又公字，《說文》謂八猶背也。韓非曰：背私為公。余謂不然，夫公非背私也，分一己之私於天下人，使人人各保其私，故謂之公也。造字之意，蓋以八為分，能分己之私以及人，所謂恕也，己所不欲，勿施於人，公之至矣。 余治小學，發明數種義：一君為尹口，官天下也；士為推一合十，公舉也；公為分私，人人保自由之權也。 萬物中，能有益於人而形體最大者莫如牛，故物從牛。 韓非法家之學，忠於一姓，故以背私為公。蓋必使天下人人不敢自遂其私，而後謂之公，即梨洲所謂以一己之大私，為天下之大公也。小學家謬承其說，失古人造字之本意矣。 十九日 晴 觀書。 《佐治芻言》云：凡人用力作事，無論其力為筋骨所出，或由腦子所出，皆可稱之為工。忘山居士曰：工也者，心靈出而構撰萬物，以益其群者也。無論其力出於筋骨，或出於腦子，皆不能不用心靈。但用筋骨時，費心靈者少；用腦時，費心靈較多耳。 禽獸蟲類，亦有知能造物以為己用：如鳥之為巢、獺之築小屋、蜂之釀蜜，然皆拘執舊法而已。惟人則能時時改變新法，精益求精，其極也能奪天地之造化，如驅水火以駕舟車，運電氣以通消息，人所以靈於萬物者也。 晡，與秉庵偕出城。夜，至天仙觀怡雲《宇宙鋒》。 二十日 微陰 觀書。 《說文》：周，密也。忠信為周，忠信之人無不周密者。余謂信然，蓋忠信之人，其心必沉潛，則接人慮物，無往而不細心。心細有不周密者乎？ 晚，訪季中於謝蘭卿家，小坐，即詣繩伯。繩伯前日到海上，今夜即欲返里。余與匆匆談數語，為求是書院事，遂至泥城橋金隆大餐館晚膳，食物精美而價廉。飯罷，詣琴甫談。夜，歸。 二十一日 雨 余昨夜夢為雷為擊，驚恐久之。既睡，則安睡枕上，天已明矣。 《佐治芻言》論西國有準一人或一公司，專造一種貨物出售，如他人違例私造，准其人指控拿究者，以為病民之政。蓋謂貿易之道，必有數家互相爭競，然後物美而價不至甚貴；若止有一家，則必任意索重價，貨雖甚劣，而國人不得不往購之，則買物者受累無窮矣。忘山居士曰：由此說也，則專利一法豈亦有弊乎？雖然，欲救其弊，亦非無法也。其法奈何？曰：凡創新法制器者，除自己售賣外，有他人慾仿造以博利者聽，惟所得利必取五分之一於創物之人，如是則創物者不失專利之益，而又無一家居奇之害矣。 人與人共處世界上，必有相抵之權力，乃不敢不盡其職分，而彼此受益。若權力不能相抵，則世間一切事皆將退化。然抵力分二種：一、國家設法律以生民之抵力者；一、聽民之互為抵力，而國家不與聞者。如通商貿易之事，即聽民互為抵力之一端也，國家萬不可與聞。說詳《佐治芻言》第二十六章。 同業而爭利者，必至兩敗俱傷。我國人往往昧於此理。 通商與製造工藝二事，能消兵禍於無形，實為至言。 前論內政參用民權，外交則純用君權，然苟與鄰國決戰，則又非民權應許不可。何也？蓋逞君權之私，則戰禍將未有已時，而大有妨於百姓通商之業也。 二十二日 陰 作書致介軒、繩伯。薄午，怡雲招飲於聚豐園。余與質齋共飯。晡，入城。大雨。得西安電，知迴鑾不改期。慕兄於廿二先行。 人之資質，有所長必有所短，悟性與記性往往不能兼：有長於悟，短於記者；有長於記，短於悟者。雖然，長於悟者不患無記性，長於記者未必有悟性也。古今強記之人甚多，如宋何休、五代朱遵度、南宋陸澄，皆於歷代書籍能成誦者。又如唐蔣乂，能誦聖歷中侍臣圖贊，不遺一字。宋杜鎬，凡有檢閱，以某事見某書第幾行告人，取視無差。此種人原為世界上所不可少，然往往無悟性。使舉天下人皆效其所能，亦無益於其群也。 國中有銀行之設，有賒貸之法，所以浚一國之財源，使國人無論貧富，但能勤於作事，即可獲利。 二十三日 陰 稷塍來自蘇州，過談。履平亦來。過午，履平先去。 稷塍云：孔子曰三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也，即人人有自主權之理。又己欲立而立人，己欲達而達人，即許人人有自由權之理。又云：《易·乾卦》天行健君子以自強不息，即物競之理。 又云：近人多高言政治學，薄視工藝農商學，不知無農工商，則政治何用。蓋國家必振興農工商，而後人人足以自立。政治也者，所以使農工商各安其業也。兩者必並重，未可有所偏向也。 周末諸子百家，各以其學競爭於國內，厥後諸家皆敗，獨法家之說勝，為世主所用，遂流毒二千年。蓋法家之術，善取媚人主，故能戰勝也。 二十四日 陰 休息日。 聞舊黨多以無父無君詆新黨，而新黨中歐洲無政黨之毒，亦儼然以無君自居，誤會自由平等之理，亦毅然以無父自居。余謂：舊黨固未盡知新黨所持之理，而新黨亦大謬。夫群類相安，賴有法律，無君則誰為執法，誰為行法。兼愛平等固分內事，然於大有恩於我如父母者，尚不能愛，何能愛人。由是觀之，則無父無君之人，誠一群內所不容者也。但我國數千年來，偏重於君父，而無臣無子，固大有弊。然今日偏重於臣子，而無父無君，亦大有弊。必君父臣子平等而後可。 所謂自由者，蓋欲天下人人自由，非縱我一人之自由也。我自由而礙人之自由，則我國數千年來何人不講自由，奚必聞新法新理而後知哉？所謂平等者，非破除一切爵位名分之謂平等，蓋欲凡國內無論尊卑貴賤長幼，皆人人各養其所欲，各給其所求，熙然皞然，無不得所，此之謂平等。平等自由，道理極為完美，然毫忽看錯，即貽害不淺。 日本學校章程，首列修身一科，可知身之不可不修也，明矣。蓋惟修身，而後自由有權限，不至害人之自由。我國古聖賢所發之理，實與歐洲哲學家之語相通也。顧我國有種講道學者，專治修身學，修身而外無學，所以但成一鄉黨自好之人，而無益於天下。乃矯其弊者，遂不治修身學，此又大誤，而不可為訓者也。 二十五日 晴 觀書。薄午，訪履平，與偕至冠霞家，邀冠霞共飯於金隆。昳，至寶記小坐。昳，往習東文。晡，坐公家花園內觀書。晚，飲於金谷香，喚謝桂香來。既，來者桂香之妹也，雲桂香已嫁。余為惘然。俄遂親至松盛胡同，入桂香所居之房，見几榻床廚如故，而其人杳然，不勝人面桃花之感。與其舊姬談良久始去。 二十六日 觀書。夜至天仙觀怡雲演劇。 西國人重稅而國富，我國人輕稅而國貧。誠以為民開利源而民皆富，稅雖重不為害；不為民開利源而民皆貧，稅雖輕無益於民。試觀我朝列祖，裁減賦稅之詔，屢屢頒行，其實所減於民者無多，於民無大益。且官家以用度不足，往往仍巧取於民，而民之受害實大也。故余謂減稅以惠民，不如加稅以增俸。 唐崔佑甫云：非親非故，何由知其材不材。是故保舉人材者，必避親故之嫌，非也。乾隆初年，詔各省督撫題補人員，不得於同鄉世誼違例請補，蓋未明曉此理。 國家收賦稅於民，而官吏承上接下於其間者，有平餘耗羨之利，何如明增稅，以益督藩府縣胥吏之俸。 二十七日 微陰 觀書。 《東華錄》：乾隆三年諭：利之一字，聖人不諱，引《易》利物足以和義為證；謂後人但見利之害，遂將義利分為兩途，如冰炭水火之不相入云云。此語甚合公理。 《易》云：理財正辭禁民為非曰義。所謂正辭者，即辨學。 高宗即位詔曰：聞利不十不變法，害不十不易制，政有恆則易守，法數變則奸生云云。此皆君權專制之世界，不得已而創此條理也。若立憲共和之政體，雖年變月變日變，何害之有？ 西國凡地方有大工作興利於百姓者，其費用皆由百姓攤派，此亦甚合理之事，而我國往往動朝廷之幣，不欲捐派於民，亦有故也。蓋西國捐輸之事多，紳董主之，而我國每假手胥吏，故不免於苛擾。 顧亭林曰：古時大官少而小官多，今也大官日漸多，小官日漸少，故有巡檢裁、督撫添之嘆。余則謂亭林知其一未知其二也。蓋共和立憲之政體，小官不可不多；君權專制之政體，小官不可不少。何也？凡居官者，既非本地之人，又無公舉之制，則設官愈多愈擾民也。 晚，遇履平、季中於金隆，飯後偕履平訪稷塍。夜，復至謝蘭卿家，見季中。 二十八日 雨 觀書。 《八大人覺經》云：第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞。增增智慧，成就辨才。教化一切，悉以大樂。於是可見讀書講學，亦佛家之所重。 《林間錄》云：王文公大拜，元宵賜宴於相國寺，觀俳優。坐客歡甚。公作偈曰：「諸優戲場中，一貴復一賤。心知本自同，所以無欣怨。」此蓋喻人在世間，凡尊卑貴賤貧富，與戲場無異，何必欣怨耶。 《楞嚴經》云：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。二語狀心體之大。晚，與稷塍飲於雅敘樓。 二十九日 微雨 觀書。 觀於乾隆七年上臨軒試士，以辦理耗羨作問題。諸生無所敷陳，且有不知耗羨為何事者。又降旨詢問九卿翰林科道並外省督撫等，以期集思廣益。而諸臣所答多非所問，即說到耗羨，亦究竟不知原委。則當日朝野上下之愚蔽頑陋，墮於昏暗之中，不窺天日者，可略見一端也。專制政體不得不愚民，而愚民之收效至於如此，可謂慘矣。 雖有形軀，而無知覺，其身已死；雖有知覺，而無智慧，其靈已死。人不食則飢而身死，人不學則愚而靈死；身死而靈不死，猶可化為智慧之人，身死而靈與之俱死，則將化為蠢然之一物。是故凡夫為學，所以求名；至人為學，所以保靈。 九 月 一日 雨 詣張讓三譚。讓三約飲一品香。薄午，先往視彥復，聞頤齋在都嘔血而亡，始聞之以為訛傳，急持雨具往一品香，折簡詢其家中。得覆信云：廿七酉正嘔血，亥刻故。痛極。俄其弟季綱趨來，相對神傷。飯罷，趨至其家，見周企堂，語及頤齋，余涕淚交迸，何天奪吾頤齋之速耶！余自乙未春來海上，與頤齋一見如生平，蓋性情志趣相契於無言也。越數年，頤齋遊學德意志，余曾與書札往還，聞其學日進。今春始回國，余往視，知其抱病歸，體猶弱，尚欲調攝。其後屢見之，見其體稍復，自云：歸時，外國醫生謂其病不治；比在滬，醫者雲病漸愈，無性命憂。頤齋言及此，頗忻然，以為獲再生矣。又云：凡人若暴病而亡，亦無所懼，若於未死前，有人預告之曰：汝將死。則心中何以堪耶？余曰：生死一關，余讀佛書後略能看破。頤齋曰：在自身或可看破，其如堂上親何？余然其言。此次入都，蓋納粟為部郎，欲入外部供職。上月初五日北行，初四之夕，上海同志十人公餞之於萬年春，余亦預焉。不意從此永訣也，哀哉！ 人莫不有生死，如旦暮晝夜耳。死者可以復生，猶暮夜必復為旦晝，此佛家輪轉之說，余信之不疑。故在頤齋自身，亦何所恨。且今世勤學，來生必復為聰慧之人，學業不虛擲也。惟輪轉之後，則凡前生之君臣父子兄弟夫婦朋友，不復相認，離合聚散之間，至可悲耳。夫合者不能無離，聚者不能無散，固宇宙之公例。然既合既聚，則不能無情，以合聚為樂，不能不以離散為苦。余與頤齋，朋友也，而一月之內，合聚離散之速，如夢幻，如泡影，能無傷心！ 杏孫，余友中至密者也，以去秋七月二十四沒於沂水；頤齋，亦友中至密者也，以今年八月二十七沒於京師。兩年之中，喪吾密友二人，能無傷心！ 二日 早晴 往視子涵表兄。日中，在季中所縱譚。 季中云：凡人於父子兄弟夫婦之間，有難言之苦者，其於相得之朋友，必異常密切。余深以為然。蓋我國五倫之中，君臣、父子、夫婦、兄弟皆由天定，惟朋友可隨人自擇。若西國，則夫婦、朋友皆可自擇也。人擇之倫，較諸天定之倫自勝，何也？天定者或不相得，人擇者無不相得也。 凡談論之時，必兩人相對，則所談可至深處。若有三人談，則其言必浮泛矣。蓋朋友之情如夫婦，白樂天《長恨歌》云：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。」朋友密談之趣近之。 人生世間，於功名利祿文學，略有一端異人之處，而無餘乎其外，未有不盈而驕者，器小則然也。是故觀人必先器識，器大者常虛，器小者易盈。 三日 晴 觀書。 乾隆時諭旨，有詔御史條奏，往往乘一時風氣：辦水利則競言水利，辦錢價則競言錢法，飭刁民則競言刁民云云。此習殆相沿數百年未改。 南北更調用人，始於明。本朝雖未用其法，而本省人必不許任本省官，皆專制政界內防弊之術也。雖然，本省人不得官於本省，猶之可也；若本省搢紳不許舉本省官員，如乾隆十二年之諭者，則大謬矣。夫官之賢否，惟本地方人知之親切，乃反不許其舉，則朝廷將以何術求賢才耶？ 晚，石愚招飲一品香。子涵是夕登舟返江寧。 四日 晴 觀書。蟄仙招飲江南村。 內憂外患，皆國家之不幸也。然國無外患，必有內憂，惟外患可以消內憂。自秦並六國，開一統之世界，外無敵國，遂任意愚弱其民，於是歷數千年凡一統之君，無不奉行其術。國民所以頑蔽困頓，以致屢更大亂也。今日又一變為外患世界矣，宜朝廷之銳意變法圖自強，法變則內憂可以弭。 張華《博物志》曰：削冰令圓，舉以向日，以艾於後，承其影則得火。此法今人從未試過。 晚，經甫過，談及宋人之詩，謂與唐人風格雖殊，而詩律加細，神味之厚有耐人咀嚼者。