忘山廬日記 · 光緒二十四年戊戌(1898年)

正月甲寅 元日 晴 未明起，盥漱畢，靜坐待東方白，肅衣冠，焚香拜天。俄磨墨作書，錄山谷詩二十字。即胸中吉祥宅云云。日出晶朗，成《元旦漫興》五律一首，時去立春尚十四日：「東風遲解凍，歲序已逢端。未見寒梅發，猶餘爆竹殘。擁書忘理亂，閉戶祝平安。題罷宜春字，朝霞映日丹。」 晡，日食，陰霾蔽天不可見。讀王弇州詩，懷古作最勝。晚，又成五律一首，續前作：「海上雲棲客，歐東天放民。琴書成老友，魚鳥是前身。厭倦池籠苦，翹瞻世界新。餘寒何日退，大地盡回春。」 初二日 陰 出賀歲，詣鍾鶴笙。 余始悟平者不喧之爭一語，天演家說。蓋人思自立，不欲居人下，此爭也，而未嘗喧。太平之統，有此境象。夜，復成二絕句，詠留音、映像二器：「舊聞聲是無常物，氣浪搖空過不停。誰遣伶倫造奇器，封藏萬籟斗乾靈。留音器。」「微塵色相鏡中虛，燭見鬚眉畫不如。天為幻生留幻影，不隨面皺變紆徐。照像器。」 枕上又成一絕，詠電燈：「愛力相摩火起無，六街涼月白千珠。行人盡在光明里，畫出齊城不夜圖。」 初三日 晴 起，又成《自來水》一絕：「應手泉源汩汩來，山騰壑赴幾遭回。千家鼠飲百流集，一道龍吟萬竅開。」 過午，有彈箏操齊音者，坐之中庭，使歌里巷之曲。其人大半兗濟產，歲荒南下以求食。造燕公，不遇。歸，覽《禽鳥簡要編》畢。夜，誦定公詩。 初四日 晴 肩輿入城，詣諸戚友賀歲。晡歸，觀《西學述略》，啟蒙十六種之一也。中多載西學派別源流，如謂文字之祖於非尼基，輪迴說之本於埃及，詩學始於和美耳威耳吉利。又有口辨學，不惟見理之明，而又能以唇舌達其意，蓋為議事及爭訟設也。西國所以賴有訟師者，防民之長於理而短於詞，不能自達其委曲而見誣也，有人焉為之申說，使無或隱之理，於是理曲者乃不敢訟。 夜，讀定公詩，賦絕句，錄卷末云：「秋鸞清嘯寫幽思，萬玉哀鳴君自知。誰向忘山廬外聽，孤鐙夜詠璱人詩。」 初五日 曉起，觀書。 忠也者，心在中也。格物家所謂重心是也。人各有重心，觀其所在而已。在一身之中者保一身，在一家之中者保一家，在一君身之中者保一人，在君一家之中者保社稷，在一國之中者保種類，在萬國之中者保萬民，在眾生之中保眾生。保眾生者謂之大人，保萬民者謂之天民，保種類者謂之仁人，保社稷者謂之社稷臣，保一人者謂之事君人，保一家者謂之孝子，保一身者謂之養生主。若夫縱慾敗度者，其重心不在於身，而在於物。逐物而忘其身，身猶不保，何論其他。 《西學述略》載《波斯理學考》，稱彼教上帝有二，一善一惡，善理陽，惡理陰。善者名和摩斯，惡者名亞利瞞。善者欲調四時和水火，惡者欲毀四時滅水火。又言光為和摩斯之象，暗乃亞利瞞之象。是故其俗奉日拜火，蓋趨光避暗之意也。其教之聖人曰梭都斯，猶基督教之有耶穌也。 又《三能十二思死說》，稱覺與識之分：覺者入耳目，為思之質；識者出自心意，為思之范。所推闡極細，其說出德人幹得。中國乾隆時人。 晡，造英人李提摩太廬，與譚久之。有摩電器自海外攜來者，持柄搖之，二球間火星爆烈有聲。 晚，口占五絕云：「大地如秋橘，空王掌上圓。風輪微轉動，塵世幾千年。」 初六日 晴 《西學述略》云：泰西著名史學家最先者，一曰希羅多都，一曰都基底底，一曰伯路大孤，至今後學仰而師之，如中國人之俯首於班、馬也。其後繼踵而起者曰休摩，著英史；曰班哥羅夫，著美史。二公皆於民主政治，三復其意焉。 創電學者，美人弗蘭革林；創化學者，曰加芬底矢，乾隆時人。曰伯理斯理，曰拉非泄；創光學者，曰奈端；創重學及流質重學者，希臘人亞奇默德；秦政時人。研精動物體學者，近代法國人曰舉非也者；創植物學者，和蘭人曰羅貝勒，明中葉時人。繼其後者，復有英國人曰格路，曰賴氏，又德國人曰哥底素；精醫學者，首推希臘人希波拉底；創幾何原本學者，亦希臘人，曰他利斯，曰布大哥拉；首以代數學名世者，曰丟番都，亦希臘人，當中國六朝時。而印度人亦多精是學者，後因天方國人穆罕遍謨撒得來印習其學，傳布歐洲，西人習便流行。 夜作《太虛歌》一首云：「太虛造境奇，恢恢自雄大。會當摶扶搖，直欲窮其外。太虛無外奈若何，天風吹萬明星羅。明星大如瓜，世界多如沙。充塞布空際，飛灑無周遮。細者類河漢，巨者名魚蛇。或如白雲淡，或為斗柄斜。中有日輪不知數，光搖上下開榮華。提挈諸星與群月，盤旋追攝終古無訛差。吁嗟此境真奇絕，借問何人為創設？世間惟有佛能知，問佛佛雲不可說。」 初七日 晴 觀書。過午，出街閒步書肆，見虞伯生集，購歸。 夜，偶閱《大清會典》及《石渠餘記》諸書。 初八日 晴 寫日記。過午，陰冷。觀《明史·食貨志》。明太祖定天下，制賦稅甚輕。官田畝稅五升餘，民田減二升。獨蘇、松、嘉、湖，怒其為張士誠守，稅獨重如私租，蓋以泄其餘憤也。 張居正丈量田畝，頗以溢額為功。有司爭改小弓，以求田多。於是天下按溢額田增賦，亦困民之舉。 夜讀道園詩集，沖淡夷曠，尤長於古風，蓋皆能自寫其情真者。 初九日 微陰 仍讀《明史·食貨志》。明末賦稅之重，百計掊削，如練餉、助餉、剿餉諸名目，有加無已，民不聊生，其亡天下，蓋有由也。 晡，走訪襄孫不遇，造次申廬，譚久之。登其書樓，羅設富麗。 初十日 晴 觀《元史·食貨志》。元世祖頗勤於民事，觀其勸課農桑，設條法，不遺餘力，不得以蒙古人而輕之也。且賦稅亦輕減，無異常苛虐之政。修史者皆明人，當非諱飾，似可信。 十一日 晴 燕公過譚，以為文弱之卒不能敵武強之兵，武強之兵不能敵文強之師。明季與朝鮮，皆文而弱也，國初八旗勁旅武而強也，故能制之。若今日東西諸國，皆文而強者也，雖中國有兵力如龍興時，而當之必敗。 又謂：中國平民以不見官吏為樂，秦漢而下皆然也。故政法以簡為上，簡則府史胥徒少與民接，而民少安。故唐楊炎之變租庸調為兩稅，明之並丁糧地稅為一條鞭，皆易繁為簡之意，雖不能無弊，而視其舊法之病民則少減，蓋通論也。 觀《金史·食貨志》。 十二日 晴 馬車出，答謁諸來視余者。日中歸，觀書。 金入中原，遷徙其部族來與漢民雜處者，曰猛安謀克戶，猶今之旗籍者也。其制田賦踵古兩稅法外，又有物力錢及諸雜課，惟猛安謀克戶只納牛具稅。立國之初，諸稅本輕，迨後軍旅日煩，徵調加重，民不聊生矣。 十三日 陰 起成七律一首。余謂今之時局，權在英、俄兩國相持不敢動。若事變相激，致成交綏，勝負立見，而地球大勢變動將不可思議也。英以海軍勝，俄以陸軍勝，所謂兩雄並峙，他國莫能及。因慨然賦之云：「閒看瀛洲似弈棋，蒼茫雲海動旌旗。機深斗鼠無長策，勢等連雞憶昔時。萬里波濤寒鐵甲，三邊風雪出雄師。主盟上國惟秦楚，輕重於今待轉移。」 余嘗稱李合肥為救時良相，可例以鄭子產，惜不能重用耳。又賦一首云：「最憐赤縣有僝王，偃息強鄰臥榻旁。風氣晚開蠻草綠，文明中絕漠沙黃。當車一國矜螳臂，食粟何人饋鼴腸。幸有鄭僑元老在，和戎堪譽救時良。」 十四日 微晴 起讀《宋史·食貨志》。宋人惟司馬溫公深達民間疾苦，宣仁臨朝時，曾抗疏請民得自上封事，以為雖其言辭鄙雜，皆身受實惠，直貢其誠，不可忽也。初，熙寧六年，立法勸民栽桑，有不趨令者，仿屋粟、里布為之罰。然長民之吏不能究宣德意，民以為病。至是楚邱民胡昌等上書，言其不便，詔罷之，且蠲所負罰金。興平縣抑民田為牧地，民亦自言，詔悉還之。仁人之言，其利溥哉。要之，君民暌隔之世，其為政必以少興事，少使胥吏與民接，則民得安靜，否則雖行之者意存興利，而實則增害，如是者比比也。且民又不得自言於朝，而民益苦矣。溫公此奏，蓋深有鑒於其弊者。 商鞅廢授田之制，聽民自相賣買，雖失人君養民之道，然行之三代下亦不得不然。蓋疆土愈廣，君之精神愈難周，使授受之法猶行，則胥吏之煩擾不知何若。試觀漢、魏而降，世主亦間行均田、限田、名田之政，然民間不見其利，日見其害，大都坐此。故前人有謂，商鞅之革井田，楊炎之廢租庸調，皆有救時之苦衷，亦極有理。要之，中國生民之困，由於封建之廢太早。封建廢，則諸養民利民之善法，勢不能不與之俱廢，而更無善政可行。如欲行之，非開議會不可。而世主方惡臣下之朋黨，其肯伸民之權耶？嘻！ 十五日 微晴即陰 讀《宋史·食貨志》。南渡以來，惟官田之法最擾民，凡所籍沒田募民耕，皆仍私租額重，不堪其累。既因國用不足，強賣與民，多抑配。末年又用虞慮、張晞顏等言，行限田法，強買以充官田，賈似道實主持之，病民尤甚。 天災流行，為無可如何之事，然而人事修則水旱不為害，如北方之溝洫，南方之湖圩，皆以時蓄泄。使居上皆能盡心經理，廢者興之，弛者修之，何有早潦之虞？又西國防水旱之法，每以多種樹為第一義，蓋潦則能蓄山上水勢，使不直泄；旱則又能吸雲以致雨。若夫鐵路之足以拯飢，又善後之一事也。要之，人定勝天，其理不易，惜非所論於我國之治民者也。 十六日 晴 晚，成《生日自述》五古一首，並贈宋子燕生，錄之云：「行年二十五，讀書慚未多。流光催老大，君子意如何。悲我失怙早，親承義方少。口誦父遺書，悽愴令人老。伯兄長七年，友愛兩不捐。今忽隔南北，長枕誰與眠。幸有聖善母，壯健猶如昔。晨夕侍秋堂，譚笑承歡劇。幼妹十一齡，長妹今十九。尚未締嘉姻，至難惟求偶。嗟我骨肉親，寥落僅三五。惟我與伯兄，相依持門戶。家無百畝田，只餘萬卷書。始承父餘蔭，同向長安居。甲午忽聞變，烽煙動畿甸。螳臂力當車，朝士惟言戰。我家忠孝門，不作違心語。上書效北江，慷慨陳邊緒。書上計未行，俄頃群謗集。拂衣出都門，來居滬城邑。滬瀆今桃源，名賢若星繁。高談散霞綺，指顧八荒吞。逾年甲兵息，伯兄官漁陽。留予奉母居，海上一身藏。海風知天寒，開卷知胸寬。大千懷袖底，萬事浮雲端。鄰右宋榮子，平情察物理。學術貫古今，理亂掌中指。朝夕相過從，深譚無厭時。疑難資啟牖，願奉以為師。」 十七日 晴 覽《宋史·食貨志》。