如王荊公詩云：「欲寫荒寒無善畫，賴傳悲壯有能琴」二語，極得沉鬱蒼涼之致。詩之形質曰理，曰境，曰情；詩之精神曰神，曰韻，曰味。 五日 晴 觀書。 專制國界，凡人君巡幸所過之地，無有不騷擾百姓者，雖極明聖之君，亦無如之何。蓋傔從既多，約束殊難。是故本朝列聖，每於巡幸所過州縣，往往蠲免其錢糧，其所以蠲免者，即所以償前日之騷擾也。 觀於乾隆十三年之諭，謂市井之事，當聽民間自為流通，一經官辦，本求有益於民，而奉行未協，轉多扞格。曩者京師辦理錢價，屢變其法，訖無成效，只得以不治治之云云。皆深通利弊語。此則非特專制為然也，《佐治芻言》發明此理甚精，余亦論之於前矣。 夜，訪季中不遇。是夕，觀鑫培《賣馬》。 六日 晴 芝兄過，即去。觀書。 《妙玄節要》云：此間所宗，要在忠孝、五行六藝、天文地理、醫方卜相、兵法貨法，草木千種皆識，禽獸萬品知名。於此見治佛學者，不廢多能。 智，無形之光也；仁，無形之熱也；勇，無形之力也。 佛書喜言七寶樓閣，妙麗衣服飲食，及各種音樂女妓，香華幡幢等物者，因眾生所重者，惟在寶玉衣食聲色之間，故亦以是導引之。 愛與慈有別：愛也者，戀己身之樂境也；慈也者，悲眾生之苦境也。故佛斷愛而尚慈。 《淨土十疑》云：凡夫發大慈悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處，何以故？惡世界煩，腦強無忍力，隨境轉聲色所傅，自墮三途，焉能救眾生。是故發心凡夫，要須求生淨土，常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中救苦眾生。是說也，余猶未見及此，今始知之。 《大彌陀經》四十願，第五願，願我剎土中，自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣云云。此不知有此理，然既發此願，當有此理。 七日 晴 觀書。 西儒有言曰：野蠻之世，不得已尊神以馭其民。故我國古時聖人，亦以神道設教。《說文》示字，言天垂象見吉凶。觀乎天文，以察時變，示神事也，故遇禍福禎祥等字，皆從示，謂皆為神所示人，因當聽天命於神者也。迨民智既開，講明群學，而後知禍福皆人所自造。蓋人權強，則天權衰；無天權，自無神權。 薄午，凌霄過談。 余日來發一願，凡與我往來之朋友，雖有明知其為小人者，不忍與之絕交。何以故？曰：小人者，天下至可憐之人也。不幸墮於昏濁之中，無由自拔，能使彼常與我親近，或能化導之，漸入於光明，未可知也。今與之絕交，是我無仁心矣。 《說文》：福者備也，備者百順之名也。無所不順之為備，無所不順則福之至矣。 夜，至春仙觀菊仙演劇。 八日 晴 余於屋東偏開側門，自彼出入，而閉屋後牆門。觀書。 張廷玉為一朝元老，乃以既耄乞休之年，戀戀於配享太廟之故，求榮反辱，可謂不學無術之甚者矣！ 九日 晴 沈伯馴來。日中，與偕至雅敘園共飲。晡，至味蓴園登高。晚，茗舫宴余花小寶林家，坐有張欣甫，八年不見矣。 十日 晴 觀書。凌霄來談。余昨日購得菊花數十盎，羅置垣下，秋色爛然。晡，陰。凌霄去。薄暮，余出城，習東文。晚，詣石芝蔬食。 餘年來立願，不求淨土，惟欲常住輪迴，救苦眾生。及觀《淨土十疑》，始知凡夫無此忍力，懼為纏縛，不能自救，安能救人。因復變計，欲從事淨土。與石芝言及，石芝固堅持淨土者也，每日清晨誦《大悲咒》七遍，能不起一念，亦以是法勸余。余因習誦《大悲咒》，每誦一周，心境為之清涼。 旅居海上數年，往來之友甚夥，約分數種：曰學友，宋燕生、章枚叔、蔣信儕；曰談友，張經甫、黃益齋、李耕餘、孫麗軒、蔭亭、丁叔雅、應季中、朱琴甫、邵季英、劉永春；曰詩友，吳彥復；曰道友，伊陖齋、朱雲卿；曰佛友，歐陽石芝；曰情友，張冠霞。 此間宴會，每在北里之中，征歌選舞，習為故事。不知者以為此男女之樂也，余則曰非男女之樂，朋友之樂耳。斯言也，能領悟者，猶鮮其人。 十一日 觀書。晴。晚，詣堪寧。 十二日 蚤大霧，樓窗外迷漫一色，如舟行大海中。俄霧斂，積翳未消，薄午始晴。匯東過。 我國聰明英俊之士，多以不信輪迴因果為高，即有談佛者，亦視為下乘，謂不足憑信，是則大謬也。其無輪迴因果，則世界眾生之受苦樂報者，皆不過數十寒暑間適然之事，死則已矣，佛又何必起大慈，發大悲，求所以度之哉？ 大巧若拙，大智若愚，不信因果輪迴者自以為智，而笑信者之愚不智。古今大智之人，觀其外，固類乎愚也。 曾滌笙有言曰：三家之市，利析錙銖，百錢逋負，怨及孫子；通闤貿易，瑰貨山積，動逾千金百金，有無不暇計較。蓋以此破浮屠氏為善獲報之說，謂小善小惡不必有報。夫謂小善惡無報猶可，若大善惡無報，可乎？且積小善，遂成大善；積小惡，遂成大惡。吾見世之富商大賈，黃金百萬者，其與人貿易也，亦毫釐之必較，誠以積微足以成巨、積小足以致大也。禍福之於人也，如影隨形，皆人自主，造物豈鰓鰓為人效勞耶。晡，訪任逢辛，不遇。詣仲顨。晚，襄孫約飲於一品香。 十三日 晴 觀書。晚，習東文。訪蔭亭。 伯夷、叔齊，不食蕨薇，餓死首陽山；其後又有鮑焦者，飾行非世，廉潔自奉，種蔬充食，人謂曰：「子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違？」遂棄蔬飢死。夫以土為君之土，以蔬為君之蔬，抑何重視君而輕視己乎？今日公理大明，回視古人之行事，不直一哂。以老桑煮龜，以神木照妖，諸葛元遜、張茂先何由知之，殆以讀古書多也。然此等格物之學，不知古人於何考驗而得。 十四日 晴 日中，質齋招飲，坐有閻姓者，燕人，去歲避拳亂之難奔陝西，今年自河南來海上，托跡梨園。此君與內監諳熟，談及李聯英頗謹小慎微，並無跋扈弄權之事，惟其屬下之人，不免倚勢橫暴耳。晡，訪彥復，不遇。過信儕。余前復枚叔書云：「法果變，公再談逐滿，當以亂民相待。」不意為海上新黨人所知，皆譁然，謂余改節，貢媚朝廷。余付之一笑，蓋生平力破毀譽一障，但問心之安否，悠悠之口所不計也。晚，楊警卿約飲江南村，遇張碩夫、魏仲良。 十五日 晴 觀書。 本朝歷聖，每於臣下自舉其親故者，輒被譴責，以為有祁奚之公則可，無祁奚之公則不可也。夫公私在人一念之間，何由知之，當以所舉之人賢否為斷。苟不問賢否，輒責人無祁奚之公，人不服也。 《政治學提綱》論國家之目的，余謂目的有二：一保衛人民之利益幸福，一增長國民之智識才能。 凡國家，事之緩者，當從公議，用民權；事之急者，當從專斷，用君權。 忘山廬八景：曰短垣修竹，曰曲院叢蕉，曰菜圃鋤雲，曰竹窗洗硯，曰遠樓斜日，曰急雨寒渠，曰水閣聽棋，曰高齋誦佛。 夜，詣石芝。石芝方與客共飲，客為羅純伯父子，善吹笛，為吳下之曲。 十六日 晴 寫日記。蔭亭過談，留午食。晡，偕游味蓴園，晤叔雅、彥復。 園林之幽深奧曲，肴饌之溫淳甘美，文章之姿婉周折，三者我國之所獨擅於世界上也。西洲之園林整齊適觀而已，無入勝之境；肴饌腴潔養身而已，無調和之味；文章樸直達意而已，無傳神之筆。 十七日 晚，叔雅招飲一家春，坐有彥復。聞枚叔有書復我，為彥復所毀，不以示余。是夕談及，有「逐滿人，甘十族，盍贈之，鄰為壑」之語，皆三字句，頗含怒意。夜，枕上忽思所以答之，得四字句云：「扶桑一姓，開國至今，談革命者，猶所不禁，宗旨不同，各行其志，伍員包胥，不聞絕交，前言戲之，公毋怒我。枚叔足下，孫漸頓首。」 是日酒坐中，遇自陝西來者，曰魏蕃實，湖南人，云：行在政務，較在都中易辦，因公卿大臣群聚一所，有事可面商，省無數文書簿領之繁；恐迴鑾後，不能若是之簡易也。 又云：行在諸臣之有津貼，系仁和相國一人所主持，蓋善能體恤人情。 十八日 陰 昨得介軒復書，因又作書答之。介軒新喪子，彭伯於初八故，老境殊無聊。 余昨與彥復論果品，分上中下：曰甘蔗，曰荸薺，曰菱角，曰蓮子，曰藕，曰栗子，曰石榴，下品也；曰平果，曰牙梨，曰柿，曰大橙，曰橘、柚，曰西瓜，中品也；曰荔支，曰蕉果，曰水蜜桃，曰牛乳葡萄，曰橄欖、棗，曰櫻桃，上品也。 上品之花，發清香以怡人者，惟三種：曰蘭，曰桂，曰梅。蘭之香清而恬，桂之香清而甘，梅之香清而穠。 名花之香，以悅我鼻；美人之色，以悅其目；嘉肴旨酒，以悅我舌；哀竹豪絲，以悅我耳。能於一室之內，一時之間，使眼耳鼻舌各得享其所樂，而色聲香味畢具焉，斯樂也人生之至樂也。雖然，此惟豪富者居塵市中，則易致耳。若夫高士逸士，惟有聞松柏之香，觀雲山之色，嘗瓜果之味，聽林鳥之聲，以娛其眼耳鼻舌四界而已。 聞鐘聲使人思靜，聞鼓聲使人思動。 是夕，出城，觀孫菊仙演《藺相如完璧歸趙》，語語皆根據《史記》，典雅有味。 十九日 晴 芝生過，與偕至少川叔家，賀生孫彌月。午，陰。晡，同詣絲業會館。晚，飲於金谷香，坐有叔雅、彥復、子言。酒罷，復至一品香，方守六招飲。俄與彥復、守六二人獵圍，過謝清雲家。聞彥復言：俄人不願還東三省，英、德二國有欲調兵入長江之說。是說如可信，則瓜分仍不免矣。 余方悟聯英聯俄，與從前之主和主戰，無以異也。主和之辱國，聯俄之受欺，人人知之；然而不敢不主和、不能不聯俄者，勢為之也。俄人虎狼之國，據我之背，兵又最強，若稍稍開罪，則我國葬其腹中矣。英、日政府之用心，路人皆知，豈真能助我耶？是故卑辭屈禮以事俄者，迫於不得已，非樂為之也，蓋與主和之命意同也。 二十日 陰 蚤作大字。晡，詣佑三。薄暮過茂原，習東文。晚，獨飲於九華樓。詣石芝談。夜，歸。余於東文，即習閱哲學書，近所治者為西洋哲學史，分上古哲學、中古哲學、近古哲學。上古哲學之第一期，余盡知其派別矣，其派維何？曰：迷力多士派，曰伊力阿派，曰皮地廓拉士派。迷力多士派三人，曰他力士，曰阿拿奇西孟的羅士，曰阿拿奇士梅耐士。伊力阿派三人，曰廓息那佛阿耐士，曰巴落梅尼揭士，曰基濃。皮地廓拉士派六人，曰佛伊勞士，曰非拉廓拉伊多士，曰伊睦皮多廓力士，曰羅伊奇子波士，曰揭睦廓多力士，曰阿拿奇薩國拉士。以下所列哲學名人，不計其數，余尚未覽及也。此書蓋與梨洲《宋元儒學案》《明儒學案》體例正同，蓋海西之哲學案也，欲講哲學者不可不知。 二十一日 雨 肩輿至仲顨家，吊其祖太夫人之喪。晡，歸。觀書及報，寫日記。 西國人民，凡許其有舉議員之權者，必擇身家殷實，能出稅金若干磅以上之人，此載在憲法，一定而不移也。或疑其於貧富猶未平等，不知此正國家鼓舞之妙術也。人惟能勤，方能致富；既富，方能有權。然則欲爭此權者，不能不謀所以致富，欲富則不能不勤。是故使富民有權者，即所以使勤民有權也。彼夫終身貧寒潦倒，大半惰民，惰民者，無益於其群者也，其無權宜也。 專制之朝廷，每以大臣擅權為禁，不知其臣擅權固非，其君擅權亦非。專制者，即擅權之別名也。天下之事，必與天下人議之，專擅於一二人之手者，不問在君在臣，未有不敗者也。 前見法國律例，載有息訟官一職。余謂命名之意，仁至而義盡。仲尼曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？息訟也者，即欲使無訟之意也。觀其命名，而我國遠愧矣。 二十二日 枕上聞慕嫂已於昨晚到此，卸裝長發客棧。急起作書致汝霖。向午，趨見嫂，遂邀善卿、孟庚飲於雅敘園，坐有張冠霞。晡，入城。修書致慕兄。 陳子言，彥復弟子，為余制《忘山廬八詠》成，詩云：「千挺琅玕節，翛然趣獨殊。山陽聞笛後，愁對七賢圖。短垣修竹」「奇境辟綠天，滕君莫狡獪。要知珍木多，凌寒九州外。曲院叢蕉」「猛雨響虛廊，疑有蛟龍泣。萬古一朝昏，奔流何太急。急雨寒渠」「危樓若飛隼，斜日耀崦嵫。待挽羲和馭，含情獨立時。遠樓斜日」「荒蹊杜門居，植蔬自怡悅。索寞劉豫州，千載有同轍。菜圃鋤雲」「濁世忌盛名，滌卻龍蛇字。秦灰有孑遺，太息阿房事。竹窗洗硯」「華嚴一卷經，三昧無掛礙。人我兩相忘，便為大自在。高齋誦佛」「歷歷興亡話，清商變徽多。玉塵輸欲盡，小劫竟如何。水閣聽棋」 二十三日 晴 詣長發棧。日中，訪少川叔，共飯於金隆，聞醇王自海外歸。晡，入城。慕嫂已來。俄孟庚亦至，夜與抵掌談。 孟庚問曰：「輪迴因果之理，庸淺人皆信之，子高明之士，何所見與庸淺人同？」曰：庸淺人之信也，不可憑也，何也？彼據亂以前之太平也，未嘗學問也，未嘗閱歷也。若稍稍從事於學，考知海西格物之理，必翻然不信。人見其已進也，不知實由太平而據亂也。果其人奮志不懈，學問日精，閱歷加深，必又將由據亂而入太平，其信輪迴因果，當與前無異。雖然，前此之信不足恃也，後此之信乃足恃也。何也？學與不學之別也。釋典云：礦金爐金，金質本同，所以異者，已煉未煉之別也。 二十四日 晴 在城外終日。晡，游味蓴園，遇魏仲良、盛元之。晚，宴少川叔及匯東於金隆。夜，送慕嫂登舟。 聞英、日二國，以俄新約問劉、張二督，以為然否？劉、張復力持不可畫押，奏太后。太后因電告合肥，令拒俄請。合肥聞之，大驚而病。是日與蔭亭談及，余謂英、日不能以兵力助我拒俄，但為空言，以冀我之不許俄，不亦難乎？夫以我國積弱之勢，何力以與俄抗，且東三省在俄手中，苟不允其約，於俄人無損也，彼惟有永據不還而已。失東三省，猶小焉者也，若列強效俄之尤，肆其瓜分，我國何以待之？兩害相形，則取其輕，許俄約而各國欲均沾利益，害之小者也；不許俄，則俄人不還地，而各國將效其所為，害之大者也。請問海上諸君子，寧各國瓜分土地乎，抑願各國均沾利益乎？二者必居其一。蔭亭亦恍然是余之言。 今日之聯俄，非聯也，事俄而已。俄兵強馬壯，形勢利便，他國不能與爭。我國不得已而俯首屈節，以禮敬之，正猶韓、趙、魏之事秦，無可如何也。能緩俄之兵，使俄不驟據我之土地，則瓜分可暫免，我能發奮自強，猶可以國。今若與俄啟釁，俄之舉兵滅我也甚易，各國既不能助我，必不許俄人獨攘土地，則爭調兵以取南方，而亞陸果無華世界矣。不觀波蘭之已乎？波人始恃普人為助以拒俄，不意普人忽變計助俄，共分波地，此載在史策，人人所知也。要之各國外交策，皆在利己，斷無不利己而利人之事。東南士夫誤信英、日為可恃，蓋惑於外國報紙之議論，而此輩發議者，大抵英、日閒散之人，亦不知其政府用心所在也。政府所以縱其發議者，亦欲以此要結我國之人心，至其外交宗旨，則正相反。然必設虛詞以恫喝我政府者，蓋意謂如此，則許俄約後利益均沾，有以藉口也。英、日之腑肝，吾已洞見無遺矣，惜也上海同志諸君子尚夢夢也！ 二十五日 晴 昌士過談。 昌士備述生平遊歷所至，如兩廣、兩湖、四川，皆足跡所遍及，其間風土人情，山川險要，皆躬親閱歷。凡星相技藝，一切雜術，無不習學，故能與江湖術士往來，知其奧蘊。然當出門時，囊無一錢，而能身行數萬里路，蓋其所遭遇，皆極奇特故也。所識之奇人偉士甚多，昌士為餘一一言之，余勸其自撰遊記，必有可觀。昌士膂力甚強，膽識甚壯，其所以敢作遠遊者，蓋慕顧亭林一流人也。 昌士立論，以必先和兩宮、和滿漢、和新舊，而後可以言變法。余深韙其言。 又論學，以為宜由宋入漢，蓋先講正心修身，而後致力於文字訓詁，則學有根柢，而不墮歧趨。余告昌士曰：「鄙人甲午以前，未開化之時，即治宋學，堅持三綱五倫名義；及移家海上，窮究海西政治家言，始一變而為民主；今日學再進，復歸於立憲政體，於君父臣子兩無所偏，不墮新黨人過激之弊，猶賴前日宋學以為本也。」 余謂：凡人於天下之書，有應涉獵者，有應閱者，有應讀者，涉獵不厭博，閱且讀者不厭精。 夜，觀劇于丹桂園，鑫培未登台。時余於萬人叢中，持一卷書觀之，不異明窗淨几時也，所觀者即譯編之《物競論》。 萬國之商業盛，可以隱銷戰禍，此《佐治芻言》之說也。而《物競論》亦有此意，蓋即利害得失，在各國之民無甚異同，故皆不樂戰爭，而願太平也。 二十六日 雨 寫日記。內侄女婿卞伯眉昆仲過，即去。晡，吳虎臣來自蕪湖，過談。薄晚，張經甫先生來訪。夜，觀哲學史。 希臘古代哲學第二期，有所謂詭辨學派，謂天下有對待之理，無絕對之理，其流弊甚大。今日夏冰語、蔣智由一流人，持無是非之說，即此一派人。 二十七日 晴 蟄仙過談。薄午，去。穰卿亦來小談，偕出西門，見旌旗翩翻，觀者如堵，詢知為醇邸將游南洋公學，辟行人。因共登茶樓。少選，馬車三乘，飛躍而過，不知王在第幾車。因往訪虎臣，與同至雅敘園樓下飲，盡醉。晡，至周桂林家小坐。余往習東文。夜，虎臣招飲於林愛香家。 是日聞傅相凶信，疑為誤傳。然傅相一人之身，關係大局，倘有他故，時事必大變。故余雖在歌筵舞座中，而方寸已亂，對酒不樂。 二十八日 晴 見報紙，始得傅相薨逝確信，為之大驚。因詣張讓三談。日中，與秉庵共飯於飽德。晡，歸。 以理論之，東三省約我國雖允俄人，列強斷不容利益均沾，何以故？去年各國救使館之兵，我國與八國開釁也，故議和時我國當與八國立公約。俄人入據東三省之兵，我國獨與俄開釁也，故議和時，我國自當與俄立私約。當東三省戰時，與各國毫無關涉，豈有訂立和約之時，各國反得利益均沾之理。倘去歲東南各處，亦奉偽詔，與各國生釁，各國入占我地，與俄據東三省等，今日允俄利益，而不允各國，是我中國厚於俄而薄待各國，各國不服，宜也。無如東南去歲並不曾開罪各國，有與東三省事同者，是此次俄約為一國與一國交涉之事，豈各國可援例均沾耶？如謂一國與一國交涉，而各國可以援例，則乙未年中日戰後，賠費二萬萬，割送台灣，我國所予日本利益之厚如此，各國何不援例均沾？此理瞭然易明。使我國辦外交大臣持此說，與各國申辨，當無辭以對。俄約雖畫，決無妨礙也。但合肥既逝，我國無復支持危局者，各國處強權世界，又欺我國無人，恐不可以理爭矣。天乎！ 二十九日 晴 部署裝具，將返杭迎母歸。晡，登舟。薄暮解纜。夜，舟中然燭觀哲學史。 海西上古哲學之第二期，首詭辨學派，凡三人：曰伯羅他廓拉士，曰廓落耆阿士，曰飛孳皮阿士。而索格拉的名賢，亦於是時出焉。其後又有小索格拉的派，別為四小派：曰米克阿拉派，其人名渦伊格拉伊基士；曰伊力士派，其人名佛阿伊東；曰犬儒派，其人名安期斯的耐士；曰奇力耐派，其人名阿力斯奇孳博士。繼索格拉的起者，曰柏拉圖。柏拉圖之甥斯波衣西孳博士又創舊阿克阿基穆衣阿學派。其後起與索格拉的、柏拉圖並稱者，曰阿力斯多的離士。 三十日 晴 舟中觀書。 輪迴之說，景教所不道。然當西曆紀元前四百餘年，希臘名賢柏拉圖《宇宙形質論》中，有雲人之靈性，自高等世界降而入於肉身，如一生純粹無過，則死後復歸於高等世界；若稍不純粹，則或再入人身，或入動物身云云。其為此說，固在佛出世之後，然並未援引印度學派為據，可知其繫心得也。景教出，昌言天界地獄，而不主輪迴之說，此其說之終於不圓也。 柏拉圖申言其師索格拉的之概念論，謂概念既是吾人之真正智識，則所謂智識者，必以客觀之外物為證據，方得謂實現之觀念。此即心物交合論，與吾意正同也。乃阿力斯多的攻擊之，以為觀念無運動力，不能造成現象之原因，遂標明特殊性質，以為必有造化主為萬物始基。不知實非對針之駁難也，柏拉圖之言專論為學之宗旨，當以一心馭萬物而已。阿力之言則推明萬物所由運動變化之原理，與柏拉圖所說毫不相涉，何得雲攻擊，何得雲救正其師之說？ 夜，舟至拱宸橋，登岸一游，仍歸宿舟中。 十 月 一日 晴 平明入城，見母及妹皆無恙。日中，詣星墀，留午食。晡，往九曲巷，見春卿。 余前於穰卿前，辨明俄約之當畫，聯俄之非失計，於是上海報紙遂不敢復以俄黨詆李文忠矣。聯俄與主和，既皆不能咎公，則公為完人，奈何又咎其甲午用人之失當，以致敗名？如二十九日《新聞報》之論者，大可笑也。夫海上主筆之人，大抵新黨言變法者也。甲午之敗，敗於不蚤變法，法不變，人材不出，安有人用，與李公何涉？故既談變法，即不能責公之用人不當；責公用人不當者，必其不主變法之人也。不意海上新黨，主持公議，乃亦染頑固之積習，為是矛盾之辭，隔膜之語，真咄咄奇事！ 報紙又譯西人責文忠無廉節之風，是蓋以家之貧富，定人之貪廉也。須知善理財者，雖廉可以富；不善理財者，雖貪可以貧。以貧富定貪廉，俗人之習見耳，不足與辨。 二日 晴 仲恕來談，燕生亦踵至，縱論時事，夜深始去。 余無新舊之見，惟以學問之進境為新舊。何以知其學之進，則以其善變也。善變者，日新月新；不變者，謂之守舊可也。上海同志諸人，惟余之議論見識最善變，故惟余可無愧為新黨。 李希聖《政務處條議明辨》謂：變法雖搜括無害，不變法雖不搜括，民不免於坐困。余謂其言近是，而有語病。蓋外國取財於民，非搜括也。民自公舉一人，斂合眾人之財，以待官家之取，故無騷擾之弊。今謂變法則可以搜括，此王安石之變法也，民受其殃矣。 王安石變法，尚專制，不取決於公議，病根在此。《條議》短之，甚是。而李希聖祖安石，余所不服也。 杭州諸老，以爭俄約病餘，故於求是書院事，肆其阻力。及湯蟄仙致書藍舟丈，以余所約三章告之，於是諸老始大悔，而勞玉初已就求是，無及矣。三章云何？一章程公議；一年月出入款項貼出示眾；一試辦數月，如輿論不合，即行告退。 三日 陰。晡，雨 觀呂新吾先生《呻吟語》。 呂先生云：一則見性，兩則生情。故知情生於對待者也。 理自理，性自性，宋儒謂性即理，因有義理之性之名，不通之論也。性豈能混理而言之？又氣質亦與性有別，宋儒亦混而為一之，故又有氣質之性之名，皆辨之不細也。要之，性無善惡，其順義理而行則無不善，任氣質而行不免於惡。 俗云：養兵千日，用兵一時。余謂集義千日，用義一時。 呂先生謂：童心最難除，凡炎熱念，驕矜念，華美念，欲速念，浮薄念，聲名念，皆童心也。至論。 先生甚愛萬籟無聲、蕭然一室之趣。余謂：其人非於靜中有得者不能。 薄暮，有求是書院學生二人來訪：一許姓，一沈姓，皆出色特班生。各手日記一冊示余。余且讀，且與剖析名理，兩君議論皆精，頗有與余合者。 四日 雨 讀沈、許日記。許君讀論十一，謂古今學者但有直觀世界，未有橫觀世界者，故學理但有日進，後人無不遠過前人。今世人尊教主，是反小視教主也。論極新辟。 書素聯挽李文忠，即前年所撰二十八字。 文藪來談。晚，介石、叔通及汪叔敏皆來痛談。 世未有不通政治之本原而能辦一小事者，故往往平日談民權，稍得志必用專制，其病由於政理未精，不知君民合權之道，而欲偏用之，皆足誤事也。 今日海內黨派有四：曰變法黨，曰革命黨，曰保皇黨，曰逐滿黨。變法黨者，專與阻變法者為仇，無帝後滿漢之見也。保皇黨者，愛其能變法之君，舍君而外，皆其仇敵也。革命黨者，惡其不能變法之政府，欲破壞之，別立政府也。三黨所持，皆有理，惟逐滿黨專與滿人為仇，雖以變法為名，宗旨不在變法也，故極無理，而品最下。 五日 微陰 將出門，勉齋來，遂引至客室坐談。 以上制下，謂之壓力；以下抗上，謂之漲力；平等之人相拒，謂之抵力。一國之中，三力皆不可闕也。蓋下無漲力，則君權過其限矣；上無壓力，則民權過其限矣；平等無抵力，則自由無權限矣。 遍過親族家。薄晚，歸。擷珊來談。 餘數年來，胸中所鑄成之條理甚多，故與人辨論時，用之如堅甲利兵，無往不戰勝；而平日組織於腦筋內，有如銅牆鐵壁，不可動搖。 六日 晴 將侍母返海上。日中，登舟。晡，至拱宸橋。薄晚，放行。 夜，舟中燃燭觀呂新吾《呻吟語》。 凡人之學問，及國家之治化，其進也以漸，其退也亦以漸。呂先生云：人情所易忽，莫如漸；天下之大可畏，莫如漸。故余自名曰漸。 新吾先生亦主持變法，談民主，其論改法救弊謂：此事動為世人所訕笑，不曰天下本無事，安常襲故何妨；則曰時勢本難為，好動喜事何益。至大壞極弊，瓦解土崩，而後付之天命焉。又曰：人君與民，豈可血氣不相通，心知不相及。又云：愈上則愈聾，其壅蔽者眾；愈下則愈聰，其見聞者真。故論見聞，則君之知不如相，相之知不如監司，監司之知不如守令，守令之知不如百姓。又云：天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。 七日 晴 舟中與母閒話。入夜，行黃浦中，燭下觀書。 《戴記》所謂天下平，即是平等之義。呂先生云：平字極有意味，蓋世間千種人、萬般物、百樣事，各有分量，各有差等，只各安其位，而無一毫拂戾不安之意，此之謂平，非等尊卑貴賤小大而齊之也。極有精理。 呂先生云：聖人不以天下易一人之命，後世乃以天下之命易一身之尊。悲夫！吾不知得天下，將以何為也？余謂數語可括盡梨洲《待訪錄·原君篇》、鑄萬《潛書·室語篇》。 又云：在上者無過，在下者多過。非在上者之無過，有過而人莫敢言；在下者非多過，誣之而人莫敢辨。余謂數語善狀法家政體內之氣象。 又云：夫禮也者，嚴於婦人之守貞，而疏於男子之縱慾，亦聖人之偏也。先生能為此語，其膽識千古矣。 八日 蚤陰 昨夜，舟至滬，余已眠。平明入城。俄母亦乘肩輿到家，行李隨至。向午，訪應季中於客舍。晡，詣彥復譚。微雨，濕衣。晚，與季中共飯於金隆。 余最愛前人格言，有所謂「『振衣千仞岡，濯足萬里流』，大丈夫不可無此志趣；『月到天心處，風來水面時』，大丈夫不可無此胸襟；『海闊從魚躍，天空任鳥飛』，大丈夫不可無此度量；『珠藏澤自媚，玉韞山含輝』，大丈夫不可無此蘊藉」數語，是日書以示石芝。 九日 晴 朱雲卿過譚，留午食。 虛空之中，能建立世界，為諸神眾之所居，釋典中每每言之。此理不敢駁其必無，蓋至虛至實，相依而立也。 道家之術，其說已古，然多為世人所不信；其信者，又墮入外道，福薄則然也。 聞西人近創有機化學，能造活動之人，有知覺，能飲食，但不壽耳。余在杭州，見平陽評學生日記，始知之，前所未聞也。