宋承自唐、五代以來兩稅之積弊，其制賦之法曰公田之賦，曰民田之賦，曰城郭之賦，曰丁口之賦，曰雜變之賦。其輸有常處，其入有常物，往往寬為之，期以紓民力。其兩稅外，諸無名苛細之斂，常加剗削，或以類併合為一。如仁宗明道中，悉除諸名品，並為一物。夏秋歲入，第分粗細二色，亦便民之法也。是時陝西、河東用兵，民賦率多支移、折變者，詔諸路轉運使，前期半歲書於榜以諭民，有未便者，聽自言，主者裁之。蓋與溫公所請民得自上封事同一用意。故仁宗誠不愧為仁，惜所頒之詔及諸恤民之政，官吏罕能承帝意者。蓋自秦、漢以降，往往雖有賢主而無補於民，強半坐此。 清查戶口、均定田畝，治國者之善政也。然後世不可行者，亦以多擾害也。如漢光武之行覆核，宋神宗之行方田，不惟擾民，而田畝經界亦卒不能核實。 南渡以來，預借之法，困民已極，故陳求魯言之於理宗，並請整治官吏，采夏侯太初並省州郡之議，用宋元嘉六年為斷之法，法藝祖出朝紳為令之典。 十八日 陰 為不纏足會撰議事規條，終日不讀書，然亦未脫稿。 十九日 早晴，過午陰 仍觀《宋史·食貨志》。宋建炎二年，初復鈔旁定帖錢，疑即今所謂印花稅之類。 仲弓問子桑伯子，子曰：可也簡。一簡字，蓋為三代下臨民之要法，疑夫子亦有為而發也。 二十日 晴 錄外史。晡，蔭亭過談。晚，復修定議事條規。 二十一日 晴 過午，錄外史。晡，詣內弟匯東處譚，無所記，終日不讀書。 二十二日 晴 錄外史。晡，表兄子涵來，聞表甥伯蒼病危，在滬就醫。與子涵同車往視，至知歿已二日，未大殮也。傷感之至。晚歸，作書達余兄。 二十三日 陰 覽《宋史·食貨志》，和糴漕運諸政，其自熙寧以來，和糴之外，又有坐倉博糴、結糴、俵糴、兌糴、寄糴、括糴、勸糴、均糴等名，要之名目愈繁，其病民不待言。坐倉一事，司馬溫公曾與呂惠卿力辯。呂惠卿云：糴諸軍餘糧，可得米百萬石，則減東南歲漕百萬石，轉易為錢，以供京師。溫公曰：臣聞江淮之南，民間乏錢，謂之錢荒，而土宜粳稻，彼人食之不盡。若官不糴取，則無所發泄，必甚賤傷農矣。且民有米，而官不用米；民無錢，而官必使之出錢，豈通財利民之道乎！蓋北宋一代，如司馬溫公之深達民情者無幾人也。前聞蔭亭云：中國之開墾不力、地利不盡者，強半以所獲雖多，而委積陳腐，銷售阻滯，不能流通獲利，是以人無鼓舞之志。江北一帶皆然。其病在厘卡繁密使之然也。若能裁撤厘卡，復廣開鐵路，加以官能督勸，地利有不盡哉！晡，觀《舊五代史·食貨志》。 二十四日 陰 晡，蔭亭過譚，謂行事如制器，而論事如繪圖。圖繪而器不制，不可也；欲制器而不先繪圖，亦不可也。 相近處有法蘭西書院，蔭亭之弟履平入肄業焉。是日，余與蔭亭往觀，規模宏敞，樓四層，讀書之所、寢食之地有常處，外辟大園平曠，縱學童嬉戲跳舞，每日二次，皆於功課之暇；每禮拜有二日皆終日放學，故學生無拘苦而樂向學。 二十五日 陰，微雨，庭濕 錄外史。過午，出街。晚歸，觀《唐書·食貨志》。夜，雨而雷。 唐人凡稅斂之數，書於縣門村坊，與眾知之，亦一良法。五代後唐時稅田，委人戶自通供手狀，具頃畝多少，五家為保，委無隱漏，攢連狀本州，具狀送省，州縣不得迭差人檢括，皆有深意。 今之譚新者，見西人宮室閎麗，服用豐美，遂以為西人尚奢，而陋視崇儉者以為舊。不知天下無所謂奢儉，要在量入為出耳。所出逾於所入則為奢，不逾於所入而尚留有餘則為儉。彼西人雖侈，而生財之道廣，安知其所出之數不尚未滿乎所入之數耶？則儉矣。中人生計艱難，往往宮室服用雖遠不逮西人，而較西人已為奢者，其所出之數逾乎所入之數也。夫能量入為出，又知積無用之費以留待有用，此理財者之善法也。今乃以為儉薄之，誤認西人為奢而慕之，是謬矣。 唐元宗處天下富庶之餘，驕於佚樂，用不知節，所出常過於所入，於是錢穀之臣始事朘刻以毒天下，遂致民物耗敝而大亂起，不儉之禍，一至於此。 唐故事：天下財賦皆歸左藏，而大府以時上其數。自肅宗時，第五琦請皆歸大盈庫，供天子給賜，主以中官，自是天下之財，為人君私藏，有司不得程其多少。 唐後國用急，其苛斂於民者，如青苗錢、借商、間架、除陌，皆極病民。又自兩稅法立，初行頗省煩擾，久而貨輕錢重，乃愈困。陸宣公曾上疏德宗，請釐革其甚害者，言最切，而以讒逐，事無施行者。蓋唐之陸宣公、宋之司馬溫公，皆深達民情者也。 又有所謂助軍錢，能入粟者授以官，蓋如今之海防捐者。 二十六日 陰 錄外史。晡，詣次申，歸訪燕生譚。宋人漕運多出於和糴。元、明以來，漕運皆出於加派。燕生謂，和糴與加派，名似異，而實同也。宋人雖名曰和糴，當時州縣何嘗實與民錢，其與加派無殊。 二十七日 陰，微雨 晡，枚叔至自杭。晚，次申招飲。 二十八日 早陰 紅梅花放。覽《隋書·食貨志》。 隋文帝受禪後，田賦課役及授受之法皆略踵北魏遺制，又躬履儉約，六宮咸服浣濯之衣。當時府庫充溢，戶口日增，跡其生平，無甚失德之事。惟命楊素造仁壽宮，夷山堙谷，役死人夫累萬，帝始聞之不悅。及宮成入游觀，復喜稱其忠。嗟嗟！以此為忠，豈足為訓耶？迨煬帝即位，復以楊素為營作大監，建東都，每月役丁二百萬人，大開苑囿，采木江南，往返遞送，千里不絕，死者載道，天下騷然，非其父作俑而何？嘗考西譯書載，埃及古所營建塔寺殿宇及名王墓猶存，極雄麗堅美，千年不變。想見當時梟雄之君相，虐用其民，以作無益，中西有同慨也。尤可笑者，隋煬帝在遼東聞楊元感之變而歸，及元感平，謂左右曰：元感一呼而從者如市，益知天下人不欲多，多則為賊，不盡誅，無以示勸。乃窮其黨與悉坑殺之，死者不可勝數。 二十九日 陰雨 連日暖，是日稍冷。覽《隋書·食貨志》及《北魏書》。 北齊及北周諸史乘皆有紀傳而無志，其田賦之法略見於《隋書》，要皆踵北魏遺制，而微有不同。《北魏書》有志，在紀傳之後，記載頗詳。其述均田之制，則始於孝文太和九年，詔行其法。又用給事中李沖言，立三長：五家立鄰長，五鄰立里長，五里立黨長，皆取鄉人強謹者為之。蓋魏初時所無也。孝文可謂善復古矣。 廣土眾民之君主，無治法也，非上欺下，即下欺其上。試觀北齊時舊制，未娶者輸半床租調，於是陽翟一郡屋數萬籍多無妻者，有司劾之，齊主以為生事不復究，而奸欺益甚。隋文帝時舊制，課役凡十歲已下為小，六十為老，皆免。而山東尚承齊俗，機巧避役，惰游者多。又或詐老詐小，規免租賦。文帝怒，令州縣大索，貌閱戶口，不實者正長遠配。又開相糾之科，以防容隱，民於是又不堪其擾。 三十日 陰，微雨，俄止 西人禮拜日。孫履平來自書院，予眠未起，聞之始披衣下樓。 日中微晴，間觀《明儒學案》。胡九韶論克欲之法，當自不見可欲始，理頗精。與履平譚。履平舊讀書淮城，即淮安也。因道淮城風土及揚州古蹟甚詳。蓋揚州去淮安三百里。 二 月 初一日 雨 覽《晉書·食貨志》。 晉人亦有占田之法，男子占七十畝，女子三十畝。惟是否如北魏之授受，則不知也。餘租調法大略相同。其官之貴賤，占田各有等級。東遷而後，百姓率自拔南奔，並謂僑人，往往散居，無有土著。凡軍國征賦，皆無恆法定令，列州郡縣任土所出。其無貫之人，不樂州縣編戶者，謂之浮浪人，樂輸亦無定數任量，惟所輸多優於正課。宋、齊而後，其史乘往往無志，或有志而無食貨一門，據《隋書》所載，其治法大抵沿晉舊而不改。 魏武時，欲經略四方，軍食不足，棗祗建屯田議，用其策，數年間，蓄積饒裕。晉宣時，又用鄧艾策，令淮北二萬人、淮南三萬人，於陳蔡之間分休，且佃且守，復大治諸陂，穿渠溉田，其後大軍出征，資食有餘而無水害。又應詹表云：趙充國農於金城以平西零，諸葛耕於渭濱規復中原，皆踵足食足兵之故訓也。惟欲用其力，始思所以養贍之，則亦牛馬之用。雖然，使無敵國外患，吾懼民之求為牛馬而不得耳。 初二日 微晴 錄外史，蓋當路德創耶穌復原教之時。晡，出街。 覽《文獻通考》。鄭夾漈云：北魏均田法，民所受者露田，諸桑田不在還受之限，意桑田必是人戶世業，是以植桑榆其上，而露田不栽樹，似皆荒閒無主之田，必諸遠流配謫、無子孫及戶絕者墟宅，桑榆盡為公田，以供授受，則固非盡奪富者田以予貧人也。又令有盈者無受不還，不足者受種如法，盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不得買過所足，是令其從便買賣，以合均給之數，而非強奪之以為公田而授無田之人，與王莽所行異矣。此所以稍久無弊，其言近理。 初三日 微晴 錄外史。枚叔過譚終日，與爭靈魂之有無，久之不能決。枚叔謂：靈魂不能離質點而存，如電氣之因摩擦而見在質點之中，無質點斯無電氣，靈魂亦然。其始也，因男女精血相摩而生，成形之後，復因血脈流動相摩而存。血脈停滯，則無相摩，遂無靈魂，而人死矣。言似有理，余驟未能難也。 初四日 晴 錄外史。過午，出街，詣《蒙學報》館與浩吾談。俄至《時務報》館，購得《國聞匯編》。又至譯書公會晤枚叔，晚歸。是日得兄三書。梅盛開，幽馥滿室。讀《漢書》。 仲尼述治民之道，惟富之、教之二語。苟未至富，何論於教。三代下，人主能致民富者蓋已鮮矣。見於史傳者，惟《漢書》稱自文、景以來，至武帝之初七十年間，非遇水旱，家給人足。《晉志》稱，孝武末年，天下無事，時和年豐，谷帛殷阜，幾乎家給人足。《唐書》稱貞觀初，米斗四五錢，外戶不閉者數月，馬牛被野，人行數千里不齎糧，民物蕃息。天下斷獄，死罪二十九人，號稱太平。又稱元宗初年，海內富實，米斗之價錢十三，青齊間斗才三錢，絹一匹錢二百，道路列肆具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。自是而後，歷宋、元、明，其史所載，不聞有此等語，然究不知史所載者，果可據否？ 初五日 晴 問槎昨夜到滬，將赴金陵，入儲材學堂肄業。 晡，錄外史。燕公過譚，謂海門有奇士，陳姓，字濬卿，酷信道術，逢人輒勸學仙，以為仙果可學。