宇宙間理，真有愈出愈奇者。 薄晚，訪匯東譚，夜歸。 十日 晴 陖齋過談。 聞都中肅王近管崇文門稅務，厚增辦事人薪俸，而自不取一錢，曰：「吾有莊田，歲收足養府中人矣。」以故崇文門稅務日益旺盛。此猶商務未大興之時也，若大局定後，貿易往來者日多，則所收何可量耶？是故得材幹之人易，得廉潔之人難；得廉潔之人易，得廉潔而能體下情之人難。使天下辦事人盡如肅王，何患不百廢俱興耶！余有友人丁問槎，大為肅王所賞識，曾有書告我矣。 十一日 晴 觀書。仲巽過談。 觀《格致報》載：外國人有睡至四十日，或半年始醒者。識者謂：人之睡也，以周身筋脈之縮，筋脈久縮，則人可以久睡。又云：有耐飢之藥水，服之可以數月不食，但身體不免消瘦耳。 仲遜在湖州演說，有二語云：人有身則不患貧，但問其身所行者何事；國有民則不患貧，但問其民所辦者何事。余為助一語曰：惟有勤而已矣。能勤則富。 十二日 晴 詣叔雅談。晡，詣茂原，習東文。夜，叔雅宴余於迎春坊。余觀哲學史。 哲學家所以異於宗教家者，宗教以敬神為主，哲學以察理為主。余謂即佛家止觀二義：敬神，止也；察理，觀也。 古今學派之大爭端，不外心物知行四種問題，總括之以二字，曰虛實而已。虛實不可偏重。余所持如此。 《龍舒淨土文》云：佛嘗謂阿難云：人有今世為善，死墮地獄者；今世為惡，死生天堂者。阿難問何故。佛言：今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡已熟也；今世為惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善已熟也。忘山居士曰：由是觀之，則人無論君子小人，苟欲從事瞿曇學者，不可不自懺悔始。蓋今生雖無大惡，安知前生無重罪。故《占察經》令人刻木為三輪，自占宿世所作善惡業多少，如惡業多厚者，不得即學禪定，應當先修懺悔之法。因宿習噁心猛利，若不懺悔，令其清淨，而修禪定智慧者，多有障礙，不能克獲。此學佛者不可不知也。 十三日 晴 終日不出。觀書。 《淨土家言經》云：諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是，三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。忘山居士曰：此眾生心，與佛心通。故海西人所謂以太，以太者，即諸佛之質點也。人人有此質點，故能與佛法界身通。 又云：臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者。蓋仗我稱佛名號，威神一隙之功，承佛速疾救護，大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫與之強弓、銳刀、良馬、善策，即便踴身突圍而出。忘山居士曰：佛家教人持淨土者，猶之景教使人敬神。能歸依神者，雖有罪過，可以湔濯，死後必生天界，與所謂誦佛號者身後得往生淨土無異。 《淨土十疑論》云：設令具縛凡夫，得生淨土，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進，不退；三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。忘山居士曰：嘗聞吾友石芝之言，謂淨土者，佛家之大學校也。求生淨土者，求入學校讀書也。國家設立大學校，不得濫許人入讀書，必由小學校中考驗其材質之可造就者，然後許入，既入之後，則其學問不患無成。 十四日 晴 與經甫先生飲於金谷香，坐有三郎。晡，造宋芝棟談，俄詣味蓴園。海上人士，莫不以此園為聚集之區，然皆注意於安塏第，而舊園「平蕪千里」處，往往闃無人。惟好足踏車者，輒遊戲於平茵之上，即有一二品茗者，不過坐廊下，而屋內殊修雅整潔，則無有過問者。余性與俗人相反，往往人棄我取，故每至味蓴園，必坐其老園之屋內，覺有蕭然物外之趣。是日方獨坐榻上習靜，忽見叔雅自外來，蓋前日與余相約，故縱至也。叔雅與余談及前日所見之饒石頑，謂生平第一知己。蓋石頑得曾文正遺傳觀人之法，以為頻年海上所遇新黨，無有能成大器者，惟叔雅則不可量，將來必任專閫，而所見一切人材皆為所用云云。叔雅眉宇有奇氣，目光奕奕，余謂其言可信。 晚，訪匯東，見其所撰挽文忠公聯云：「旌麾遍歷瀛洲，快乘風破浪，歐美縱游觀，昂藏天上神仙，談笑一時仰丰采；梁棟能支大廈，痛志決身殲，江山勤補綴，辛苦生平籌策，是非千古待評論。」 夜，觀三郎演《新安驛》，風姿不減當年。 十五日 晴 銘舫過談。觀書。 美國伯蓋司《政治學》云：人類有生之初，惟能建立民族國家而已；待民族國家遍播全球，而後世界國家或有發現之一日。忘山居士曰：餘生平熱心注目於世界國家久矣，能變全球各國皆為立憲政體，君皆公舉，民能參政，有商戰而無兵戰，凡居世界之人，得以餘暇講治各種學問，使慧力能力日增而長，保和平之福，是謂大同。不知何日得見此世界也。 日本井上毅《各國國民公私權考》引脫泥生解釋白耳義憲法之言曰：凡國民不問其為何等種族，於外國之執國務，無不禁之。往古之慣習，為今日憲法原之胚胎者，其禁止尤嚴。在同一主權之下，非有特別交互之約束者，甲州之住民，不得任乙州官職，一市一邑之吏員，惟其地之住民始得選用云云。忘山居士曰：此法本合於公理，乃我國後世人主，防民之擁地而叛也，遂不許本縣人任本縣之官，並不許本省人任本省之官，甚至南北更調用人，卒致居官者多不諳地方情形，而假其權於胥吏，為害百姓，良可悲也。 晡，習東文。歸訪謹齋於旅舍，晚共飲於九華樓，縱談。夜，觀優。 十六日 晴 勤甫來談。晡，叔雅過。晚，觀書。 英國有一良法，凡平民之有才識資財或勛功者，皆得列入貴族；而貴族之子弟，則以次降入民籍。蓋如是，則人民有入貴族之望，必爭自濯磨，以圖榮貴；而貴族子弟既降入民籍，亦必有所執業，不至於游惰素餐。事見德國李士德《理財學》。余謂深得鼓舞國民之法。 余前論辦理外交，不可參以民權，固矣。然近見日本烏谷部銑《政治學提綱》有云：締結條約，固為君主之大權，而條約之細目，有不可不待議會之參贊者。蓋因執行條約之故，或不能不增損法律，法律苟不為議會承諾，則條約即歸無效云云。余於是又增一識。 十七日 晴 日中，詣叔雅，見饒君石頑。石頑與余譚良久，即顧叔雅曰：「此君家境必優於足下，余先試下此一斷語，驗否？」叔雅與余皆大笑。石頑遂謂余曰：「君心術正大，將來可由部曹至兩司，督撫則不敢許，然必能做事，且富貴福澤，享之終身。」因相與作他語。復論及爭俄約事，余謂頑石曰：當日雖為此事慷慨登壇，名震海外，然及今思之，非但無益，尚懼有損。蓋前因不明時勢，今瞭然矣，故深悔所為。石頑始不謂然，余為辨析種種，石頑亦無以答，既而曰：「君之悔也，何所畏乎？」曰：「余不畏禍也，惟懼瓜分耳。」石頑極言決不至瓜分。余終不敢信，因曰：「余非悔演說，悔認錯題旨耳。蓋餘生平立身行事，但問吾心之安否，不顧天下之禍福毀譽也。」石頑默然良久，曰：「余誤矣，此君非寄人籬下者，豈兩司所能容耶？」顧謂叔雅曰：「與君抗衡矣。但君任邊疆，此人則腹地也，將來必可有益於國，有益於民，為地方所愛戴者。」余曰：「君既許我做事，則我國除督撫外，無有做事之權矣。若我官僅止兩司，則寧高臥忘山廬不出。」相顧一笑，遂辭歸。 十八日 晴 觀書。待謹齋不至。晡，往習東文。薄暮，詣琴甫縱譚。 生平所交之友，各有專長，以雄於世：燕生以詩雄，卓如以文雄，枚叔以記誦雄，彥復以氣節雄，惟余以義理雄。考證閎博，章枚叔；文雅縱橫，宋燕生；才辨英舒，梁卓如；理想沉虛，孫仲愚；志行卓犖，吳彥復。 夜，與琴甫觀劇于丹桂，三郎未出台時，余靜坐觀書。 古代哲學之第三期，曰斯托阿學派，曰伊皮他落士學派，曰懷疑學派，曰混合學派。其第四期，曰新皮他廓拉士學派，曰皮他廓拉士化柏拉圖學派，曰猶太希臘派，曰新柏拉圖學派。 中世哲學分二期：曰教父哲學期，曰煩瑣哲學期。教父期分二種：一尼孳衣阿宗教以前，廓那基士派，護教派，正教派；二尼孳衣阿宗教會議以後之教父。哲學煩瑣期內，有創立時期實在論、名目論之爭論，有全盛時期中古亞刺比亞哲學及猶太哲學，又有衰滅時期。 中世及近世之過渡時代，曰古代哲學派之再興，曰伊大利之自然哲學派，曰政治及法律學派，曰佛蘭西之懷疑論派，曰獨逸之神學派，曰自然科學之創立。 十九日 晴 晡，至《中外報》館，與穰卿縱譚。晚，在石芝處飽食。夜，詣丹桂。觀書。 海西中、近世哲學過渡期中，所謂伊大利之自然哲學派者，有基羅拉磨克阿落他那氏，建自然哲學之二原理：一所動原理物質是也，一能動原理世界精神是也。運動之原因曰引力，曰拒力。所謂引力、拒力者，即不外愛憎二力。忘山居士曰：此說與餘三年前所發之理正合。蓋余謂世界之成，以有對待，有對待則有愛力、拒力；愛之極而淫起，拒之極而殺起。 政治法律學派廓羅奇渦士，分法律為二種：一人為法，一自然法。人為法者，即歷史中凡民任意所定之契約；自然法者，以人性為基礎，永遠不變化者也。忘山居士曰：人為法者，所謂專制政體、貴族政體、立憲政體之區分也；自然法者，即君臣父子各盡職分，仁義禮信確守範圍是也。 西國古有懷疑學派，其論理之目的，常列為二，無一定之是非，然未嘗不講躬行實踐，故其學派猶可以立，如過渡時期佛蘭西人米西衣羅及孟定二公是也。今之持無是非論者，多薄視修身學，其弊尤大。 二十日 晴 寫日記。晡，訪伯馴於長發客棧。晚，謹齋招飲於小普慶。石愚於東薈芳，伯馴叔於清和，二皆設酒款余。是晚，見仲巽，以在湖州學堂演說示余，中有我國以病為身、以債為家、以弊為政三語。余曰：不知衛生之學，故人多病；不知理財之學，故家多債；不知治民之學，故政多弊。 二十一日 大風。陰。晡，雨 琴甫偕其徒來，即去。余冒雨訪匯東。 余與人言不出四種：曰有理，曰有情，曰有趣，曰有交涉。外是則不發一言。 前論上海有三苦，是晚與匯東談及，又得三樂：一道路平坦之樂，一消息靈通之樂，一避亂免禍之樂。前論人生有三樂，茲又得三苦：一聽俗人談論之苦，一性急盼望之苦，一瞻顧禍福毀譽之苦。前自題獨立圖一聯，鍛鍊字句，越三四年，經無數人商改，今始成聯云：「掌中七萬里圖浮，此身非小；眼底五千年史傳，我壽何長。」 匯東嘗為燈船中撰一聯，極佳。聯云：「尋聲欲問誰，料今宵弦管嗷嘈，應有魚龍潛聽；會心不在遠，看此際波濤蕩漾，試參水月前因。」 匯東今年完娶，余擬贈喜聯云：「翩翩濁世佳公子，落落清閨女丈夫。」 二十二日 晴，風冷 張子虞太守過談。日中，穰卿招飲於杏花樓，坐有念劬、益齋、蟄仙、菊生，又湘潭羅君順臣，相與痛談。謂四書文已廢，誠無用之物也。然我國數百年間人之精神，皆聚於此，不可不擇其中宏深粹美之作存之，以為將來之紀念。晡，歸。觀書。 杜氏《通典》載：匈奴單于，以女為狼妻，產子滋盛，為高車國。《後漢書·南蠻傳》：高辛氏以小女嫁槃瓠，負入南山，生六男六女，遂為今長沙武陵蠻。如此類事，載於史者不少，由是後人遂確信外夷皆非人種，不知此等說，皆我國人臆造，以示輕賤彼種之意。蓋於本國之帝王，則往往尊為神種，如玄鳥生商、朱果呈祥之類；於他國之人，則目為獸種，如狼生犬生之類，皆無稽不可信。乃通人學士，公然援據，以構成種族之見，抑何陋耶！且既信外夷為獸種，則於本國皇室亦信為神種耶？言之可發一哂。 二十三日 晴 觀書，寫日記。 餘四年前所作絕詩，理境極高，惜有擊壤習氣，今乃改良其句語，錄下： 「歷盡榮枯萬劫來，六時淵默鎮風雷。恆河水發朝朝見，了覺吾心非死灰。」「一卷楞嚴驚幻夢，三千世界破虛空。霎時大海浮漚起，誰信靈光萬里通。」《讀楞嚴經》二首。「磨磚難為鏡，枯坐不成佛。靈山龍女珠，光照大千國。」《讀法華口占偈》。 張經甫先生為題《忘山廬八詠》： 「數竿便作渭川思，風雨瀟瀟靜對宜。莫放牆高遮望眼，丹山佇有鳳來儀。短垣修竹」「似徑橫庭數丈延，雜花疏處種蕉聯。涼陰便可移床坐，誰信紅塵有綠天。曲院叢蕉」「小沼天然曲繞廬，最宜檻外雨來初。潛魚爭起嘗新水，勝展南華樂事圖。急雨寒渠」「誰家傑閣矗蒼冥，碧樹丹霞鳥背明。何必登樓羨王粲，斜陽為我綴詩情。遠樓斜日」「城居穡事苦難諳，何幸開軒圃在南。鄰叟殷勤餉新菜，四時先獻北堂甘。菜圃鋤雲」「元精耿耿洗逾濃，大塊文章飽眼中。硯之良者，有活眼、淚眼等石。未敢臨池輕灑墨，只愁得水便成龍。竹窗洗硯」「塵緣露電淡相忘，爭奈瘡痍觸目傷。吾道已窮天未厭，欲將悲憫證空王。高齋誦佛」「年來不敢輕投子，全局都因一著差。誰料池邊攏袖者，熱腸更比局中加。水閣聽棋」 二十四日 晴 筠青過。日中，出城訪陸醇伯。俄至阜豐公司，午飯留坐。觀書。 近世哲學之第一期，即康多以前諸名人，分經驗論、合理論二派。創經驗論者，曰畢孔，繼紹其說者曰陸芝廓，曰皮伊漠，曰巴廓離。創合理論者祁克阿鹿鐸，祖述其說者曰施辟那渣，曰來薄尼孳，曰倭六佛。 陸芝廓之哲學，分認識為二種：一直覺之認識，一證明之認識。所謂直覺者，即樸實說理是也；所謂證明者，即援引經驗之事物，以為證是也。 二十五日 晴 觀書。 冠服之制，自漢及明，數千年相沿無甚改變；雖遼、金、元，初循其國俗，其後仍用漢、唐儀式。蓋至本朝而後大改前制，考古者不可不知也。 佛為眾生有八萬四千煩惱，故設八萬四千律儀，蓋與國家之律同其繁密矣。 《觀佛三昧海經》中，穢物纏裹真金之譬，令人發深省。說見十卷十頁。 晚，與石芝偕赴羅醇伯之宴，醇伯父子吹笛度曲侑飲，肴饌豐潔。 二十六日 晴 觀書。 所謂平等者，在精神而不在跡象。若欲並跡象而平等之，勢必至無貴賤，無貧富；於是國民無所歆動，無所鼓舞，則流於怠惰；而學問智能皆將退化，大有礙於文明之運。 既有跡象，即萬不能平等。如一身之中，耳目在上，手臂在中，脛足在下；一屋之中，棟極在上，戶牖在旁，砌礎在下。苟淆其次序，則不成為身與屋，而況國家，反無尊卑貴賤，皆享自由平等之福。吾則謂為無尊卑貴賤，則人不能享自由平等之福，何也？天下之大，庶民之眾，有勞心者，必有勞力者；有治人者，必有被治者；有總挈其綱者，必有分領其目者。而後一國之事可以理。若一概破除之，則人與人不相維繫，不相組織，欲國無亂，得乎？國亂，則無非強凌弱、眾暴寡而已，民安得享自由平等之福乎？ 二十七日 晴 往習東文。晚，飲於金谷香，坐有三郎及穰卿。夜，歸。觀書。 自由二字，與《易·乾卦》元亨利貞之利字同義。所謂利者，以美利利天下，公利也，非私利也。所謂自由者，欲使天下人人自由，非縱一人自由也。利一人而不利天下，則利可恥；一人自由而礙天下自由，則自由亦可恥。 二十八日 晴 余偶成七律一首，曰《蟻斗》：「獨立閒階觀蟻斗，忽傳雲海動旌旗。九洲狼虎雄風在，一局樗蒲冷眼窺。國勢縱橫難豫測，天心殘酷不勝悲。請看用九群龍日，便是人權戰勝時。」 是日星期，詣彥復，偕游味蓴園，遇叔雅。 二十九日 晴 觀書。 有明風氣，重文輕武；本朝雖文武並然，惟於有勳勞之武臣則重視之，若泛泛由科目進者，仍為人所蔑視，此風不能改也。聞諸海外歸者雲，西人亦有此風。蓋武臣除兵略外，往往一無所知，宜其見輕於人。 滿洲舊稱滿珠，三韓者三汗之訛，唐時所稱雞林，即今吉林。見《東華錄》乾隆四十二年諭旨。 本朝高宗，隱然自比漢武，故於《北史·文苑傳》顯斥漢武名者，大以為非。 弓刀石，為武科進身之階。當乾隆時，已知其無用，然而不能不以此取士者，蓋與文科用八比之意同也。觀於乾隆四十二年之諭，以為鳥槍雖制勝要器，而民間斷不宜演習。山東王倫之變，幸群賊不諳放槍，易於剿滅，此顯而易見者。然則朝廷之用心，亦顯而易見矣。 晡，冠霞過，偕出街閒步。俄登城堞，望萬家煙火，暮色蒼然。因北行至大境樓小坐。晚，歸。夜，徐錫臣約飲於花文寶家，與楊采南痛談。 前於《楹聯叢話》中，見有某戲台聯云：「堯舜生，湯武淨，五霸七雄醜末耳，其餘拜相封侯，不過執旗呼擁稱奴婢；四書白，五經唱，諸子百家雜說也，此外咬文嚼字，大都沿街乞食鬧蓮花。」 錫臣云：人不可明白，但可糊塗：糊塗樂，明白苦。余曰：人不可不明白，明白之後，能不問已過、未來，但知有現在，亦未嘗不樂。 三十日 晴 觀書。 路騷《民約論》云：法律雖可保護利益，而無予奪之權。然則予奪之權，不屬之君，而誰屬乎？既有君，則不能無尊卑上下矣。蓋君不尊則無權，不能統馭全國。故尊也者，權之所集也。或曰：人君之權，眾人授之，君安能獨尊。曰：常人之權，止於一身一家，而君則兼握萬身萬家之權，其權自重於常人。權愈重則身愈尊，無疑也。惟人君能尊不自尊，雖執予奪之權，而仍聽命於輿論之趨向，此《易·乾》用九群龍無首之旨。然遇勘大難，定大疑，所當排眾論以獨斷者，君固有此權也。不然，何貴有君哉？ 日中，仲巽招飲於聚豐園，坐有彥復、叔雅、念劬、信儕、穰卿。 晡，詣惠東，遇楊采南。觀惠東為余題《忘山廬八詠》詩：「風舞綠衣瘦，露凝翠袖寒。隔牆何處是，日日報平安。短垣修竹」「窗紗分積綠，古徑碧天幽。覆鹿休尋夢，孤燈聽雨秋。曲院叢蕉」「萬木靜無聲，波涵星月朗。忽驚風雨來，溪流作泉響。急雨寒渠」「夕陽度西嶺，輪奐挹遙輝。吾亦吾廬愛，閒雲天外歸。遠樓斜日」「靉靆盈阡陌，茸茸嫩甲生。土香溪水碧，帶月一肩輕。菜圃鋤雲」「日光間疏影，春水玉壺新。石古痕微瘦，磨穿絕點塵。竹窗洗硯」「淨心持妙法，斗室梵聲閒。世界因緣轉，精靈天地間。高齋誦佛」「臨流觀逝水，靜里玩閒聲。黑白了了記，江山一局爭。水閣聽棋」 光明與淺露相似，深沉與陰險相似，精明與刻薄相似，渾厚與糊塗相似，豪爽與浮躁相似，謹慎與畏葸相似。是故光明而能深沉者，自無淺露之病；深沉而能光明者，自無陰險之病；精明而能渾厚者，自無刻薄之病；渾厚而能精明者，自無糊塗之病；豪爽而能謹慎者，自無浮躁之病；謹慎而能豪爽者，自無畏葸之病。 惠東云：學者之尋理，猶礦師之尋五金，蓋礦金自在地中，真理自在眼前。 十一月 一日 晴 觀書。 《東華錄》乾隆四十三年論立儲一諭，可謂明白痛快，如云：漢文帝最賢，並非嫡子；使高帝令其嗣位，何至有呂氏之禍。又如：唐太宗為群雄所附，明永樂亦勇略著聞，使唐高祖不立建成而立太宗，明太祖不立建文而立永樂，則元武門之變、金川門之難皆無自而起，何至骨肉傷殘，忠良慘戮。此立嫡立長之貽害，不大彰明較著乎？由是觀之，則本朝之立賢不立長，已有官天下之意矣。 又云：億萬年後，或有拘泥古說，復立太子者，必不能安然無恙。及禍患既生，而始嘆不悟朕言，悔當晚矣。今日義和團之變，果應高宗之言。 宋趙彥彬為貴溪令，書座右曰：「俸薄儉常足，官卑清自尊。」名言也。 二日 晴 寫日記終日。 餘生平自負有三絕：一作擘窠字，一唱詩，一說理。 人居世界上，仰給日之光熱，以遂其生存者也。入夜則日沒而無光，於是然燭以代日之光；入冬則日遠而無熱，於是圍爐以代日之熱。 《西廂》、《石頭》二書，皆小說中著名者也。《西廂》之詞，以寫境勝；《石頭》之文，以言情勝。 金聖歎善批小說，世稱其才之大，然余觀其語多枝葉，正如長林豐草，有天行而無人治。 三日 晴 觀書。 我國古說，謂天積氣所成，彼固不知離地面二十五里以外已無氣矣。如執氣為天，則人日游天中，而二十五里以上出空氣外，名曰太虛，而非天矣。然則太虛中，凡一世界即一天地，世界如恆河沙數，天地亦如恆河沙數。古人言天地大之極矣，今人言天地小之極矣，今人之眼界胸襟，較之古人蓋大至無量倍，不亦奇耶？人於晝間，居此世界，不能見別世界，惟於夜晴時，則三千大千世界皆在目中，是人夜間之眼界大於晝間也。余嘗賦《太虛歌》，有云：「明星大如瓜，世界多如沙。」 呂新吾先生云：勢之所在，天地聖人不能違也。而聖人每與勢忤，而不肯甘心從之者，人事宜然也。忘山居士曰：勢即是天行，與勢忤即是以人勝天。 又云：秦以後，是一截世道，其治劫之而已，愚之而已。又云：漢以後，是勢利世界。皆千古傷心人語。 四日 晴 觀書。 回教、景教，多因爭教而開戰禍；獨儒教行於我國，從不聞與別教爭戰者。人以為儒家有教理，而無教權。余則以為儒教實未行我國，所行者法家之教也。周末諸子競爭，法家獨戰勝，為人主所崇尚，數千年來，無不法其意以馭天下。若夫儒、墨二家，特為法家所驅使耳。世治則用儒之禮樂詩書，世亂則用墨之赴湯蹈火，皆奴隸於法家者，何足以言行教，更何能因爭教而與人戰。 佛家之旨，非淨非穢，非實非虛，非空非不空，非有非無，非有我非無我。故《宗鏡錄》云：二乘雖斷人，我常被無我之所漂；外道謬認識，神恆為妄我之所輪轉。 夜，秉燭寫日記，忽成一聯，聯云：「黑夜雲開，忽見三千大千世界；苦海夢覺，不忘億劫萬劫輪迴。」 五日 晴 見《中外報》載：美國某報館論李文忠，與余所見不侔而合，即為白其聯俄之苦衷也。美國人最能持公論，其心平，其識遠。文忠薨時，都中各國使館無下旗者，惟美國下旗。余謂美國下旗，文忠可瞑目矣。何也？美國，世界上最公正之國也。 文忠於古人無可比者，惟春秋時鄭之子產可與頡頏。蓋以弱國處列強之中，能安內和外，支持數十年，為救時之相，古今只此二人。 美國人稱文忠治國之才，不下俾士麥克。信然。 六日 陰，風 余前錄日記中四說：一無父無君辨，一自由平等辨，一論修身學，一論君權民權。此說詞句略改，非日記原文。送《中外報》館，遲至今日始為登出。新黨人見之，氣焰必為稍挫，然於此輩人固大有益也。蓋近日偏激之論風起雲湧，中於後生小子腦中，流毒無窮。余此論出，或冀稍有挽救。 自由於一人權限之內，不礙人之自由，固可許其自由矣；然一人權限之內，亦有時不可自由者。譬如未成丁以前，不聽父母之教，不受師長約束，必至曠廢時日，荒其學業，一無成就；既成之後，不守名賢遺訓，不納朋友箴規，必至縱慾敗度，自戕其身，自破其家。二者皆自由一人權限之內，無害於人者也，然而足以自害矣。害人固非，自害亦非，然則必如何而後可自由乎？以合理與否為斷。合理者可自由，不合理者不可自由。 七日 晴 訪叔雅縱談。晚，飲於雅敘園。 三軍可奪帥，匹夫不可奪志，孔子言人人有自主之權也。己欲立而立人，己欲達而達人，孔子言平等之義也。從心所欲，孔子言自由也。不逾矩者，自由而不背於理，不礙人之權限也。凡海西大儒所發公理，與孔子之言若合符契，可見道理本來一致，何有新舊之別。今日我同志中，往往高談新說，而鄙薄孔孟，不知其所言實不能出孔孟範圍，古人可輕視耶！ 法國當君權橫暴之後，民日受壓制，凌虐焦然，不能自由，故路騷創自由之說，以蘇民困。我國今日之君，非若法國之虐者也；其民，非若法國之受壓力者也。但朝廷政體未變，上下之情隔絕不通，國日以弱、民日以貧而已，其民固未嘗不自由也。何也？盜賊橫行於路，土豪武斷於鄉，納賄以行私者滿朝，舞智以欺人者盈市，皆我國之自由民也。自由之效，亦可睹矣。我輩所以欲改公法、扶公權者，正懼其自由太甚，而思所以防止之，豈可復昌言自由以助其焰耶？是知自由之說，在法國當日為療疾之良方，在我國今日為益病之毒藥。或曰：我國向日之肆然自由者，皆小人也；今日談自由者，皆君子也。小人不可自由，君子不可不自由。曰：吾未見無君無父之人，可以號稱君子也；吾未見不治修身學者，可以自居君子也。夫自由之說，為人而言，非為己而言也。故君子之待人也，唯恐人之不自由；其律己也，唯恐其自由。使先以自由自待，必至不顧人之不自由，非小人而何？ 八日 晴 蔭亭過談。晡，去。觀書，寫日記。 本朝一祖二宗，與漢之文、景、武三帝，大略相似，而才識遠過之。使生於今日，必能變法，開立憲政體者。蓋雖尚寬尚嚴，康熙用寬，雍正用嚴，乾隆寬嚴並用。各異其趣，而宗旨皆在愛民也。惜也專制政界內，愛國者惟一人，無助之者，為可悲耳！ 今日之談自由者，往往欲藉此二字，破除一切範圍拘束，任意妄為，遂其所欲以為快，此大謬也。夫人立身世界上，雖不當受人之約制，而不能不受公理之約制。公理之為物也，千條萬緒，有炳若日星者，有細入毫芒者，凡人一舉一動，一顰一笑，莫非公理之所貫注；人而欲自由也，必自審在公理界內則可，若出乎公理界，是為妄行，何得託名自由？ 九日 晴 邵季英過談，為言都中情形甚悉。日中，去。飯後，觀書。 朝廷既許各疆臣任土作貢，謂所以通上下之情，即斷不能禁疆臣受州縣之饋遺，如乾隆四十七年御史鄭澂之奏，所謂自相矛盾也。吾嘗讀《後漢書》，而知卓太傅之識過人遠矣。 晚，詣琴甫，見杏孫子硯傳作《四辨歌》，意本余日記，擬刊入譯社編中。晚，在惠東處談。 前在張讓三案頭，見李文忠致盛宮保書，蓋錄乩壇中語也。文忠自雲鞠躬盡瘁，死而後已，而孰知竟未已也。此事人皆謂不可信，而余深信之。 夜，復詣琴甫，談論平等。余謂：可平等者，精神；不能平等者，跡象。跡象之不平等，正所以保精神之平等，此理至為深細。今日之號稱新黨者，莫能解也。 與琴甫偕至春仙觀優。 十日 晴 觀書。 或謂：人之自由不可越公理界，既得聞命矣，至於舉動顰笑間，猶有公理防閒不得自由之說，所持毋乃過乎？曰：此說至易明也：譬諸有人揖我，而我傲慢不答，此舉動自由之越公理者也；見衰麻哭泣之人，對之大笑，此顰笑自由之越公理者也。何在而無公理乎？何在可越公理以自由乎？ 自由而不顧公理，所謂任天而動。任天，則天有權而為虐矣。以公理防閒自由者，所謂以人理與天欲爭戰，奪天之權以與人也。公理本乎人心之自然，故人理可許其自由，而天欲不可許其自由。 