學仙之法奈何？曰：先煉心，次求仙。受訣煉心奈何？曰：須常使心不動，有三事能行之，煉心術成矣。其一，寂處窮林幽谷中，與木石與鹿豕游，略不聞足音，而其心渙然若在城市室家之內而不動。其一，終日合尊促飲，履舄交錯，蛾眉皓齒繞其前後而其心澄然若無所睹而不動。其一，置身戰陣，馳驟決鬥之間，炮石雨集，死生頃刻而其心夷然若居細氈廣廈更無所覺而不動。行此三不動，煉心成，乃立志求得真仙而師事之，志堅必有所遇，而得其訣，則道成。又謂道成而身不死，或化極靈物，能游大千世界。孔子、耶穌、佛無死法，其死偽也。持之甚力。燕生不敢信。 又云：杭州旗營滿人貴林者，字翰香，磊落有高志，識超絕，持躬嚴正，旗營中推稱清朝孔夫子。梅青書院，滿學校也，例將軍委人主教，厚其廩。會令貴任之，貴不可，曰：師嚴則道尊，主教宜敦聘，否則不就。將軍從之。貴於是大展其志，規模宏整，教弟子以王陽明、顏習齋之學，聚書並收買譯報及新學圖史，令縱觀。不逾年，凡出其門者，人人翹異。 初六日 晴 早，摒擋雜事，作寄兄書。過午，聞佑三、叔耘至滬。晡，錄外史。 初七日 雨 覽《國聞匯編》，嚴又陵述斯賓塞爾《勸學篇》，論群學不可緩，謂凡測物家如治天文者，推較既精，外尚有儀器差，地軸差，清蒙氣差，此外緩也。又有人差，則於目治手識之交，腦脈之遲速，寒暑之變，皆謹核之，誠以察物之難如此。今於論事之學往往忽之，以為甚易，不加推較，遂欲武斷，不知政教之大，曲折奧博，關係尤重，未有不事其學，不通其方，而能是非然否於其間也。且推較加詳，而亦有人差，與測物同。如一人之情識行習，或以種業不同，或以居養互異。故觀事論理，人自為差，此賢不肖之所同而無或解者也。不知人差，則論事必違其實，而生心害政，其禍尤深云云。語極精透，不可不亟錄之以備忘。 初八日 陰 詣表兄子涵，即歸。錄外史。內兄佑三來，過午去。 夜，觀《明史·兵志》。明人營制，於各省郡縣皆立衛所，外統於都司，名曰都指揮使。內統於五軍都督府。有徵調，則命將充總兵官，調衛所兵領之，謂之班軍。事平則各還衛所。有唐府兵遺意。其於京師則設三大營：一曰五軍，肄營陣；一曰三千，肄巡哨；一曰神機，肄火器。及土木之變，于謙為兵部尚書，以三大營各為教令，臨期調撥，兵將不相習。乃於諸營選勝兵十萬，創立團營，其法頗善。自是雖屢罷，而每師其意，略改其法。要之，入團營者皆謂之選鋒；不任者歸本營，謂之老家。宏治時，流寇起，邊將江彬請調邊軍入衛，於是集九邊突騎家丁數萬人於京師，名曰外四家。立兩官廳，選團營及勇士四衛軍於西官廳。正德元年，所選官軍操於東官廳。自是兩官廳軍為選鋒，而團營且為老家矣。嘉靖二十九年，俺答入寇，時營伍廢弛，兵部請興革，於是悉罷團營、兩官廳，復三大營舊制。然其後法屢變，始立大將一人總主三營。嗣用大學士趙貞吉言，三大營各設總兵，尋改曰提督，復設六提督。各持意見，遇事旬月不決。後知其弊，乃更之。此有明一代京營沿革之大略也。 明之營軍，多苦於工役，蓋凡兩郊九廟及諸營繕，多役軍士，雖班軍之上直者亦不免焉。 初九日 陰 錄外史。晚，觀《明史·兵志》。 我國人用兵，將不知有俸，卒不知有餉。蓋俸不足以贍將，惟恃侵冒，餉不足以給卒，惟恃擄掠，由來久矣。及至承平，卒無可擄之地，將則尚有可冒之餉，故雖各衛所養兵，其將無不以空名支糧，往往額多而人不備，臨操時則集市人乞兒充數，呼舞博笑而已。軍政安得不廢弛哉！要之，欲用其人而不足以養其身，猶之畜馬者不飽其芻秣，而望其飛馳千里，必不得矣。 初十日 醒時聞窗外雪飛，冷甚，復睡去。及起，雪已消，終日陰。錄外史。過午，燕公偕陳君濬卿來談。濬卿謂：凡道成而超輪迴，皆不遺肉身，非不為也，實不能也。其已知長生之訣，而甘心輪迴，與眾生同俯仰於生死海中，隨時度其苦厄，不遽欲超生者，如孔子之類是也，則屢遺其肉身矣。然歷千億萬劫，必有道成之一日。及其成也，又不遺肉身，但能化之，使糟粕為精華，而成靈變之物，能以一身化千萬身，出以度人，而本體猶終日入定，不相妨也。蓋道成之後，猶精進不懈無止境，若不進修，功亦可退。濬卿宗旨，無非謂仙佛名異而實同，皆不遺其肉身；以為常人治佛學者知有性，不知有命，更不知身心化一之說，此亦學道之大關鍵，不可不審辨也。惟燕公及余皆一時不敢決。 夜，觀《元史·兵志》。其《兵志》篇末有硃書「乾隆辛亥杪冬廿五日亥初一刻錄記時陰天」十八字。按乾隆辛亥為高宗五十六年，去今百有七年矣，筆跡宛然，硃色不變，不知系何人觀後有所書清字，當是滿人好學者。夜深，庭外飛霰作響，風冷。 十一日 雨 錄外史，檢先祖日記，及先子遺墨。 太虛公理皆始於一而終於萬，故開創世界者貴有君權，而守成法則以民權。君權者以一人治萬人也，民權者萬人自治也。如美國合眾世界創於華盛頓一人，則君權也；及其成也，眾人守法，而民權立，蓋民權亦必待君權開之也。天下未有無君權而能有民權者。且君與師不分，師即君也。執權以行道者謂之君，無權而傳道者謂之師。師之教猶君之令，令皆知不可無師，何獨於君而疑之？聖人不在上位，則君之任潛移於師，而彼所謂君者，非君也。今因世界有君之害，遂疑世間無待於君，凡為君者皆盜賊之類，則大謬矣。第君之道皆可暫不可久，故其終歸於無君也。猶弟子學於師，及學之成與師等，則無師矣。故師亦暫也，而不可不有也。 嚴又陵譯《天演論》云：上古之民，有約而無令，令出於君，而民遂苦。是亦不然。夫民生而有約，迨人愈多而約不能齊，於是有君以齊其約，此令之作也。使能立善令如華盛頓者，令民之約恆齊，豈非更賴有是君乎！惟自齊約之令不得善法，於是有梟雄之輩竊君之令以虐其民，而民始苦於令矣。 夜，觀《元史·兵志》。元兵制，在外曰鎮戍，在內曰宿衛。典兵官有萬戶長萬夫者、千戶長千夫者、百戶長百夫者。其軍士初有蒙古軍、探馬赤軍。家有男子，無眾寡，盡合為兵。既平中原，發民為卒，是為漢軍。或戶出一人，或二三戶出一人，或二十丁出一卒，或二十戶出一卒。又有所謂匠軍、質子軍、鹽司軍諸名目，其鎮戍皆於邊徼襟喉之地。河洛山東，天下腹心，則以蒙古探馬赤軍屯之。淮江以南，名藩列郡，各以漢軍及新附軍戍焉。宿衛者天子禁兵，國初立，謂之四怯薛。蓋太祖功臣四人，命世領其職者。後其制漸改，要皆分番宿衛，無事則以備禁庭，有事則惟天子所指使，為尤親信者。 屯田之法，以守邊也。元人既平中原，內而各衛，外而行省，幾於皆立屯田，以資軍餉。天下無不可屯之兵，無不可耕之地，蓋亦古所罕見者。 《元史》卷中，又見一紙，書今日廂白旗值日引見幾名，又召見某某，後書嘉慶六年十一月初六日。此蓋衙門中知會及抄報之類。召見人中有紀昀誤書作均、高圮、莫占祿三人之名。因翻閱世宗《東華錄》，是年十一月己卯，命侍郎高杞、莫瞻菉疏浚通惠河。當是奉差請訓而召見也。惟曉嵐先生不知因何事，想亦衙門值日耳。 十二日 雨 訪陳濬卿於老椿記棧。俄燕公亦至，縱談。濬公有《答趙頌南辨神仙書》，謂太虛中有二物：曰神與氣。二十六原質皆氣所成，合神與氣則為人及諸有生命物。其死也，則神氣離。惟成道者能以神化氣，而成至神至妙至精之物。不可謂有，不可謂無。論極精浚。又謂太虛中以太即已過諸成道仙佛之體，蓋與覺海之說通。 日中，共飲於一品香樓，酒罷，遂同至五層樓最高處茗譚。下不聞車馬聲，望極遠。晚歸。夜，觀《金史·兵志》。 金人初起時，用兵無敵。蓋其俗本鷙勁，兄弟子侄皆良將，部落保伍皆銳兵，無事苦耕，有事苦戰，徵發調遣，事同一家，故常能以寡擊眾。 國朝入中國數百年，而滿、漢人尚不能通婚姻，此亦自亡之道也。試觀金人入中原。自顧國人宗族尚少，乃割土地、崇位號，以假漢人，使為之守。猛安謀克雜廁漢地，聽與契丹、漢人婚姻，以相固結，此實善自為謀。惜其國勢浸盛，遂欲罷遼東、渤海漢人之襲猛安謀克者，以兵柄歸其內族，仍不免分別之見耳。以是待人，人亦以是待之。金人行兵部長皆曰猛安謀克，從其多寡以為號。及制勝中國者，凡歸附者，即以此名部勒其人，使鎮戍諸地。又設立諸總管府，以相統制。 史云：金之兵制最弊，每有征伐，輒下令簽取於民使從軍，遠近騷動，民家丁男若皆強壯，或盡取無遺，號泣動鄰里，嗟怨盈道路，驅此欲其勝敵，難矣！ 金末又有所謂忠孝軍、忠義軍，皆獲迫用。史稱大半招集亡命之徒，終不可制。及後擅殺北使，以速金亡，即此曹。 十三日 微晴 錄外史，枚叔過譚，至夜乃去。 陳濬卿云：質者，氣之所化。世間惟神、氣二物。予疑氣亦神之所化，是故能煉質歸氣，鍊氣歸神。 十四日 陰 禮拜。 十五日 微晴 錄外史。與仲顨、襄孫等同車至高昌廟。 十六日 陰 覽《金史》及《遼史》兵志。過午，詣燕生譚。燕公論中國大勢窮盡，無復生機，不更政尚可延，若驟圖自強，歐洲人必速分其地，蓋懼黃種復有強大之國也。前聞某報載，宓士麥初立大功時覽輿圖，見東方地大，恐其振作與白人敵，急商諸國謀所以分之。嗣遣人刺探，知我國決無自強意，乃寢其事。又李提摩太赴德國，向政府索學校章程，雲將以示中國人，使規效。政府大臣怫然曰：爾尚患東方強國之不多乎！使復有一日本，非歐洲之利也。觀以上二事，則知西人之用心矣。 十七日 雨 訪陳濬卿。午，共飲於一品香樓，縱譚。濬所著論十則，有《長生》、《原生》、《原治》諸篇，皆先成小序，撮其大要。《原生篇》內有蟲相食而蟲轉大、人食蟲而蟲為人二語，意謂凡蒙苦難而有功者，皆不在受報之列。如蟲為人食，於人有功，則來生能變人；小蟲為大蟲食，則將漸變大蟲。此皆濬公之心得者。予謂世間有為君效死或為道受難者，可以此理推之。 十八日 晴 祥士、蓮兄偕至，過午去。濬卿勸予觀《華嚴經》，限十日讀畢，予諾之。晡，遂覽《華嚴》，共三十冊，日讀三冊。 十九日 晴 戴朗台至，譚時事。聞俄人索我旅順、大連灣作租界，以九十九年為限，如德人膠州已事，不知總署若何覆也？