要而言之，一國之中，賢智者許其自由，愚不肖者禁其自由。一人之身為善，許其自由；為不善，禁其自由。賢智為善之所以許其自由者，以能有益於其群及其身也；愚不肖為不善之所以禁其自由者，以能有害於其群及其身也。 夜，詣石芝談。觀優。 十一日 微陰 關錫侯來談。 談新舊不論是非，今日浮浪子一大弊也。夫是非之所在，公理之所在也。無是非，則無公理；既無公理，則此世界成何世界？我輩所以痛心疾首於今之世界者，謂其有勢利而無公理也。講明公理，尚不足敵勢利之焰，況不論公理乎！ 一切平等，有何種族之分，故知凡講種族者，皆我國平日自尊自大之惡習也。 錫侯云：調和滿漢可乎？余曰：言調和，則猶有滿漢之見存，莫如無滿漢。 余今日入四無黨：曰無新舊，無滿漢，無帝後，無君權民權。惟善惡是非，則不能無耳。 觀書。我國三綱之說所以大謬者，欲使人子軒輊其父母。夫父母平等，豈可判尊卑？且母之恩尤重於父，苟不較恩之重輕則可，乃反欲尊父而卑母，大悖於理也。如本朝乾隆五十三年諭稱：為人子者，遇其父毆母至死，事自當容隱不言；若父被母毆死，經官審訊，應據實訴出，此綱常大義也云云。余謂：人子處此，當一切容隱，無分父母，方為正理。豈得於生我之愛，橫生分別？高宗之為此諭，亦誤陷於三綱之謬說也。 夜，魏誦梁招飲於迎春三弄。 十二日 星期，誦梁來訪，同出城，宴於金谷香，待冠霞不至。晡，偕至陸素娟家獵圍，見垂髫女名金蘭者，警秀可愛。夜宴於洪蘭生家，飽食即歸。 十三日 晴 觀書。 漢馬少游，願乘下澤車，騎款段馬，出入鄉里稱善人。唐杜佑，願致仕之後，買小駟，飽食跨之，著粗布於入市，看盤鈴傀儡。此皆不愧為宇宙內高人。 人居官無驕貴氣，讀書無迂酸氣，為將無獷悍氣，營商無市井氣，是皆能有餘乎其外者也。 凡老年須有少壯氣，女子須有丈夫氣，優伶須有貴介氣，倡伎須有閨秀氣。 天下凡民中之最可貴者，無過於營商、務農、勤儉致富之人；最可賤者，莫過於飽食嬉遊、無所用心之紈袴子弟。 《石頭記》，兒女史也；《水滸》，英雄史也；《西遊記》，妖怪史也；《聊齋》，狐鬼史也。四史皆於小說中各開一境界。 晚，訪季英，偕至雅敘園。俄彥復、叔雅踵至，暢飲。夜，觀優。 十四日 微陰 詣少叔，甫歸自京師，云：在大沽舟擱淺者十餘日，甚苦。昳，歸。孟庚至自□，持來慕兄一書，詢悉行在情形，云：上海報紙所傳，大都不確。 夜，與偕出城，觀優。是日買冷金聯及珊瑚箋，欲書以贈張冠霞。冠霞於下月四日完娶，婦崔氏。余贈聯云：「月圓碧海聞簫鼓，曲譜西廂引鳳凰。」蓋用君瑞、雙文故事也。 十五日 雨 孟庚赴杭州。是日，上海訓導邱君來訪，與談佛理，即去。晡，寫日記。 是非者，公理所在也。小人行事，往往不論是非、不顧公理，固矣。而君子亦有時不論是非、不問公理，與小人同者。雖然，君子與小人有辨：小人之不論是非、不問公理者，為勢所奪也；君子之不論是非、不問公理者，為情所奪也。尼山所謂父為子隱，子為父隱。子輿所謂竊負而逃，遵海濱而居。皆君子之不論是非、不問公理處。 恩怨分明者，常人之情也。上等之人有恩而無怨，下等之人有怨而無恩。或問無怨者未必知有恩，無恩者未必知有怨，上下二等人，殆皆無恩無怨者也。曰：不然，上等人非不知有怨，但不計較耳；其於無恩者，尚不忍薄待，況有恩者乎？下等人非不知有恩，但不感動耳，其於無怨者猶忍於殘害，況有怨者乎？ 十六日 陰 觀書。 一家之中，父母有感子之孝者，一家之不幸也；一國之中，百姓有感君之仁者，一國之不幸也。何也？家運衰，使父母有所患苦，而後見子之孝；國運衰，使百姓有所患苦，而後見君之仁。 德國萊佛孳孳之經驗學派以為：精神，物質之精純者；物質，精神之粗雜者。二語似有見。 智慧為人生莫大之福，蓋有智慧者，必有度量，必有胸襟，故能處貧富貴賤福禍毀譽之中，夷然無所動其心，樂何如也。西國哲學家康多，嘗有以睿知為幸福之說。余因是悟入。 康多云：所謂純粹理性者，必由有制約之智識，超入無制約之智識；必由有制約之品行，超入無制約之品行。忘山居士曰：所謂有制約者，不自由是也；所謂無制約者，自由是也。智識而至於自由，品行而至於自由，高矣美矣，蔑以加矣。然必以不自由為基礎，而後可造於自由，則亦自然之階級也。康氏之論精矣。 不平等而後可以平等。不平等者，跡象；平等者，精神也。不自由而後可以自由。不自由者，入德之始；自由者，成德之終也。 康氏之倫理學，亦持嚴肅主義，所謂欲自由必自不自由始。 十七日 晴 觀書。覽《格致報》。 人去故里赴他鄉，往往不服水土，不能久居，即草木禽獸亦然。此西人考驗而得者。 大千世界中，既有無窮之天地，則億劫輪迴中，亦有無窮之父母。故《佛報恩經》云：一切眾生，亦曾為如來父母；如來亦曾為一切眾生父母。 余嘗論唯心唯物二學派，不可偏重。蓋心與物交相為用者也。然必以心為主觀，以物為客觀，若反用之，未有不生弊害者。此康多門人佛衣襞疊之說也。 我自由而合理者，即以己之自由權，奪人之自由權無不可。譬諸朝廷，遇犯罪之人加之以刑，在執法者自由，而犯罪之人不自由矣。然而不得議執法者自由之逾界也，何也？合理之自由，雖侵人自由，無害其為合理之自由。 十八日 陰 觀書。 高宗晚年，內寵和珅，外任畢沅，釀成川楚教匪之變，所謂滿則溢也。若蚤能傳位仁宗，當不至此；乃必遲至六十年，則年逾八十耄荒，而精神不周，亦奚足怪耶！ 高宗自雲欲舉行慶典之一念，近乎滿假。而不知所謂滿假，不在此也。余觀高宗之滿假，在誤認天下為太平，百姓疾苦茫然不知；且累於諭旨中宣布臨御以來，普免天下錢糧若干次，若唯恐人忘其恩德者。又自以為是，於曹錫寶、尹壯圖二人之言，不虛加聽納。是則可指為滿假之證。 十九日 醒時望窗外白光輝曜，田疇屋瓦皆積雪至三寸，遂披衣起，奇冷，時雪已止矣。向午，出城買物。至金谷香，與冠霞共飯。晡，詣彥復譚。 余新構成春申八景之名：曰味蓴園登高，曰大境樓眺晚，曰龍華寺桃花楊柳，曰四馬路燈火樓台，曰曹家渡修竹茂林，曰忘山廬清流平野，曰黃浦灘雪後玉宇瓊樓，曰王家厙晚行疏林寒月。游味蓴園，寥寥無幾人，遇林質齋、黃益齋。晚，約冠霞至金隆飽食。夜，至天仙劇場。偕益齋至黛語樓閒譚，論道釋相通之處，互有所得。復至天仙觀鑫培演《王佐斷臂》，極有神采。 二十日 晴 觀書。 《東華錄》仁宗諭稱：紀昀讀書多而不明理。此言深中漢學家之弊，紀文達似尚不至此。 明世宗時，嚴嵩當國，往往群臣參劾之奏，為其私人所閣壓，此在明時每有此弊。不意以本朝高宗之英聖，而和珅亦膽敢延閣奏報，此亦非常之變也。 仁宗聞教匪滋事，皆以官逼民反為詞，遂惻然將擒獲之賊首王三槐，暫停正法，誠不愧為仁矣。蓋我國數千年百姓造反者，大都迫於饑寒，不得已之故，不責官吏之失於拊循，而惟咎民之叛上，豈理也哉！仁宗能知官吏層層剝削之弊，歸咎於和珅一人，可謂仁而且明。 夜，出詣天仙觀劇，遇質齋。 二十一日 晴 觀書。 仁宗四年諭云：自古惟聞用兵於敵國，不聞用兵於吾民，自相攻擊，屠戮生靈，朕日夜哀憐，幾至寢食俱廢。此等詔書，至今不忍卒讀。 仁宗善能通下情，頗采輿論。如褒讚偃師縣民人楊道純所遞策表四年九月事，及四川舉人某所上書，大有聖祖之風。 川楚陝教匪之所以累年不得平者，始誤於和珅之延擱軍報，繼誤於福寧之駢誅降人。 禽獸鳴相和，必有言語以互通意見，於古書者甚多，如《周禮》所謂掌與鳥言、掌與獸言者；《左傳》介葛盧解牛鳴；《論衡》翁偉解馬語。又譯書《古教匯參》中，亦有辨鳥獸語言之理。 唐劉晏之妻兄李禩，清介自持，屋中簾敝，晏令人潛度廣狹，以粗竹織成，不加緣飾，將以贈之。三攜至門，不敢發言而去。其清而令人生畏如此。吾友宋燕生，前旅居海上數年，家赤貧。胡仲巽憫之，嘗於除夕懷白金造其廬閒談，將以贈之，亦竟席不敢發言而去。古今人往往有相類者。 二十二日 晴 詣蔭亭不遇。晡，訪勤甫，談及春申八景，又增二景，曰律師路綠陰馳白，曰泥城橋曉日觀兵，合成十景。 石芝日來自撰一聯，關合佛理及照像者，余為之改正。聯云：「圓鏡放光明，照見本來面目；幻身觀自在，長留不壞金剛。」 二十三日 晴 蔭亭過談。 蔭亭論我國欲增長百姓之權，必先培養百姓之實力。所謂實力者何？農工商賈之業盛而民富，富而後有實力，則民權在其中矣。今但聚三五貧寒書生，談愛國，談保種，而囊無文錢，手無寸兵，何補於天下哉！ 錫侯前與余談，亦悟強權之說，在我國尚蚤。蓋百姓何由得強權，以與上爭哉？ 晡，章萃生過，談佛，談國事，皆極暢。 我國今日不患無異常人，患無平常人。所以然者，以國無普通學也。東西文明政界內，幾人人通普通學，雖下至婦豎，莫不識字，能閱報紙，故人人知愛國，明公理。以我國平常人較之，相去幾霄壤焉。然而國家之興也，苟但恃一二異常人，無益也；必平常人皆治普通學，皆明白淺近政理，而後可以號稱文明。 晚，與蔭亭偕至萬福居小酌。 二十四日 晴 觀書。 財之在天下也，分之則甚少，合之則甚多。故善理財者，每分取眾人之財，以合辦國家之事，法至善也。然而在立憲國內，君民相通，故有事而斂於民，民樂輸焉。何也？無官吏藉端漁利之弊也。在專制國內，君民不相通，故有事斂於民，民不樂輸焉。何也？君取其一，官吏將取其十，民不勝擾也。是故欲治國者必先理財，欲理財者必先改政體。政體不改而言理財，未有不病民者也。 晚，往程介眉家，賀新屋落成。主人以酒款賓。夜深歸。 觀海西哲學史，終卷。 歐洲近古以來，折衷於經驗合理二家，而獨抒偉論者曰康多。繼康多起者有四家：曰佛衣襞疊，曰飛羅巴綠多，曰西衣羅陵國，曰飛衣非奇羅。 飛衣非奇羅論倫理學，有家族、社交、國家三階級。余謂家族即父子、兄弟、夫婦，社交即朋友，國家即君臣。 二十五日 晴 觀書。 本朝列祖列宗，重懲貪吏，所以恤民也。而貪吏仍不絕於人間者，非人不畏法也，蓋天下之貪而獲免者良多，其事覺而獲罪者，百中之一二耳。於是天下視獲罪之人，不以其犯貪而動心，但憐其人之不幸而獲罪。是故雖以重刑治貪吏，而貪者不畏也。或曰：然則如何而後可使之畏乎？曰：必犯者無弗覺，覺者無弗懲，不使天下有漏網者，則罪雖輕，而人莫敢犯。雖然，此非專制政界內所可望者也。上下壅塞，貪吏易於藏身，其君縱極明聖，而蒙蔽之易易也。惟立憲共和之國，絕無此慮，可以行吾言矣。晚，詣石芝，以所書「素琴軒」三字畀之。 二十六日 晴 晡，詣味蓴園，遇叔雅。晚，宴於雅敘園。夜，觀劇。 叔雅自製一聯，余為之略改。聯云：「百國寶書供我諷籀，一時賢士願結友朋。」 二十七日 晴 觀書。郁堂過，甫自金華來，略談去。晡，為叔雅書八言對，即「月到天心風來水面，玉在石間鶴立雞群」十六字。 國家欲造人材，必令文士皆能講武，武將皆能知文。文武不分，而後人人皆有用之材，國可以強。東西文明國大都如此。若本朝入關以來，則以文事委之漢人，以武備責成滿人，甚至滿人有習漢文者，屢加訓飭，以為荒疏技勇，沾染漢習風氣，將日趨於弱。於是滿人益不讀書，而流於愚；漢人雖讀書不習武，而流於弱。以愚弱之國民，與東西智強之國民並處於物競生存之世界，其日敗也宜矣！ 晚飧畢，無事，代匯東弟撰一聯。聯云：「亦來海上作閒人，飽看舞榭歌樓，名園勝水；難遣胸中不平事，且去蒔花種竹，賭酒敲詩。」 二十八日 晴 衣冠往賀芷香娶婦，途遇履平。晡，歸。觀《格致報》。 《天下江河考》云：支那人謂天下水皆東流，不知水之性，東西南北無一定。尼羅河自南而北，密士失必自北而南，揚子江自西而東，泥日耳自東而西。余謂水性就下，揚子江之所以東流者，以西高而東下耳。若執是以為天下水之通例，此目論也，何足與辨。 晚，宴叔雅、彥復、子言、履平於雅敘園。夜，觀劇。 二十九日 晴 詣惠東，留午食。昳，歸。觀書。 朝雲吹篪，而諸羌來降；劉琨清嘯，而胡人解圍。聲之感人也深矣。 余自聞妙諦，於一切理豁然貫通，遂自謂欲成佛果，必待外緣，亦靜以俟之可矣。然自見石芝，專力於淨土，亦頗涉獵淨土書，始知淨土一門，為學佛者下手功夫，能於平日行住坐臥，以彌陀之念，敵一切妄念。待臨終片刻，遂一切放下，念佛而去。其說似極有把柄，切實可行，因立願今生如未能成道，必當以淨土為結果。遂亦廣勸朋友及家中人，共持此法。 余因淨土一說，不覺起疑，恐系佛家權設淨土一法，引導下愚者。《法華》所謂以鹿車羊車誘群小兒，使脫離猛虎蛇獸之厄是也。然又不敢決其必然，蓋覽古時記載，見有多人持淨土者，臨終顯各種靈異，一若淨土實有其境。雖然，使淨土之境果可信，則於所聞妙諦，不免背道而馳，何也？佛言死歸淨土者，親近諸佛，壽命無量，永不退轉，則似不復入輪迴，受人身；既不受人身，則所謂金剛不壞身者，於何處鑄成耶？是故既信淨土，則於妙諦不能無疑；既信妙諦，則於淨土不能無疑。 晚，出城。夜，還覽淨土家著作。 三十日 晴 終日不出，讀書如常課。 《戴記》孔子云：貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必為己。四語包括今日東西文明之業。蓋貨棄於地，則農礦不興，失天地自然之利矣。力不出於身，則工商不振，失人生自然之利矣。貨藏之己，非公利之道；力必為己，非保群之義。精矣，美矣。 淨土家教人念佛者，蓋以正念制妄念，如以毒攻毒，用兵止兵。 孟子所以辟楊墨者，即是昌明人己兩利之說，與西儒暗合。蓋楊氏學派利己而不利人，墨氏學派利人而不利己。夫利己不利人固非，利人不利己亦非，惟人己兩利，然後謂之公利。孟氏之宗旨也。 十二月 一日 晴 觀書。 晡，詣茝生談佛。余與論淨土之有無。茝生云：昔者彭尺木言：余深信淨土之必有，唯知修淨土而已。即使如來降人間，別以方便法教余成佛，而余亦不信，唯知修淨土而已。余曰：我輩既不能決淨土之有無，惟有效法彭尺木而已。 二日 補寫日記。 三日 晴 休息日。昳，詣彥復談。 余前所登《中外報》之《忘山廬日記》四段，痛詆新黨，彥復以為其理甚正，而不免張舊黨之焰。余曰：天下只有是非，無所謂新舊。既知理正，則新舊兩黨皆宜各悟其偏，而趨於中道，何得曰張舊黨之焰耶？且無臣無子一語，詆舊黨亦無餘地，張於何有？今以談理之正者，即目為助舊黨，是新黨自居於理之偏，而以理之正者歸之舊黨矣，不亦大可笑耶！ 余之為是說者有二故：一以救新舊兩黨之弊，一以平舊黨之心、免新黨之禍。煞具苦心，而諸浮浪輩輒不以為然，蓋其人以破壞為宗旨，謂天下不大亂則不大治，從《忘山日記》之說，足為破壞之阻力，故心甚恨。抑知今日我國之民受壓已久，群力渙散，無權無勢；又當列強並峙，火器盛行之時，欲鼓動百姓，破壞大局，難乎其難。蓋朝廷所練之兵，御外敵不足，平內亂有餘，即官軍力不勝，外人懼損其商利，必助朝廷以除禍亂，雖欲破壞，烏得而破壞？此限於勢，無可如何者也。曷若守保全之義，因朝廷變法之機，發明公理，徐辟民智，數十年後全國之人皆通政治本原，則改憲平上下之權，必有此一日。仲尼云：欲速則不達。天下之事必以漸進，從此輩之志，小足以害其身家，大足以為新機之阻，則害在天下，奈何迷而不悟，猶欲僥倖一試耶！ 四日 晴 介石先生來自杭州，過談。俄卓厚齋過。介石先去，因與厚齋談。會信儕來書，臥室作覆信儕書，而厚齋亦去。晡，訪芝兄於客舍。俄銘舫亦來，因偕至樨香館，坐談至暮。晚，飲於一品香。夜，歸。觀書。 養生家謂：人宜寡睡，多睡則氣昏，非所以調攝精神也。佛家亦以耽著睡眠為戒，謂如人覺悟，便能修德，造立善本，耽著睡眠，便失此法，故謂愚惑。忘山居士曰：世間愚痴之人，由於不用心，不用心由於懶惰，耽睡眠者即是懶惰之病。 俗謂修德在積善，而積善必遇善緣。苟無緣何由積善，德奚以立？不知所謂善者，不必與人交接始謂之善。凡人平居動靜坐臥，於一日十二時中，時存善念，不起邪念，則所積之善已不可勝計。蓋晝間存善念，夜間得善夢，皆善也。《出曜經》云：「夫人慾立德，日夜毋令空。日夜速如電，人命迅如是。」 父子兄弟夫婦朋友之間，一話一言，一顰一笑，能求有益於人，莫非善也。故人能行善，則無地而無緣，但欲行大善也，待大緣耳。然小善所積，可成大善，若輕小善勿為者，大善之緣亦恐無由遇也。 五日 晴 觀書。昳，訪介石，與同坐馬車至味蓴園，痛談。 仲尼曰：有德者必有言，有言者不必有德。是故以言舉人，不可也。雖然，心術不正者，識解必偏，而常流露於不經意處，則即其言，亦略足窺其德也。但必兼考其素行，而後可以為據耳。 觀人之行於其無心，聽人之言亦於其無心，而後知其人。 論王安石，余謂：介甫以學術之偏誤天下，窮其源，亦心術不正使然也。介石曰：介甫學術則偏矣，必謂其心術不正，未敢知也。觀其於敗事之後，大有悔意，亦始願不及此。余曰：然介甫雖非心術不正，好名之病則不能免。好名，即一念之私也。夫三代以下，惟恐不好名者，為中人言之耳。若自居中人以上者，不以好名為戒，可乎？有好名一念之私，遂不虛心；因不虛心，馴致學術之偏；因學術之偏，遂誤天下。介甫能辭其咎乎？老泉《辨奸論》以其囚首垢面談詩書為奸，此則言之過也，好名之一端耳。充好名之極，足以誤天下，則好名豈小過也哉！ 哲學家所分唯心、唯物二大派，至今相持無定論。唯心家言心母物子，先有心後有物。唯物家物母心子，先有物後有心。兩說皆有精理，不能相破。余與介石同車自味蓴園歸，車中偶然悟得，以為本來是一物，精者名心，粗者名物耳。不能別為二，何由定先後。譬人行一善事，謂事善耶，謂心善耶？謂心善者，若無有事何以見心；謂事善者，若無有心何以成事。譬人出一善言，謂言善耶，為心善耶？謂心善者，若無有言何以見心；謂言善者，若無有心何以立言。夫言與事，即所謂物也。或曰：必先有善心，而後有善言善事，則心仍在物前。曰：當其起念之初，事雖未行而事之形模已成立，言雖未發而言之條理已構結，不得執可見可聞者謂事與言，而人不可見之事非事、人不可聞之言非言也。是故心與物同時而有，非一非二，無有先後。 晚，與介石偕入城，至梅溪書院，經甫約飲，縱談。 六日 觀書。 明人王敕所得之雲母，疑即今人所食生木根上新鮮蘑菇之類。 古今人單字姓多，雙字姓少，又有三字姓，如《宋史》鄭州團練使侯莫陳利用，以侯莫陳三字為姓，古今不多見也。若蒙古、滿洲人之姓，不在此例。 《漢書》卜式牧羊，對武帝曰：惡者輒去，毋令敗群。即《天演論》所謂擇種留良之義，我國言群學以卜式為始。 《出曜經》云：不寐夜長，疲倦路長，愚生死長，莫知正法。其所以不知正法者，以其愚也。悲夫！ 七日 陰 觀書。 人有合必有離，有合之樂，必有離之苦。故《出曜經》佛說人有五苦：曰生苦，曰老苦，曰病苦，曰怨憎會苦，曰恩愛別離苦。 佛云：淫火熾盛，便能焚燒諸善之本。忘山居士曰：吾於此語，悟善果之所由成。 余前持論，以為喜怒哀樂愛惡欲之下，當加一畏字，與欲反對。今觀《出曜經》所謂：愛欲生憂，愛欲生畏，無所愛欲，何愛何畏。則憂畏誠與愛欲對待。又云：世間妙色，不名為欲，內欲深固，與神相染，心為禍首，殃及身口。是理甚細。 佛又云：智慧厭足者，不復觀愛欲。忘山曰：欲愛也者，後天之電氣相感應也。有智慧之人，燭見後天電質所凝結者，有形有相，粗濁不淨之物，故斷其相感之根，使粗濁之質不能相感。 晡，詣彥復談。晚，同飲於九華樓，又至春仙觀劇。 八日 陰 觀書。偶然掩卷凝思，忽悟淨土者，佛出其身中之質所化而成。眾生念佛生淨土，如人投胎，親為佛子，分得佛之一體，故亦能享無量壽。但神通變化，不及佛耳。是以佛云：生淨土者，尚待修持。 晡，肩輿至求志書院，訪益齋，以所得質之。益齋云：有此理，但能生淨土為佛子，亦必功行圓熟，始有此一日。嘗聞道家亦有所謂服仙人之丸藥而飛升，不藉正法之力，與此說同也。 景教聖人死於十字架上，七日復活。請問十字架作何理？余忽然有悟，蓋即受道之時，其象如此。 益齋云：仲尼曰：朝聞道，夕死可矣。此一死字，即耶穌死於十字架上之死也。蓋所死者後天之形，元神入混沌矣。莊周曰：七日而混沌死。混沌死，則天開於子，地辟於丑，人生於寅，故耶穌亦七日復活，從此我命不由天矣。《大易》曰：七日來復，復其見天地之心。《阿彌陀經》云：若有眾生持佛名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生淨土。皆以七日為節候，意者其有相通之旨乎？ 益齋又云：世間稱小兒以手出精，謂之非法出精。其說見於佛經。 余問：凡人受道，必有器以載道；載道之器，豈生而具者乎？益齋云：道家所謂黃庭，即載道之器，必煉而後成。 益齋又云：世傳有所謂歡喜佛像，皆作天地絪縕狀，不知造此何故。 九日 晴 觀《出曜經·無放逸品》，首言戒為甘露道，放逸為死徑，不放逸，人雖死而不死。始悟益齋昨日所解之死字，誠不謬也。 佛經所謂暖法、頂法、忍法，疑皆有妙意。 如來成道日，不肯受天上飲食精氣，而服食人間之食。於是梵志二女，供給五百牛乳。牛乳之益人大矣哉。近見西人養身者，每食牛乳，蓋其功用實能補人。 象以暴戰，沒在深泥，而智人復推鐘鳴鼓，像如戰鬥。象聞鼓聲，遂自拔出。此喻亦佳，見《出曜經》。 十日 晴 休息日。詣彥復。日中，造渭東廬，與談道，告以所未知者。渭東霍然大悟。 《老子》云：兵者不祥之器，聖人不得已而用之。以恬淡為上。 為渭東書五言聯云：「居高聲自遠，勝因夙所宗。」 晡，至味蓴園，遊人眾多，遇邵季英。晚，偕至雅敘園。季英歌聲朗朗，俄，益齋諸人咸來，暢飲。席散，與益齋至茶樓閒談。 余昨讀《中庸》一卷，始知全部宗旨，於「待其人而後行，苟非至德，至道不凝焉」三語有悟。 人莫不飲食也，鮮能知味也。味字無人能解。余謂即溥博淵泉之味。 君子之道四，惟有父子、君臣、兄弟、朋友，不及夫婦，是何理？ 父母其順矣乎，與《易·繫辭》「夫《易》逆數也」一語相呼應。 為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁字作何解？ 僧家誦經，輒敲木魚，俗傳三藏取經還，渡河失經所在，蓋為河魚所吞。敲木魚者，欲令吐經。此何意？ 十一日 陰 寫日記。晡，益齋、季英偕過，縱談。 益齋精於格致，盛言電學之功用，謂電化為水火不能幹之，電化為火水不能滅之，蓋其質乃真陰真陽，所謂太極，非凡火凡水所可例也。非惟能化水火，一切萬物皆有其主宰，有其功用，今人於此學甚淺，但知傳電通意於數萬里外、運電力以動機器等數事而已。 電火落磁器上，與燈火落紙上無以異。蓋凡火所不能化者，電火皆能之。 天下有大殺者，必有大生。如人賴吸養氣以生，及其死也，養氣入則屍壞。砒霜、水銀，服之則中毒亡，然於死屍中灌砒霜、水銀，則屍久而不腐。此何理也？火遇水則滅，是水能制火也，而論其原質，則水者輕養所成，火遇輕氣則焚，增以養氣，火焰愈烈，依然輕養二質也。何以水能滅火，此又何理？右皆益齋所言，記之於此。 益齋又言：都中有滿人，善黃白之術，能化銅為銀，有實驗，據云獲秘訣不傳。其所煉之藥有二，曰先天汞、曰出山鉛，非凡汞、凡鉛也，不知自何得之。皆聞所未聞。 十二日 雨 季英昨宿余齋中，午前始去。林質齋招飲新太和館，坐有芝棟、菊仙、季英、翼齋。晚，歸。寫日記。 智慧固為人生之福，而不虛心者必無智慧。六祖受道時，先題四語曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。」其心虛之極矣，故受大道而能擔荷。 人睡時，心中所幻之景，小夢也；人死後，心中所幻之景，大夢也。睡夢時忽見有人擊我，我亦覺痛，此固心所構結，而在夢中則為實境。死後幻作地獄相，受種種苦，雖亦心所構造，而在受者亦是實境。人於醒時不為惡，則睡中無惡夢；生前不為惡，則死後無惡夢。或曰：人苟不信佛氏地獄之說，即為惡死後，心中亦未必幻作地獄相。曰：不然。為惡之人，死後其心迷離顛倒，即生前不知有地獄，亦必現種種苦相。如《出曜經》云：罪人生劍樹地獄中者，見劍樹上有端正婦女，顏貌殊特，心歡意樂，欲與情通，相率上劍樹，枝下垂刺壞身體，毒痛難計，欲至不至。諸端正女忽然在地，罪人遙見諸女在地，復懷歡喜，復緣樹下，劍枝逆刺，破碎身體，肉盡骨存，高聲歡呼，求死不得，罪苦未畢，復還生肉云云。似此情形，彼罪人雖在地獄，猶不自知，尚貪淫慾，何嘗生前信有地獄之故耶。 佛言罪人在地獄受苦，每經億萬歲，然夢中之光陰無定，可縮萬年於一時中。觀於黃粱一夢，可以悟矣。 景教聖人為道受難，所謂受難者，即得道後七日之難也。過此則萬化生身，造物在手矣。回教聖人教其徒，戰死則登天國，所謂戰者，即拔象出淤泥之戰鬥也。 《書》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。堯舜相授之薪傳也，可以悟矣。 十三日 陰 觀書。 國家用人，而懼其專擅，必多設官以牽掣之，於是凡遇公家事，則互相推諉，此怠玩疲懈之習所由來也。嘉慶二十年，以入官地畝積案久延，諭責諸臣之不盡力，謂：若系官吏私產，孰肯聽其荒廢。因嘆先公後私之良臣少，不知非官吏不盡力，實因權不專於一人，遂彼此觀望，亦何足怪。 覽景教書，其譯稱之上帝，余改之稱曰神物。神物者何？佛家所謂金剛不壞身；儒家所謂發育萬物，峻極於天；道家所謂窈窈冥冥，其中有精。 景教狀神物曰：無形無象。又曰：無所不知，無所不能，無所不在。其言與儒、佛、老之狀道體同。 又謂神物能造天地萬物，即《中庸》所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」之意。