余謂：今日防內亂為尤要，內亂不作，外人雖有虎狼之志，不過各據要害而已，瓜分猶未也。內亂起，中原糜沸，外人將謂代我驅除，其事不可問。為今之計，惟有練團，以防內亂，即可收養無數饑寒無業之民，不可緩也。 晚，覽《華嚴經》。 二十日 雨 世間文章之妙，至於佛典，蓋別成一格，雄深奇崛，不可思議。當時譯手，殆皆菩薩化身也。 晡，觀《華嚴》。其《世界品》中所云世界種，蓋聚多世界而名之。又云：或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作胎藏形，或作雲形，或作種種珠網形，如是等語，蓋與西人天文家言，所謂星團、星氣、螺旋白雲、天河諸星狀之說暗合，奇哉！又云：每世界種中有一世界，其狀若何？外輒有微塵，數世界周匝圍繞。此語復與群星繞日及恆星之說通。 二十一日 晴 晨，小車出訪峻齋，不遇。 夜讀《華嚴經·聖諦品》、《光明覺品》、《菩薩問明品》，胸臆為之浩瀚雄偉。 二十二日 晴 作親友書極多。枚叔過，小譚即去。撰練團章程，粗定。 連日感寒，作嗽，痰壅，唾不止。是日晡，偶唾，諦視作紅色，知為肺熱喉燥所致。夜，仍觀《華嚴》。 二十三日 微陰 石明來。夜，風。 二十四日 晴 詣枚叔。日光煊朗。 二十五日 陰，微寒，晚雨 連日讀《華嚴》，無所記。惟察得有與陳濬卿所言異同者。如《華嚴》云：菩薩亦能分身百千億世界。濬公言：菩薩未修肉身者。又云：未修肉身，不為成道。然則菩薩似未成道，何能分身？可疑一也。《華嚴》云：以不堅固身不能求堅固身。濬公云：人人可使此身長生，則是不堅固身可以求堅固身矣。可疑二也。《華嚴》云：菩薩發願，欲令眾生受淨妙身，不再受骨肉血身。濬公云：離骨肉身者是為陰神，不遺骨肉身者為陽神。凡成道者皆陽神。然則菩薩何以不願眾生先受骨肉血身，使成陽神乎？可疑三也。惟《十回向品》中云：眾生所須，一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上。或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上。或復施與妙琉璃車，內宮妓女充滿其上。或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天婇女。或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧。或施所乘妙旃檀車，或復施與玻璃寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅云云。眾生亦有，豈別有微意乎？又所謂寶象、寶馬之類，皆不可解。要之，內典中怪誕奇變之說甚多，非尋常人所能悟出也。 二十六日 陰 夜讀《華嚴》。 有為一人一姓而受難者，有為萬人萬姓受難者，有為微塵世界一切眾生受難者。其志識之大小廣狹相霄壤，而其受難也則同，其不畏苦則同，其視苦樂之境毫不足動其心則同。夫豪傑、聖賢、菩薩之與凡夫、庸愚異者，一忍己身之苦以求眾人之樂，一貪己身之樂而忘眾人之苦也。卒之樂者必有苦在，苦者自有樂在，由樂之苦者苦無極，由苦之樂者樂無盡。是故志士常欲先苦。 二十七日 晴 或問：菩薩為度眾生受諸苦難，顧眾生無盡，則菩薩受苦難亦無盡，安得由苦之樂之境？曰：是不然。菩薩以眾生為體，眾生多一得度者，即菩薩多一樂境，不惜己之苦也。猶人終年服藥以愈其病，雖苦於口，而身病日祛，則樂在身。雖終身服藥，以苦其口，而不畏也。菩薩視眾生猶身，視其身猶口，視受苦難猶服藥，所樂者大，豈專為一身。專為一身者，凡夫之樂也，何名菩薩行。 《華嚴·十地品》之第五難勝地中有云：此菩薩為利益眾生，故世間技藝靡不該習。所謂文字算數、圖書印璽、地火水風種種諸論，咸所通達。又善方藥療治諸病，文筆贊詠，歌舞技樂，戲笑譚說，悉善其事。國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，鹹得其宜。金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人。日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。觀以上所說，則知世間人以為講佛學者，皆將屏棄一切，不盡人事者，誤也。且所謂技藝，無論天算、格致、化學、質學、如地火水風四字，包括西學無限。光學、聲學、醫學、農學、工學、礦學及種種技能，包括無遺，亦可異矣。 二十八日 晴 覽《華嚴》。峻齋來。晡，宣仲璜偕匯東過。夜，同詣觀優，陰欲雨。 二十九日 昨夜風起，陰終日。銘舫過譚，謂議院為治天下之機器，苟無此器，不能製造種種物。又云：中國農田多種罌粟，頗受其害。 覽《華嚴》。諸已成佛者多修菩賢行，自儕於菩薩，以度眾生。《易》云：以貴下賤，大得民也。又所謂用九無首，剛而能柔。雖諸佛行，不離此法。 三 月 初一日 晴 覽《華嚴·如來相海品》。如來有九十七大人相，於此可知《孟子》所云天民大人，《易》乾、坤所謂大人與天地合德，其所稱大人皆指佛言，更無疑義。 《如來出現品》云：三千大千世界，將欲成時，大雲降雨，名曰洪窪。今考史書載，中西上古之時，皆有洪水，殆即洪窪之所為也。又云：風輪持水輪，水輪持地輪，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依，而能令三千大千世界安住。所謂風輪者，即格物家所言包裹地球一百三十餘里之空氣也。西人謂地為球，佛家謂地為輪，皆圓也。 初二日 陰 枚叔過譚，謂皇侃《論語義疏》，其於顏淵死子哭之慟注，稱聖人本無哀樂，其哀樂也，蓋從眾而不駭俗之意。為斯語者，疑別有見。 枚叔又云：《大學》物格而後知致，知致而後意誠。數語今益驗矣。如內典所言，自格致家出而皆徵實，徵實則知所言不虛，而信力堅定，非意誠耶！ 初三日 晴 覽《華嚴》。佛家善譬，多有理趣。有云：如人夢墮河中，攀援附岸，力竭呼救。及既醒時，怖畏全息，前所用力，皆可憩止。喻到菩薩甚深地，即不勉強也。又云：如列千瓮厝油及水，人行其側下皆見影。然於其人，卒不污染。喻菩薩長住，生死與眾生俱，而不染著也。又云：如堆乾草，等須彌山，置火其中，如芥子大，無不燒盡。喻凡夫有少善根，能燒盡煩惱也。 初四日 微陰 覽《華嚴》，無所記。 初五日 陰 過午，燕公來譚，抵暮去。 燕生論《周易》確寓民主之義。如天地為否，地天為泰。又山下有火賁，文明之象。世說卦義，以《乾》之二爻與《坤》之上爻對易，蓋使上六柔溺下賤之民處君位，九二剛強之君反處無用之地也。皆民主義，頗有見。 夜，覽《華嚴經》，日文中明言，佛分身千億於諸世界，各住母胎而現受生。則陳濬卿所言：已成道者不復受生，未成道者不能分身，皆與是理相違。 初六日 陰 覽《華嚴》。其《入法界品》有五十三剎，使善財童子遍往求法，然所傳授語大抵相同。此無他，試善財之心疲懈否耳。稍有疲厭，則精進之志退，而不能有成。觀彌勒之贊善財可知矣。又諸善知識屢雲如是如是則可受如來記，則可受秘密法，或受秘密藏。所謂秘密者云何？斷非常所說語，否則不得稱秘密。由是觀，又實可疑。 初七日 晴 讀《華嚴經》，終卷。日中，觀金陵刻《選佛圖》，如尋常漢官儀之戲，蓋使人習練既熟，則於善惡升沉、成佛階梯可瞭然也。過午，訪陳濬卿於老椿記棧，同詣五層樓縱談，天色清朗。 初八日 雨 詣訪濬卿，不遇。至棋盤街購得《悟真篇》、《參同契》合刻坊本歸，約略觀之，頗得其宗旨所在。 初九日 微雨 於一品香樓為陳濬卿餞別，濬卿將往江西五當山。復邀吳君瀚濤來談。瀚濤磊落，頗通仙佛之旨。晚，陖齋招飲，坐有朱君雲卿，縱談。朱君亦有志仙佛者，皆雲儒、釋、道教理同出一源，皆有秘密之訣，散見於人所共見書。 初十日 雨 母親生辰。晚，燕生、陖齋等集宴。燕生留談，夜深乃去。 十一日 晴 室人三十初度。詣杏孫，留午食。昳時，偕杏孫及其甥詹君游龍華，去滬城南八九里，桃柳夾路，春色遍野。寺左偏精舍數椽，曰避囂廬，短廬野竹，僻靜可喜，住持僧所居也。寺前塔極高，登焉，甫及半，瞭見塔西有人家板屋，庭院靜閒，羨之，遂下往蹤之。水繞其廬，渡板橋始達。入戶闃無人，徘徊久之。南有小扉，下臨溪一女子浣衣不顧，遂相與出，日已晡矣。杏孫買桃花三五枝以歸。 十二日 陰，欲雨 補撰議事條規，次申來。 十三日 陰 聞旅順已允俄據，如德人之在膠州。補撰議事規條，卒稿。連日不讀書。 十四日 晴 過午，訪吳瀚濤，偕訪楊姓者，蜀人，有志道，年五十餘，恬靜無塵俗氣。詢以應讀道書，答以《金仙證論》、《慧命經》、《天仙正理》、《仙佛合綜》、《金丹大要》、《金丹真傳》、《方壺外史》、《三豐全集》、《太上十三經》九種。晚歸，見枚叔《九江舟中寄懷》五律一首，錄之云：「靈均哀郢土，而我獨西馳。江樹隔雲遠，沙禽飛雨遲。帝閽終不見，毛羽復誰施。回首一惆悵，孫登長嘯時。」枚叔於月初七日應鄂督張香濤之聘，乘輪西上，瀕行未話別，故以詩見寄也。 十五日 晴 復觀《悟真篇》。是日清明，家祭。昳，詣杏孫。晚歸，撰藏書樓章程。 十六日 晴 撰藏書樓章程卒稿。晡，詣次申。夜，觀《遼史·兵志》。 遼人初起時，其人馬不給糧草，以抄掠為生，盜賊之行徑也。然中國自三代下，用兵大抵如此，匪獨遼人為然。其行兵在北界內，則分道催發，不得久駐，恐踐禾稼。既入南界，沿途民居、園囿、桑柘，必夷伐焚盪，以非其國中地也。然用兵之操縱奇正，神變無常，且戰士多耐寒習勞，故能強其國。遼行兵有遠探攔子軍，使夜聽敵軍人馬之聲者。 遼人有所謂屬珊軍者，宿衛親軍也。 十七日 晴 錄外史。以讀《華嚴》故，又輟業一月矣。 十八日 終日雨 錄外史。夜，覽《宋史·兵志》。宋矯唐藩鎮之弊，收天下勁兵列於京畿，謂之禁軍，以備宿衛。又分番屯戍，以捍禦邊圉。而諸州之鎮兵，以分給役使，則謂之廂軍。又有所謂鄉兵、蕃兵，皆團結訓練。所在防守者有事，益募土兵，則又謂之就糧軍。大略如此。 十九日 雨止，微晴 錄外史。晡，詣燕生談。晚，修改議事章程，以條目太繁，欲挈其綱領。 二十日 晴 詣杏孫。晡，至張園觀諸人習試足踏車。 二十一日 晴 芝兄來，留午食去。錄外史。晚，詣燕公譚。夜，覽《宋史·兵志》。 二十二日 晴 過午，與芝、蓮兩兄同車游龍華，復憩息於避囂廬中。老僧獻茶果，坐譚良久，始歸，登五層樓，憑欄望見龍華之塔，日暮始散。 夜，觀《宋史·兵志》。宋人能考核事理，深通經濟者，莫如司馬溫公。觀其與韓魏公刺義勇一事，已可見矣。三代下，人遇事每喜援證古法，而不知時異勢殊，古利而今害者不知凡幾。無他，名同而實異也。今不考其實，而徒循其名，此迂儒無識之所為也。 二十三日 晴 詣杏孫廬，稷塍至自滇，別三載，握手甚歡。 晚，宴稷塍於一品香樓。稷塍云：乾坤為巴比倫古語，世多知者。復聞有西人言《爾雅》所謂在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆云云，亦巴比倫古語。由是可考中國種類所由來，並可證《爾雅》非偽，劉歆所不能造。又雲《周禮·大司馬》一篇，凡繪圖測算之人皆屬焉，其識遠矣。以是可知《周禮》非偽。 二十四日 晴 錄外史。過午，至《時務報》館，遇稷塍及汪頌虞。 是日始見宦者寇連才所上之書，分十餘款，末款有云：請國家選嗣不以親族而以才德，先令天下府縣各公舉，然後擇定一人，使為國嗣。 夜，觀《宋史·兵志》論召募之制，蓋起於府衛之廢。唐末士卒疲征役，多亡命者，梁祖令諸軍悉黵面為字，以識軍號。宋初因之，又以木梃選軍差，以尺寸高下，謂之等長杖。 二十五日 晴 連日微熱。詣燕生譚。燕生論：據亂之世，治天下不惟宜與民休息，且宜與官休息。何謂與官休息？蓋今之談經世者，如整頓厘金與錢漕，必曰杜中飽；整頓營伍，必曰裁虛額。此二事名甚正，然行之則民愈不勝苦。何也？凡天下文武職員正惟廉俸不足以贍家，不得已而有中飽，有虛額。今一概禁之，彼豈甘餓死，將更百計以擾於民耳。近聞征厘收漕者征斂輒倍，而各處防營每每誣良為盜，以肆勒索，皆不得已為之，強半杜中飽、裁虛額之所致也。故知與官休息，而後可與語治據亂之天下。 夜，觀《唐書·兵志》府兵彍騎之沿革，及《宋史·兵志》王安石創立保甲之法。 二十六日 晴 造杏孫譚。 治天下之術無他，法而已。法善，則小人不敢為非；法不善，則君子不得行其是。泰西多為善之人，非人心善也，法使之然也；中國多為不善之人，非人心不善也，法使之然也。或問中國之法與泰西何以異乎？曰：公私而已矣。法為萬姓立則公，法為一家立則私。 覽《宋史·兵志》及《文獻通考》，王安石變募兵為保甲，其志欲復古寓兵於農之意，而天下騷然。司馬溫公及王岩叟皆上書力爭，其言痛切。蓋保甲之法，無論主客戶輒兩丁出一人，已操切過甚，而又統束於官，如巡檢、指使、提舉司之類。官與民接，無不擾者。且凡所謂保長、保正，皆由上選，不由下舉，則王岩叟所謂羈縻鞭笞，誅求之害，誰得與之論理，宜其民之如在湯火也。 《文獻通考》云：五代晉初置鄉兵，號天威軍，教習歲餘，村民不嫻軍旅，竟不可用，悉罷之。可知民兵之難復也。 二十七日 早晴。日中，微陰 覽《公報》。 夜，觀《文獻通考》。唐府兵之制，實因周、齊、隋之舊，而益整齊之耳。考北齊制軍分外內二曹，凡民十八受田，二十充兵，六十免役。周太祖仿周典作六軍籍，六等之民，擇魁健為之首，盡蠲租調，而刺史以農隙教之，合為百府，統於開府大將軍。隋分十二衛，如翊衛、驍騎衛、武衛、屯衛之類，分左右，皆置將軍以分統諸府之兵，其大略如此。及唐興，高祖、太宗遂錯綜推廣其制，而成一代之成憲焉。 二十八日 陰 晡，稷塍來。夜，錄外史。 二十九日 晴 覽《文獻通考》。自唐以前，作史者皆不專列《兵志》，欲知其兵事者，觀於《通考》所載，可得其崖略焉。後魏時，明元帝置四廂大將，又置十二小將，詔天下戶二十輸戎馬一匹。宋、齊禦敵，多用民丁。元嘉二十七年，伐魏，以兵力不足，募江南白丁，輕進易退，卒以敗師。 晉武帝懲魏氏孤立，大封同姓，大國三軍兵五千人，次國二軍兵三千人，小國一軍兵千五百人，卒致八王構兵之禍。太康初，既平吳，詔悉去州郡兵，陶璜、山濤皆力爭之，以為不宜去武備，不聽。及永寧後，盜賊群起，州郡不能制，天下遂大亂。其後刺史復兵民之政，州鎮遂愈重矣。元帝南渡，有大將軍、都督、四鎮、四征、四平之號，每議出討，多取奴兵，用刁協議也。 漢踵秦制，置材官於郡國，而京師有南北軍之屯。唐人南北衙蓋仿漢制。南軍，尉主之，掌宮城門內之兵；北軍，中尉主之，掌京城門內之兵，其兵類皆郡國番上無定在者。有事則以羽檄召郡國材官、騎士以備軍旅，各因其地，以中都官號將軍將之，而京師南北軍不與也。自武帝置八校，以習知胡越人充之，募兵始此。期門、羽林皆家世為之，則長從始此。蓋自是有養兵之病，其後兵革數動，凡屯戍召募，紛紛無復舊制，有募及奔命、調及惡少刑徒。又以羽林、佽飛、胡騎、越騎從事，是南北軍復出矣，兵制益壞。自光武中興，京師南北軍如故，惟罷郡國都試，外兵不練。凡國有征伐，終借京師之兵以出，連年暴露，奔走四方，而禁旅無復鎮衛之職。至安帝初，間募入錢穀得為虎賁羽林。桓帝時，詔減羽林虎賁，不任事，半俸，於是京師之兵亦單弱矣。 魏制略如漢，南北軍如故，復有武衛、中壘二營。黃初中，復令州郡典兵，州置都督。蜀漢昭烈，初置五軍，其將校亦略如漢。 歷代兵制之善，惟漢與唐，然皆不可持久。要其法頗精密焉。漢調兵之制：民年二十三為正，一歲為衛士，二歲為材官、騎士，習射御騎馳戰陣，年六十五衰老，乃得免為庶民。唐民二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其餘為步兵。武騎排攢步射，每當宿衛者，番上兵部，皆有民兵之意焉。 是日午後，偕蓮兄詣丹桂園觀優。晡，天忽黑，大雨至，俄止。暮還，與叔耘飯於一品香樓，夜歸。 三十日 陰 錄外史。晡，燕公過譚。夜，觀《明史·刑法志》。明太祖制刑多遵唐舊，從李善長之言也。然懲元縱弛之弊，刑用重典，亦一時權宜。後屢詔釐正，至三十年始申畫一之制。又慮法在有司，小民不得周知，故命大理卿周楨作《律令直解》，又作大誥，刊布中外，用心可謂周矣。其律法之最合人情者，令親屬有罪，得相容隱。凡告人者，告人祖父，不得指其子孫為證，弟不證兄，妻不證夫，蓋以全天性焉。 閏三月 初一日 微晴 錄外史。過午，詣大馬路，緣道觀者蜂擁，知為西人操兵，將赴跑馬場。予遂至《時務報》館，登樓而觀。俄，遙見團隊迤邐至，馬上人皆黑衣，步兵紅衣，奏軍樂整暇。 夜，觀《明史·刑志》。明立三法司：曰刑部，曰都察院，曰大理寺。刑部受天下刑名，都察院糾察，大理寺駁正。然太祖遇大獄多親鞫，不委法司者，以天子親為刑官之事，亦非治體。 明設登聞鼓，蓋以通下情也。然嚴越訴之禁，又命老人理一鄉詞訟，會裡胥決之，事重者始白於官。此法頗善。明刑制有非古者，即廷杖、廠衛之類。 初二日 微陰 錄外史。晚，成《和章枚叔見寄》五律一首，步原韻云：「古義頻相勖，良朋忽遠馳。雲霞識面晚，江海寄書遲。論事不回屈，譚經得寸施。高懷章友直，莫負定交時。」 夜，觀《元史·刑志》。元初未有法守，百司斷獄，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，始定新律，號《至元新格》，簡除繁苛，頗用輕典。其死刑有斬而無絞。世祖嘗謂宰臣曰：「朕或怒有罪者，使汝殺，汝勿殺，必遲回一二日乃覆奏。」可謂仁矣。自後繼體之君，多以恤刑為事，惟懼郡國之有冤者。史稱其百年之間，天下乂寧，亦非偶然而致。又稱其得在仁厚，其失則在縱弛。 初三日 雨 錄外史。晡，詣格致書院，鍾鶴笙大會同志，欲興中學破蒙新法，諸人列坐靜聽，使朱君葆元宣說。西國教小兒，自三歲至六歲，所用之法皆寓意於戲具，而皆有學問根本，以煉其心思焉。有書以載之，名曰《兒童花園》。又述父母教所生嬰兒條約，曲折有精理。 夜，觀《金史·刑志》。金人立法頗嚴，無疏戚貴賤，皆就繩約，蓋欲強主威也。其弊甚至，待宗室少恩，待大夫士少禮，以深文傅政為能吏，以慘酷辦事為長才，蓋失之猛焉。 金人居劫盜者之獄，掘地深廣為之，其杖罪則臀背分決。未幾，以民不欲，罷分決之法。 初四日 雨 覽元遺山詩集。遺山詩有秀骨，尤長於五古。 初五日 雨 錄外史。夜，觀《宋史·刑志》。宋人法制，因唐律令格式。而律法之外，有所謂敕，頒行於一司一州一縣者也。神宗以律為不足以周事情，凡律所不載，一斷以敕，更其目曰敕令格式。蔡京當國，欲快己私，請降御筆，出於法令之外。南渡以來，秦檜專政，率用都堂批狀雜入條冊，至與成法並立，後乃削去之。蓋宋之刑制為至紊亂也。 宋承五季之亂，太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝。歲時亦躬自慮囚，務底明慎，而以忠厚為本。海內悉平，文教頗盛。士初試官，皆習法律令。其君悉以寬仁為治，故立法之制嚴，而用法之情恕。 初六日 陰，微雨 錄外史。次申過。晡，少川叔至。晚，造燕生廬，譚久之。論英在威海，可以拒俄人在旅順之勢。英、俄東方之權又平，中國或可少安。夜，錄日記。 初七日 微陰 錄外史。晡，作寓新吾書。夜，觀《遼史·刑志》。遼制刑最殘毒，立國之初，即有五車轘殺、熟鐵錐樁口及投崖、梟磔、生瘞、射鬼箭、炮擲、支解等刑。及穆宗，尤刻虐，累殺無辜，甚至用炮烙、鐵梳。