神先造者是光，光者智慧也。佛書云：慧為人寶。神後造者，一男一女：男曰亞當，女曰夏娃。《大易》一陰一陽之謂道也。此二人違犯神禁令，為神所逐，罰其受老死病苦，於是所生子孫，皆有老死病苦。所謂犯禁令者，在神謂之逆，在人間則謂之順。所謂順者，即《中庸》「父母其順矣乎」之順。又謂神造人之始用土，此土即佛家所謂淨土。道家云：只因彼此懷真土，遂使金丹得返還。儒家云：上律天時，下襲水土。 景教聖人愛幼童，曾言：容幼童來就我，不必禁止之。因凡入天國者，皆與此幼童無異。所謂幼童者，即《道德經》之嬰兒也。 又謂：神物一體之中分為三：曰神父，曰神子，曰神靈。此即佛書中所謂三寶也。 基督教，其徒祈禱之言，有云：願神賜我所必需之糧。所謂糧者，佛家之牛乳，儒家之淵泉，道家之金丹也。 孔子，未成道之佛也；釋迦，始成道之佛也；耶穌，已成道之佛也。 十四日 陰 觀書。 本朝高宗，自詡普蠲天下錢糧數次，以為至德。余竊疑致川、楚、陝教匪之亂者，即以是為禍階。何也？普蠲之惠，百姓不盡沾恩，徒使官吏飽其囊橐。且恃上時有蠲免之詔，遂於平日百姓所納錢糧，敢於侵沒，以供其驕奢淫侈之資，而陽稱拖欠在民。萬一上之催逼稍嚴，則百計搜括於民，以自卸罪。故川、楚之亂，百姓皆以官逼民反為辭，此鐵證也。嘉慶以來，雖普蠲稍希，而官吏染此習氣，故態依然。觀於仁宗累次之諭，可知矣。厥後洪楊之亂，未必不由於此。 晚，益齋招飲於雅敘園。夜，與益齋偕至浴所共談。 《大學》物格而後致知，所格者何物？即佛祖所稱：吾有一物，無頭無面無首無尾之物也。知至而後意誠，意誠而後心正，所謂知止而後有定也；心正而後身修，煉己之功也；身修而後家齊，築基之功也；家齊而後國治，還丹之功也；國治而後天下平，則丹成拔宅虛空粉碎之時。 景教書云：到末法世界時，耶穌再來掌審判大權，凡在墓中者，聞其聲皆出，為善入天國獲永生，為惡者入地獄受永苦。其理余素所不解，是夕與益齋談，忽有悟。蓋所謂末法者，即《出曜經》所云如來最後所飲乳麋，是極危險之地。善則成佛，惡則墮地。慎之，慎之！ 十五日 陰 詣季中。日中，至叔雲家，為冠裳之宴會。晡，詣琴甫。晚，飲於雅敘園。夜，益齋隨余至忘山廬，作密談。 聖人制為親迎之禮，隱寓妙義。《道德經》所謂：將欲取之，必姑與之也。 燮理陰陽，調和鼎鼐，外黃之功能也。故國之宰相，每以此為喻。 益齋云：聞有人能造珠，蓋置藥於生蚌之中，養以一年之功，珠可成大顆。惟不知用何法，其法自何而傳。 佛說三界：曰欲界天，曰色界天，曰無色界天。不超此三界，終不得作佛。或問：超三界之功用奈何？曰：是在煉己築基之中。 孟子曰：以直養而無害，其氣塞乎天地之間。即是道家溫養工夫。 莊周云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。能超三界，所謂相忘。 十六日 陰 觀書。 《出曜經》云：善求出要者，疾求方便，善求伴侶。蓋與道家之伴侶同意。 佛家有所謂命財、非命財。命財者，象馬牛羊奴僮僕使，是謂命財；非命財者，金銀七寶穀食田業養生之具，是謂非命財。凡欲成道者，求法更須求財，而財之來也必以正，乃可為道資。故《華嚴經》末復有善財童子，遍歷五十三剎。 佛家所謂乞食，亦大有微意。 仲尼曰：山樑雌雉，時哉時哉。所謂時者，即《出曜經》所謂：當自防護，時不再遇，時過生憂，遂墮地獄。 晚，詠春招飲雅敘園，益齋、叔雅、彥復俱在坐。益齋為嬉談云：嘗見某經載：佛入定時，有魔登伽於佛前現身，欲試佛之法力。佛乃出其勢，繞崑崙山三匝，欲求能容此物者，不可得。一坐大笑。 季中招飲於謝蘭卿家，坐客十餘人，諸伎翩然來集。余喚黛語樓不至。坐者一五齡女孩，海上所謂代局者也。客皆大驚，蓋余軀幹甚偉，而幼女坐其側，故以為奇。 十七日 晴 詣省三。昳，訪質齋。晡，同游味蓴園。薄暮，德國團練兵麇至，以明日德皇生辰，於安凱第演劇相慶。華人旁立而觀。劇台左右，叢竹峭倩中，為幕靜垂。先有人出立，宣讀祝辭，俄卷幕放電光，現人物樹石。德兵皆起立，歡呼雷動。良久幕下，遂止。未幾又卷，則演數人飲酒狀，且歌且語，不解為何事。余遂出登車，訪渭東，留晚食。夜，至丹桂觀優。復詣天仙。三鼓歸，即就寢，與憶蓴談。 仙人每言騎鯉魚，又雲鯉魚躍過龍門則化為龍。此皆形容道妙。 尋常所食淡菜，即蚌蛤之肉也。蚌蛤育水中產明月珠，珠有大小，大者價值數萬金，為人間至寶，商人採得之，可致巨富。故佛家即取以喻天上無價之寶。 十八日 陰，雨 觀書。日中，季英招飲。晡，訪叔雲。晚，入城。 富陽山中，宋濟顛祖師臨壇。余嘗執禮為壇弟子。去年春間，托人代問北闈利否。祖師降筆，有「金花插朵帶露回」之句。又云：「金花二字仔細猜，報道前村酒旗歪。」始以為臚唱之兆也，乃秋間團民肇禍，乘輿西狩，天下皆罷試，遂以為祖師之言無驗。及今思之，金花二字及酒旗之酒字，大有妙意。《悟真篇》上陽子注云：家園自有金花種子，自可栽培，不須爐火吹噓，功成丹熟脫胎。又《悟真》七絕詩云：「長男乍飲西方酒，少女初開北地花。」意者仙師指示在此乎？ 十九日 陰 經甫為其冢婦設奠，余往吊，留午食。晡，出城，詣季英。晚，歸。覽《悟真》。 成道之法，雖知藥物，不明火候，亦是徒然。而所謂火候者，工夫細微。余無真師傳授，故不能知。然觀《丹經》所言，大略移一年之氣候於一月中，復移一月氣候於一日中，又移一日氣候於一時中。其進火退符，有一定時刻，不可絲毫錯亂。蓋法天地消息盈虛之理也。《參同契》注中言之較詳，然無師指授，終是隔膜。 月之圓存乎口訣，子之時妙在心傳。所謂活子，時已悟得，惟月圓終不能解。細讀《丹經》有釋月滿之說，謂龍虎二弦之氣，各以半輪之月相合，合則月滿矣。所謂月圓，恐即指此，不知是否。 讀《金丹真傳》，知道之節次有九：一築基，二得藥，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。前三節可謂人仙，中三節可為地仙，後三節可為天仙。余初意以還丹為最後之功，今始知還丹之後，尚須得玄珠，方成正覺。難哉！ 二十日 陰 觀書。晡，寫日記。夜，觀《圓覺經》。 佛喻圓覺之性，未成道時，如金在礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。忘山居士曰：金何以不重為礦，以受熔煉故也。是以道家目修道曰修煉。 道之難成，有二障為害：一者事障，續諸生死凡夫之貪著者是也；二者理障，礙正知見，堅持孤修者是也。勤斷二障，方能悟入，見《圓覺經》。又云：一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作，因地法行。不知何所作、何地、何法。果遇善知識，必能指授。又注云：理障者，由不達一法界義。所謂一法界者何？ 佛云：無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。蓋入大乘者所謂不可思議境界也。 又云：正知見人，心不住相，不著聲聞，緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，乃至示現，種種過患。況復搏財，妻子眷屬，善男子於彼善友，不起惡念，即得究竟，成就正覺。佛固明明言之也。 又以四病示人：一者作病，二者任病，三者止病，四者減病。所謂止者，即永息一切妄念；所謂滅者，即永斷一切煩惱。而佛皆以為病。然則所謂不病者安在？ 二十一日 陰雨 觀《法界無差別論》。 眾生界不異法身，法身不異眾生界；眾生界即是法身，法身即是眾生界。佛家此等語甚多。 道在乾屎橛，如金在糞中。如此等語，皆不知作何解。 一粟米中藏三千世界，所謂一粟米者何？金丹也。 放下屠刀，立地成佛。屠刀者何？三峰之流，日以殺人為事。孟子曰：不嗜殺人者，能一之。故放下屠刀立地成佛也。 出城買《金丹大要》，不得。晡，與石芝談。晚，偕質齋、守六飲於雅敘園。夜，觀優。 二十二日 雨 作家書，寫日記。 余始悟佛家戒殺之義，蓋天下不殺人者，往往殺己；不殺己者，往往殺人。惟不殺己者，又不殺人，此所以為聖人。 犯淫行無倫理者，禽獸之行也；殺人以肥己者，禽獸中之虎狼也。 二十三日 冷甚。起視白光遍野，知夜作雪。向午，衣冠乘車出，先詣渭東，途遇余晉珊出殯，儀從繽紛。見渭東，詢知新吾昨夜到，入室相見，猶坐床上未起，略談數語。即至三三徑，為向岷作冰人。女媒徐顯民到良久，因坐談。日中，偕至吳家，蓋於是日行聘也。俄頃采幣亦至，季英設宴款待。晡，宴罷，復至男家，俟吳處回幣來始散。余仍詣渭東，則畫堂上燈燭輝映，冠裳蹌躋，陳餚果，將款賓。蓋渭東亦於是日行聘。暮，歸。夜，祀灶。 二十四日 晴 晨間有人來，自稱吳健師嗣子名春榮，字松卿，由固始來，途為土匪劫去白鏹三四百兩，雖報官而案未結。到此下榻垃圾橋劉家，以其姊為省三之媳，現欲就京職到部。明春北行，丐余作書致京友為之地。又言：今夕乘輪至粵東視子頤，其姊送途資銀十餘餅，尚缺五六枚，向余商借。余遂呼仆取銀，如數與之，從容而去。昳，出城，至垃圾橋訪所謂劉姓者，惟一家南潯人，非省三家屬，心知受欺。因憶其人云與吳彥復舊相識，乃詣彥復問：「有吳松卿者，公知其人否？」彥復茫然良久曰：「秋間曾有人，自稱吳子健嗣子來拜，向余假錢，未應之，遂去不復來。」問此人作何狀。曰：矘目短面，身不滿五尺。余曰：是其人矣。惟與余談，頗能悉吳處家事，一一符合，世情詭詐百端，可畏哉！晡，訪新吾。夜，留匯東家晚食。匯東嶽家姓陳，余戲匯東云：佛經有言：我看玉體橫陳，猶如嚼蠟。相與大笑。 二十五日 晴 書春聯。晡，詣《中外報》館。俄訪蔭亭。晚，造石芝，因過質齋，與共飯於書樓中。夜，至丹桂觀劇，演梁山伯祝英台故事。冠霞扮英台，色妙麗不減當年。易男服遊學三年，與山伯同臥起，不知其為女子。比英台歸家，山伯訪之，則靚妝出見。山伯銷魂，余亦為醉倒。蓋冠霞居然一大家閨閫也。余自嘆何幸享是艷福。 二十六日 晴 整治書案。晡，換春聯。夜，祀神。讀《金剛經》。 經云：不住相布施，不住色聲香味觸法布施。不知所住者何相，所施者何物。又云：所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。注川禪師曰：「毫釐有差，天地懸隔。頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法亦歸邪。江北成相江南橘，春來都放一般花。」此作何解。又云：斯陀含名一往來，而實無往來。又云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 渭東已聞道，近日詩中有「維摩花影空三界，龍女珠光燭大千」之句。 二十七日 晴 觀寒山詩，皆隱妙道，無能解者。 觀《金仙證論》及《慧命經》，雖知修命之法，而堅執孤修，所謂理障未破。 佛雲布施，又曰乞食，皆有妙義。所謂未復一句之句字，乞食之乞字，造立文字者，皆有深心。《金剛》注云：飯來開口，睡時合眼。開口之時即十字街前受道也，合眼之時即七日混沌也。 佛家所謂合十，即是景教之十字架。 晡，詣子英。俄訪石芝，又造彥復談。晚，飯於金隆，招冠霞來共食。夜，到少叔家小坐，遂入城。 昨見諭旨，遣宗室出洋遊學，又禁漢人婦女纏足，許滿漢通婚姻，惟朝廷選秀女不及漢人。余窺此意，蓋欲融化滿漢。 二十八日 晴 晨，用嘉過，與偕詣大勝洋行。日中，歸。昳，陳省三來談。晡，復出。薄暮，在孫若愚家小談。晚，詣用嘉弟，以俗事交涉。夜，入城。新吾在余家晚食，談至夜深去。 前聞渭東言：李文忠公易簀時，直隸藩司周馥來見，公已昏迷，不省人事。周大哭。公忽張目謂周曰：我國將來如長此貧弱，惟有聯俄；倘能富強，則宜拒俄。言已氣絕。周哭倒於地。 余今年於三絕圖中人物，一一有以報之。於合肥則贈輓聯云：「與五洲萬國締交，從古英豪誰可匹；為宗社生靈受謗，此中心事幾人知。」於燕生則為薦壽春藏書樓教習，月脩白鏹五十兩。初燕生辭求是，杭人皆嗤薄之，以為生計自此絕矣。聞余此舉，皆為奪氣。於冠霞則饋銀餅二百枚，冠霞得於月之四日完娶，有室家之樂。此三事，如不在一時，不足奇也。所奇者，今冬匝月內並了此三事，則尤天造地設，莫非緣也。 二十九日 晴 檢日記已積七年，蓋自乙未起，至今未嘗間斷也。晚，懸先代遺像，陳酒肴，衣冠瞻拜。 夜，讀《周易·繫辭》，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。韓康伯注引《道德經》「常無欲以觀其妙」一句，甚奇。豈康伯亦聞道之人乎？