又惑女巫言，取人膽合延年藥，故殺人益眾。景聖而後，法律稍寬。開泰五年，諸道皆報獄空，有刑錯之風焉。至天祚時，用法復務嚴酷，骨肉相殘，以至於亡。 初八日 晴 錄外史。感寒頭重，登樓。晚，煩熱，欲眠。 初九日 早陰，過午雨 杏孫過，登樓譚良久始去。余體熱未盡，終日不下樓。覽虞伯生詩。伯生詩有餘韻，國朝諸家皆不能及。夜，雨甚。 初十日 雨止，猶陰 下樓，錄日記。體小瘥。日中，復登樓，覽道園詩。道園筆力直可上接老杜，觀其《畫馬詩》，又絕不學杜，自成一格。 十一日 陰，庭濕，知夜雨 晨，坐樓下，觀諸報。 西人新法新學，日興月盛，其造端皆明永樂時英人倍根之所倡導。倍根，英布衣也。嘗請於國家，凡著有新書者賞以高第清秩，制新器者予厚幣功牌，並許專利。其尋得新地，或身任大工者，酬重資，予世爵。於是國人踴躍，各竭心思，爭求新法，以取富貴。數十年間，哥倫布尋得美洲；墨領繞大地，知地為球；哥白尼發地球繞日之說。自是而後，瓦忒因沸水而制汽機，弗蘭林因磁石而制乾電，奈端因蘋果落而悟吸力，葛立里尤因兒戲而制遠鏡。其餘受爾敦始造火輪船，施蒂芬森始造火輪車，惠子敦始設電線。凡是新學，不勝枚舉。西國近年創辟新法，領憑專利者，年出累千萬種，蓋聰明日辟而不窮矣。 化學家肥田之物曰壁他利亞，以其能吸留淡氣也。植物最喜淡氣，故能滋茂。 十二日 午霽 詣燕生廬，譚及俄人索旅順事。燕云：得聞諸自都來友人，頗知其詳。當俄人之索租我旅順，英使累來譯署勸我拒絕。李傅相謂曰：敝國兵力勢不敵俄，貴國能以兵相助否？答曰：不能。雖然，貴國決不可輕許。逾數日，俄使突至譯署，稱有要事與傅相語。良久，傅相來，俄使謂曰：適奉敝朝廷命，所索旅順限一日責貴國覆。允我則已，否即宣戰，速往見汝大皇帝商之，我坐是以待。傅相無如何，即入見。上問曰：我國果能與俄戰否？曰：不能。英能助我以兵否？曰：不能。於是君臣相對痛哭，遂令傅相還署與俄使畫押。觀此等情狀，而人猶傅相有受俄人賂及賣國等事，亦不辨自明矣。 晡，詣仲巽學堂，觀其教授一切法，整肅嚴靜。俄，同至張園，晚歸。夜，觀書。 宋太祖懲五代藩鎮專殺之弊，始令諸州奏大解案委刑部詳覆，蓋慎刑之至也。 周世宗用法嚴刻，殺人甚多，其罪有不至死者。 晉天福時，患天下盜賊多，欲重法治之。蘇逢吉草詔，意云：應賊者，其四鄰同保，皆全族處斬。眾以為盜猶不可族，況鄰保乎？逢吉不得已，去全族字。 十三日 晴 錄外史。燕生過譚。燕生前閱余所撰民兵公議藏書諸規條，作書復五言古詩一首云：「束髮慕儒俠，立言祖虞唐。章甫窮蠻域，迦陵思樂方。樂方在何許，沙界阻難量。聞哀未忘情，零淚數沾裳。沾裳竟奚益，徒使形神傷。幽岩桐無枝，濁世麟不祥。夢中見玄聖，堂上彈清商。長跽審其曲，欲寫斷人腸。吾子抱仁術，惻然謀梓桑。既陳辟門法，復著新民章。勛華風久絕，洙泗學幾亡。高名屬昏虐，大義詆同康。慘慘孤燈暗，漫漫秋夜長。已矣待來葉，勉哉守先王。」 夜，觀書。中國人重視名分太過，致陷尊長敢為非常昏虐之事，其弊甚大。包慎伯《齊民四術》中載一事：有翁欲強污其婦者，方紉衣，急以剪刺翁股，翁負痛遁。事白官，翁僅徙，而婦擬絞候，為其犯尊長也。包慎伯為之平反云：當翁行強時，翁婦之義已絕，則所刺傷者，路人也。婦宜旌，反坐極刑，非是。後婦卒得減死論。又《宋史·刑志》載太宗興國五年，涇州言，定縣婦人怒夫前妻之子，婦斷其喉而殺之。詔曰：刑憲之設，蓋厚於人倫；孝慈所生，實由於天性。矧乃嫡繼之際，固有愛憎之殊，法貴原心，理難共貫。自今繼母殺傷夫前妻之子，及姑殺婦者，並以凡人論。蓋如是，方免名分之禍人。 夜深將眠，樓下望月有感，口占絕句云：「無計能安漢，何方可避秦？樓頭孤月朗，獨照素心人。」 十四日 晴 錄外史。晡，造杏孫廬。案頭牡丹二本秀絕，含萼未放。又仙人竹，青蔥可愛。晚歸。夜，觀書。《通考》載容齋洪氏《隨筆》曰：五代之際，時君以殺為嬉。唐明宗頗有仁心，獨能斟酌悛救。天成三年，京師巡檢軍使渾公兒口奏：有百姓二人，以竹竿習戰鬥。帝即傳令付石敬瑭處置，敬瑭殺之。次日方知悉是兒童為戲，下詔自咎，以為失刑，減常膳以謝幽冤；罰敬瑭一月俸；渾公兒削官，杖脊配流登州；小兒骨肉，賜絹五十匹，粟麥各百石，令如法葬埋。仍戒諸道州府，凡有極刑，須仔細裁遣。此事見《舊五代史》，新書去之。又稱周世宗用法嚴刻，薛史備載，歐史多芟去之。觀是，可知歐陽永叔修史之疏漏，且其平日宗旨不留意於民情治體，概可知矣。 後唐時，斷獄律有諸死罪不待覆報而決者，流三千里。即奏報應決者，聽三日乃行刑。若限未滿而行刑者，徒一年。立法可謂仁矣，而官吏往往不覆如故。是以天成二年，有大理寺之奏，後奉敕依前法。 梁朱溫有新定格式，至後唐廢之不行，不知其法如何也。 宋燕生先生風節為當今第一，其經世之學，遠在包慎伯之上，無論龔、魏諸人。先生生平於古名臣中，最服膺唐陸宣公、宋司馬溫公，二人皆洞悉民情，深達治體者也。而先生之宗旨可見矣。余比年僑寓海上，與先生交最密。凡讀書、論世，一得力於先生，心中師事已久。顧世之知先生者蓋罕焉。先生尤長於詩，每成一章，哀感頑艷。國朝諸家中，罕有其匹。生平律己尤嚴，於非義一介不取，而論事不屈撓於人，必窮源盡委，不肯稍作違心語。其於古今政治利弊，民情隱微，瞭然指掌，蓋曠世之大儒也。 十五日 晴 立夏。錄外史。《日本政記》載明人亦為朝鮮與日本戰，敗於平壤，遂議和，在癸巳年。與本朝甲午平壤之敗，只差一年，大奇。 晡，詣製造局，晚歸。夜，觀《唐書·刑志》。隋以前，死刑有五：曰罄、絞、斬、梟、裂。而流徒之刑，鞭笞兼數皆逾百，至隋始定為：為笞刑五，自十至於五十；杖刑五，自六十至百；徒刑五，自一年至五年；流刑三，自一千里至二千里；死刑二，絞、斬。除其鞭刑及梟首轘裂之酷，唐皆因之。高祖入京師，約法十二條，要其用刑有五：曰笞、杖、徒、流、死。自宋以後多因之。蓋惟殺人劫盜諸罪處以死刑。太宗時，又有斷右趾之法，既而除之；覽《明堂針灸圖》，見人五臟皆近背，除鞭背刑，其待獄囚，務從寬厚。 十六日 晴 錄外史。駕小輪舸泛吳淞勘地，與一測量人楊姓者偕往。鄉落清曠，衢巷湫隘。日中，飯酒樓中，見五六人聚飲，獷悍，皆自強軍。復有數鄉人，偶語喧雜，類賣地事。吳淞作租界，地價騰漲也。飯已，別登茶樓，臨江可瞭遠海。復一室，濃煙靉，多人袒臥，譁笑揮汗，腥濁不可暫居。晡，返棹，昏黑至家。是日頗勞頓。 十七日 雨 覽《日本外史》。晡，造李提摩太廬。 夜，觀《文獻通考》及《隋書·刑志》。隋文帝初立國時，更定新律，於前代峻刑，頗能革除。然性猜忌，每於殿廷杖人，一日中或至數四。嘗怒問事揮楚不甚，即令斬之。恆令左右覘視內外，有小過輒加重罪。又詔令諸司屬官，若有僭犯，聽於律外斟酌決杖。於是上下相驅，迭行棰楚，以殘暴為干能，以守法為懦弱。患奸回不止，定盜一錢棄市法，聞見不告坐至死。自此四人共盜一榱桶、三人共竊一瓜，事發即行決。有數人劫執事謂之曰：吾豈求財者耶？但為枉人來耳！而為我奏至尊，自古立法，未有盜一錢而死也。而不為我以聞，吾更來，而屬無類矣。帝聞之，為停盜一錢棄市之法。然所殺無辜，不知凡幾。及煬帝立，殘毒益甚。楊元感反，誅及九族。其尤重者，復行轘裂、梟首之刑。 周宣帝性殘忍暴戾，誅戮無度。嘗廣《刑書要制》而更峻其法，謂之《刑經聖制》。宿衛者一日不直，罪削除；逃亡者死，家口籍沒；上書字誤者，科罪。其決人，雲與杖者，即百二十；雲多打者，即二百四十，名曰天杖。齊文宣以功業自矜，恣行酷暴，任情喜怒，為大鑊、長鋸、銼碓之屬，並陳於庭。意有不快，則手自屠裂。僕射楊遵彥，乃令憲司先定死罪囚，置仗衛之中。帝欲殺人，則執以應命，謂之供御。應三月不殺，則免其死。又嘗幸金鳳台受佛戒，多召死囚，編籧篨為翅，命之飛下，謂之放生，墜皆致死，視以為笑樂。 十八日 陰 錄外史。夜，錄日記。覽《隋書·刑志》。 梁武帝承齊昏虐，刑多僻。既即位，令蔡法度刪定舊法，以為梁律。其制刑頗有等差，務尚寬簡。惟帝銳意儒雅，復不以刑法留意，公卿大臣皆仿效之。奸吏招權，巧文弄法，貨賄成市，多致枉濫。又其為法，每急於黎庶，緩於權貴，致王侯驕橫，或白日殺人，帝弗能誅討也。 陳人制刑，多用梁法。有南獄、北獄之別。南獄建康縣，北獄廷獄寺也。當刑於市者，夜須明，雨須晴；晦朔、八節、六齋、月在張心，並不得行刑。 十九日 陰 錄外史。夜，觀《魏書·刑志》。魏初禮俗純樸，刑禁疏簡，無囹圄考訊之法。諸犯罪者，皆臨時決遣。太祖既定中原，患前代刑網峻密，除其法之酷切於民者。其後綱紀褫頓，漸復濫酷。世祖時，闕左懸登聞鼓，人有窮冤則撾鼓。太延三年，詔天下吏民，得舉告牧守之不法者。於是凡庶之凶悖者，專求牧宰之失，迫脅在位，取豪於閭閻，而咸降心待之；苟免而無恥，貪暴猶自若也。六年，以有司斷法不平，詔諸疑獄皆付中書依古經義決之。顯祖末年，尤重刑罰，言及常用惻愴，獄案積年不斷，群臣頗以為言。帝曰：「獄滯雖非治體，猶愈乎倉卒而濫也。夫人幽苦則思善，故囹圄與福堂同居。朕欲其改悔，而加以輕恕耳。」由是囚系雖淹滯，而刑罰多得其所。魏自孝昌後，法令不恆，或寬或猛，及爾朱擅權輕重，在官者多以深酷為能焉。 二十日 晴 詣中巽。歸錄外史。晡，燕生偕二日本人來訪，不能作華語，筆談達意。二人一姓森井，名國雄，布衣業農；一姓小田桐，名勇廣，政部黨人。皆來華遊歷，欲覘中國在下者風氣智識皆臻何等。有意聯結同志，保黃種也。暮始去。夜，錄日記。 二十一日 微陰 欲往吳淞不果。錄外史。昳，過峻齋譚。夜，覽《文獻通考》。 南齊孔稚圭上言，以為古之名流多有法學，今之士子莫肯為業。縱有習者，世議所輕。今若直律助教，依《五經》例，國子生有欲讀者，策試高第，即加擢用，以補內外之官。詔嘉納之，事竟不行。 宋明時，有黥刖之制，其法不久遂寢。 二十二日 陰 錄外史。昳，偕燕公答視日人森井國雄，筆談。予詢豐臣氏、德川氏子孫何如？答云：豐臣氏血食百世，本年行三百年大祭於京都，全國男女行香者幾一百萬人，然無嗣，可惜也。德川氏現為華族，公爵三品，而貴族院議員中最有勢望。燕公撰議十條，皆辨禍中國者不在滿人，而在漢人，語語切中，以示森井君。 二十三日 陰 庭濕，知夜雨。項背感寒偏痛，過午愈。覽《晉書·刑志》。 梨洲先生云：凡治天下，有治法而後有治人，為古今特識。三代下，罕有見及此者，惟《晉書》載漢孔融獻議，有謂：古者敦龐，善否區別，吏端刑清政簡，一無過失。百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風紀壞亂，政撓其俗，法害其教云云。蓋爭肉刑也。彼知法足以害教，政足以撓俗，則三代下人心多不善，法使之然，抑可知矣。 自漢文帝除肉刑，班固深論其事，以為外有輕刑之名，內實殺人。蓋死刑太重，生刑太輕也。於是後漢鄭元、陳紀之徒，及晉劉頌、衛展、庾亮等屢議復之，卒不果。晉安帝時，桓元輔政，又議欲復肉刑斬左右趾之法，以輕死刑，為蔡廓所阻。 二十四日 晴 燕生過談。近之譚時政者，莫不以科舉宜減中額，庶杜濫取之弊。而燕公謂：宜增加中額。驟聞若無理，而實有深意焉。蓋凡各省、府、縣，其地多紳士，則地方官不敢肆然為非，而民得少安。試觀江、浙與滇、蜀，其官吏之仁暴，蓋相懸焉。何也？吳、越公卿不絕於朝，而滇、蜀通顯者蓋罕，是故其民之望吳、越如天人，宜也。紳士之多寡，皆視舉人進士之多寡，故中額宜增，亦所以潛扶民權，而為今日救弊之權法也。 二十五日 雨 枚叔來，余尚臥，聞之始披衣下樓，蓋伊於昨日由鄂歸也，縱談至晡，枚叔方去。夜，觀《文獻通考》。 魏、晉時，刑法承用秦、漢舊制，其文起自魏文侯師李悝；悝撰次諸國法，著《法經》六篇，商鞅受之以相秦。漢蕭何增為九篇。是後叔孫通、張湯、趙禹諸人漸增至六十篇。及後漢馬融、鄭元等各為章句十有餘家。魏衛覬奏曰：刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所懸命，而選用者所卑下。王政之弊，未有不由此也，請置博士轉相教授。事遂施行。 魏嘗令陳群、劉邵、韓遜、庾嶷、黃休、荀詵等改定刑制，刪約舊科，傍采漢律，定為魏法。其《序略》一篇，載《晉書·刑法志》。 二十六日 晴，微熱 錄外史。過午，訪枚叔談，燕生俄至，縱論古今。枚叔謂：伯夷近楊，伊尹近墨。孟子尊伯夷、伊尹而辟楊、墨者，因楊、墨以是立教，則懼有流弊。若獨行其是，斯皆有堅卓獨到之境，非不可貴也。燕生又云：五代時馮道，其行事最近柳下惠。蓋無論其君為伯夷，為禽獸，皆可屈節以事之。其志第欲保全善類，為吾所欲為而已。枚叔又云：楊子所謂拔一毛弗為者，非吝財之謂也。墨子所謂摩頂放踵為之者，非殉身之謂也。楊子志在勵己，損己之節以救人，不為也。墨子志在救世，故雖污己之名，亦為之。孟子蓋以節操言，而取喻於身體也。 夜，觀《文獻通考》。東漢自建武以來，屢有省刑薄罰之詔，然上下視為具文，仍以苛酷為能，而拷囚之際，尤極殘忍。楚王英坐反誅，天下名士株連死者不計其數。及桓靈鉤黨之獄，收考布遍天下，宗親殘滅，郡縣殘破，可異已。馬端臨論曰：自昔昏暴之君，誅戮諍臣直士，如龍逢、比干之嬰禍於夏、商。而竊議於野者，未嘗罪之也。至李斯，始有偶語之禁；張湯始有腹誹之律，皆處以死罪。今觀黨錮諸賢所坐，即偶語、腹誹之罪，而曹節、王甫輩蓋襲斯、湯之故智也。又漢家之法，以殊死為輕典；而治獄之吏，以深竟黨與為能事，如義縱、成瑨所為，比比皆然。是故黨錮之禍，株逮根連，不可勝計。雖曰主昏政亂，凶璫所為，而所由來漸矣。 二十七日 陰 錄外史。覽明何大復詩。 二十八日 雨 枚叔來作竟日談，折簡招燕生，俄亦至，縱論酣暢。枚叔於國朝古文家最折服惲子居、汪容甫，於人品最折服李穆堂、孫文定。其所痛惡者方望溪之文、李安溪之為人，蓋實有卓見也。晡，枚叔索酒飲，遂命蒼頭市一壺至。時案頭芍藥盛開，三人於花下對酌，意興豪美。 二十九日 微晴 錄外史。過午，燕生偕一溫州志士陳介石過譚。介石主持陽明、梨洲之學者。晚雨，招枚叔及燕生、介石談宴於西酒樓。枚叔謂：曹孟德於中國非無功，惜其弒伏後殺皇子也。余謂：孟德子孫如不篡漢，即日本之豐太閤，亦當血食百世也。 國朝經世碩學，前有亭林、梨洲、船山、習齋、鑄萬，後有慎伯、璱人、默深、樹濱、實齋，十先生之書，皆不可不深究也。 四 月 初一日 雨 錄外史。晡，登樓與雲岫主圍棋。 初二日 晴 過午，詣客舍晤念劬，談久之。復訪介石，同至格致書院聽浩吾宣論。枚叔、燕生皆在。俄偕登五層樓茗話。晚歸，家祭。夜，錄日記。 覽《漢書·刑法志》。漢法三章，不足以御奸。於是蕭何攈摭秦法，取其宜於時者，作律九章，為唐、宋而後律法之所祖。 君主一統之世，民固無權，其君亦未嘗有權。試觀《漢書》載元、成累下恤刑之詔，而有司不能廣宣主恩，至有鉤摭細微，毛舉塞詔之事。《宋史》載仁宗累有綏民之政，官吏罕有承帝之意者。由是可見，君權有時不能伸也。見於史尤顯著者惟此，其所不載者可類推矣。或曰：然則權何在？曰：權在為惡之人。蓋欲為惡，則無論君民皆有權；欲為善，則無論君民皆無權，法使之然也。 漢文帝時，張釋之為廷尉，宣帝時，於定國為廷尉，皆能平天下之刑。任賢之術，豈可少哉！武帝進張湯、趙禹，緩深故之罪，急縱出之誅，天下嗟怨矣。 漢初，誹謗詈詛者有斷舌之刑，後乃除之。 燕生前論中國為丁幕書差之天下，東西文明之國為士農工商之天下。然哉，然哉！ 初三日 微陰 覽劉子元《史通》。昨聞燕生論古今善讀書者，推王充、劉子元、章實齋三人。蓋能於數千年典籍如庖丁解牛，披郤導窾，一無障塞者也。晡，喉微痛，登樓。 初四日 晴 錄外史。昳，入城詣族叔小圃廬，至樓上閒話，俄蓮兄至，偕游城隍廟之內園，邱石林壑，饒足幽趣。俄別至翠秀堂，亦一園林，較內園稍大，景物尤深曲，長廊洞扉，花木繁蔓。有小山盤折而上，一亭孤聳，可瞭遠，下俯荷池，南有堂，面水，望之閒敞，前多石欄。顧視良久，始覓路下，憩小閣間茗譚。園丁俄復導遊數處，仍還內園，坐久之，遂出城。蓮兄亦歸。 初五日 雨 錄外史。晡，覽《史通》。子元於諸史之踳駁謬誤，指摘辨晰，有類然犀燭怪，使古人無可遁形。然自敘則云：己嘗征修《唐史》及撰《則天實錄》，又往往不能行其意，致不免依違苟從，與俗浮沉，蓋為同作諸人所牽掣也。甚矣，言行相符之難。安知古人著書者皆無是難白之苦衷乎！是故實齋有云：後人讀古人之書，可辨正而不可呵罵，至言也。且一人精力有限，著作過多，非僅難如人意，且難盡如己意。假令子元自著一史，更無監修貴臣及同作者與之齟齬，未敢信其過於馬、班、陳、范也。雖然，子元亦古人之諍友哉。 初六日 早微晴，過午雨，晡復晴 錄外史。觀《史通》終卷。 初七日 晴 錄外史。晡，詣燕生廬，論日本變法事。燕生云：日本史載其創議變法之人，多出於貴族，其諸侯伯往往自願獻出土地歸於皇家。夫變法之事，利於卑賤而有損於尊貴，乃皆不以是介意，是不可及也。且日本士氣尤堅猛，凡侯伯諸國之臣民，無不各尊其君，親其上，人心固結久矣。故一旦變法，遂能雄視亞東，而卒不解其人心何以能然，豈地運耶？余曰：是仍封建之利也。地小而君與民各相親，所謂士食舊德，農服先疇，上下之情易以通矣。且日本自開闢一姓相傳，森井所謂君臣分定而不可移。非若中國更興迭滅，篡弒相仍，使人心屢渙散而不可結也。且就令一姓相傳，而土廣人眾，君民之氣疏隔，忠憤之志何由生哉？於是知封建之非無關係也。 初八日 晴 錄外史。覽《文心雕龍》。彥和深於文，知幾深於史，所著書實便初學。 王陽明先生髮明良知之學，嘗謂返諸己心而不安者，雖其言出諸堯、舜、孔子，不敢以為是。燕生最服此言。余謂亦有弊，惟斯賓塞爾《勸學篇》人差之說足以補救之。其語見前，不重述也。 初九日 晴 錄外史。晡，詣次申，暮歸，覽《文心雕龍》終卷。是書於文章之體例神貌、源流本末，盡發其蘊，可謂得文之三昧矣。雖然，文猶虛車也，曾滌笙有此語。苟無所載，而惟飾其車，亦何貴有此車耶！所載維何？曰明理、紀事、達情而已。 初十日 陰，俄大雨，過午晴 覽諸報，有載格致之新理云：江海波浪間，以化學之法，能分出金銀，可謂奇矣。人皆知土石中有礦，不知水中亦有礦，且即浮寄於水面者也，尤奇。又有蟻類養牛取乳事，見《知新報》第五十三期。 今之為目錄學者，動雲經史子集，蓋從流俗沿稱之名也。於是治經之儒，遂翹然於史子集之外，而別啟徑途。余竊謂未然。蓋觀《十三經》中實有近史、近子、近集者，何以皆目為經？如《尚書》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》，實三代上之史也。《論語》、《孟子》、《孝經》，可列子書。《詩三百篇》，可歸集部。《小戴》四十九篇半入史，半入子。《爾雅》為當時初學識名物、解文義之書，且難歸類。惟《周易》一書，本二儀之玄奧，闡自然之妙理，彌綸六合，綜貫萬事，非一人之私言，乃太虛之公法，不得不謂之經。經者，常也，萬古不變者也。若子者，雖有言出聖賢，而皆各發其胸臆，可以翼經，不得直謂之經，《論》、《孟》諸書是也。史者載言紀事，述典章，明制度，以昭懲勸，以備考證，其中得失沿革，與時迭變，安得謂之經，《尚書》、《春秋》、《三禮》是也。集者，萃聚諸篇而成。《毛詩》非一人作，不過孔子所編商、周詩選，何以亦謂之經？如因孔子手訂者必尊曰經，則《小戴》諸篇何嘗為孔子刪定，且多非孔子之言，乃亦列之於經，是不可通矣。 或曰：《春秋》乃明義之書，而非紀事之書，子列諸史，毋乃悖乎？曰：古人不為無益之文，無論紀事載言，皆有明義之旨。必曰《春秋》為明義之書，則《尚書》獨非明義之書乎？不得以其明義，遂謂非史也。孟子云：其事則齊桓、晉文，其文則史。是孟子固以為史也，又何疑乎？或曰：《春秋》為史，既得聞命矣；《周易》必尊為經，其意猶未明也。曰：《易》乃古聖人因太虛中自然之奇耦象數，而窺見無窮精義，為之闡發，著於簡編，以詔後人，與夫自著書立論者不同，故謂之經。 十一日 晴 錄外史。晡，出街購物。夜，至圓明園路觀西人戲法，奇妙不可思議。 十二日 晴 錄史如故。過午，閱《皇清經解》中惠氏《易述》及焦氏《易通釋》。舊雲治經之法有三：曰以字解經，以經解理，以師說解經。朱蓉生云：宗旨者，求道之門徑；家法者，治經之門徑。所謂家法者，即師說也。其始也，不能不由斯入。其終也，守一先生之言而不化，猶非治經之上者也。故吾嘗謂，無論何事，皆先專後化，不易之言也。 十三日 晴 燕生過譚，雲二日本人將來訪。過午，果偕二人至。一曰藤田虎雄，一曰山根炳文，相與筆談。余詢日本國中從景教者有若干人，山根云：天主教自二百餘年前流入，豐臣氏、織田氏以其害於國體，盡芟誅。惟有西南一帶，其民陰奉其教，以至於今日。其徒不與昔日增減，計不出一萬以上。基督教維新以來，美、英教士來宣教，然甚不盛，其數二三萬以下。希臘教，俄國教士尼哥來宣布其教，行於北方，亦不出一萬人。要之，景教蔑如君父，藐視忠孝，二語似看差。不與本國之體相合，故市井愚氓及不逞之徒以外，無信奉之者。由是觀之，日本至今猶以景教為諱，蓋與中國同也。 燕生近讀《日本國史略》，細考其未變法以前情形，而知其國所以易興之由，頗深韙余所持封建之說。蓋地小，耳目易周，其賢人易得志，鄉閭之議有權，君不必甚愚其民，直等中國商、周之世，兩漢猶不能及也。其質本美，故變之易。古人云：甘受和，白受采。信然。是故日本人有言曰：欲變法，先宜復古。蓋世運不日進則日退。即以中國論，宋、明之世不如漢、唐，漢、唐之世不如三代，三代去泰西猶遠。然則以今日之天下而欲驟躋於泰西，是未知學步遽欲奔而馳也，必不得矣。知漸引之學者，乃可與悟治世。 十四日 晴 夜，覽《戴東原集》。東原先生自云：生平著述之大，以《孟子字義疏證》為第一。顧未獲見其書，不知何若。要之，先生自有遠識，非專以名物訓詁見長者也。 商祖契，周祖后稷，後人多稱其有母而無父，以為美談。此附會無稽之說耳。東原以為其事不誣，豈別有所見耶？又西教書載：教祖之母馬利亞，字於約瑟，未婚而孕，遂生耶穌。豈聖人當有母無父者耶？ 十五日 陰 覽《戴集·匠人溝洫之法考》，云：澮深於洫近倍，大於洫三倍，水強侵敗，隤高就下，治之難易，澮十倍洫。先王不使出賦稅之民治澮與洫，而為法令民治洫澮者當其賦稅。故農政水利之大，皆君任之，非責之民。及其失也，竭民之力，畢以供上，於是洫澮不治，井田所由廢也。中原膏土，雨如沮洳，水無所泄，暘為枯塵，水無所留，地不生毛，賦減民窮，上下交病矣。觀是可略窺東原先生用心之所在。 又論六書轉注之義，以為轉相為注，互相為訓也。是故《說文》於考字訓老，於老字訓考，此為轉注。而後儒誤解，以考、老二字左回右轉，非也。 十六日 晴 檢書，將奉母返杭。晡，登舟，即解纜行。風微盪。夜月明，舟窗覽《戴集》。 余因東原先生《周髀北極璇璣四游解》，頗悟曆法之理。蓋以周天三百六十五度論，每地球晝夜自繞一周，其值日中，輒過一度，此即歲差也。其所以致差之由，以地兼繞日故。大地繞日，每日行一度，故其自繞輒差一度也。因之月望亦為差一日，故有小餘。然而四時節氣不為之變，必准三百六十日，故必有閏月以調均之。《書》曰：以閏月定四時者，此也。中國依月之盈虧朔望以定歲，故謂之太陰曆。西人依四時節氣定歲三百六十日，是以無閏月，然而大地繞日，與自繞本軸，積年則差一日，故數年而閏一日，謂之太陽曆。西人以節氣為準，節氣之變由地之方所去日光遠近，與夫正照、斜照之別，故稱太陽曆。 十七日 晴，無風 舟行甚急。覽《戴集·勾股割圜記》諸篇，不解其義，是非專其業不可也。國朝算學著名者曰梅定九，同時又有王寅旭、謝野臣諸人。 東原又有《原善》、《論性》諸篇，語極精粹。如云：忠可進之以仁，信可進之以義，恕可進之以禮。謂仁者德行之本，體萬物而天下共親其忠；義者人事之宜，裁萬物而天下共睹其信；禮者天則之所正，行於人倫庶物，分無不盡，而天下共安其恕。不愧名言。 東原有性與材之辨，未精審。余謂：仁，性也；智勇，材也。 下晡，舟至拱宸橋，夕陽在山，命舟子搖櫓行。薄暮，盤壩至東新關泊焉。去艮山門尚二三里，兩岸竹樹蒙密，月東上，流螢亂飛。舟中熱悶，蚊雷鳴，終夜幾不成眠。 十八日 晴 晨，舟入艮山門，至茅竹弄口，乃俱登岸，詣見叔父母，皆無恙。 過午，肩輿至旗營中訪前所謂貴翰香者，其人醇樸，雅識踔遠，為漢人所罕見。譚時局，相對歔嘆而已。貴近充佐領，所屬旗丁五十人，每月三日相聚，申平等之約，坐以齒，許逞所欲言，此亦創破格之事，果非常人也。 十九日 晴 覽《戴集》。詣介軒，留午食。晡，訪枚叔不遇，歸，仲華來縱談。 二十日 晴 晡，微雨，即止。晚，火起。是日，枚叔過譚。 覽《戴集》。東原力闢佛，譏陽明良知之學墮自足自大，譏宋儒言理墮意見。且謂言理而偏近於法家之法，法家以法殺人，宋儒以理殺人，言似過激，非無見。蓋東原亦言理言性，而必由考核實學以入。 二十一日 雨 叔父誕日，賓友雜至，樂奏於庭。晡，與仲華縱談。 仲華云：西教中所謂十字架者，實測量之儀器也。景教碑文云：判十字以定四方。蓋人初生而迷方向，有十字以定東西南北而經緯線始明，蓋測量中最初之儀器。又云：古傳太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其義皆由十字架出。語極精。 儒家尚理，自以理冠其學而學悖。景教尊天，自以天冠其教而教壞。治國者審法，自以法冠其治而治失其本。 二十二日 晴 覽《東原年譜》。先生有言，陽明之講學，實自韜晦，亦成功不居之意也。先生教人，學貴精不貴博。雲知得十件而都不到底，不如知得一件而到底也。 晝，觀傀儡。夜，張燈作雜劇，來觀者夥。 二十三日 晴 觀徐北海《中論》。其《貴言篇》云：君子非其人，則弗與之言，必以其方，如農夫以稼穡，百工以技巧之類是也。又云：君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰，然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。蓋深得立言之分量矣。又《譴交》、《考偽》二篇，頗足砭近時人之弊。又《爵祿篇》云：古者爵有德，祿有功，故爵祿可貴。後世爵無德，祿無功，故志士皆以富貴為恥。 二十四日 雨 肩輿隨母詣張家園，瞻拜松楸。晡，歸。夜，毛子丹諸人招飲。 記昨聞楊介堂述雷擊二則云：某縣民相聚觀優，忽有物墜空，諦視，頭顱也，口鼻詡詡然動。皆駭而走，言於官府，方為跡驗。未幾，鄰郡移書至，雲有奇案：一田家子厭薄其父，累忤逆。父積忿，謂子曰：盍速我死？子曰：諾。逾日，荷鋤與父相隨至郊，日光遍野，四顧無人行，乃掘土深廣數尺，謂父曰：此爾死地，速下！父猶卻顧，子厲聲曰：尚求生耶？父乃匍伏仰臥，子掩以土。父哀告，乞稍薄，氣閉不可忍。子不答，掩益力。忽大聲如霹靂，父自顧植立，道側瘞者乃子也，失其首。事聞於官，以故來詢，遂命持所墜首往驗之，果其子也。遠近悚然。又云：芾縣有老嫗，生五子一女，女嫁鄰郡，五子皆娶妻。成立約，五日更養其母。母頹而病，子婦多不孝，母飢，或竟不與食。惟四子之婦賢，事姑唯謹，輒私匿饘粥以啖姑，不使夫知。夫及諸子婦微聞之，怒，日禁伺之。所藏或不密，為搜獲，累以飼狗。婦不忍，陰典衣市物供焉，以是致怨。一日，母告婦曰：吾行矣，無以累汝。遂扶杖躃躞去，將適女家。路險而遠，山洞盤曲，相去百餘里。母中途顛頓，足折不能行，坐大石間，仰視嘆曰：「天乎！父母生子者固如是也！」觸壁而死。翼日，行者見之，事漸播鄰郡女家。女明干有識，聞所述狀類其母，疑之。奔往視，果然。大哭，哭已，踞石指天而詬，且曰：「神有靈耶？我坐是待爾！」語未已，天驟黑，雷震而雨注，九人跽於前皆死，諦視，惟少四子之婦。 二十五日 晴 二十六日 晴 衣冠出謁諸鄉老。輿中觀王符《潛夫論》。是日希兄小試。連日晚餐後，與介堂譚奇案，可記者甚多而不勝記。 二十七日 雨 星墀招飲。夜，作書寄外舅筱老。余謂：中國在下之人，宜各籌自保之法，尤以講農學為要圖。而在富家大族，尤以立義田、義學，固本族之人心，復推恩他族，以為自保之計。 二十八日 陰 錄日記。朱敏丈、蘭州先生、左泉師皆來視余。 二十九日 晴 覽《潛夫論·實貢篇》云：志道者少友，逐俗者多儔。舉世多黨而用私競，比質而行趨華。貢士者，非復依其質干、准其材行也，直虛造空，美掃地洞說。睹此，則漢時徵辟賢材，往往不實，亦略可見。 《班祿篇》云：太古之時，蒸黎初載，未有上下而自順序。天未事焉，君未設焉。後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。於是天命聖人，使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德。余謂此即《易》初九潛龍勿用至九二見龍在田二爻之義。 王安定深知秦、漢以來生民疾苦，如云：以羸民與豪吏爭，而勢不如；以一人與一縣爭，而勢不如；以一人與一郡爭，而勢又不如。又云：以官事應對吏者，一人之日廢；十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是為日二十萬人離其業也。以中農率之，則是歲三百萬口受其飢也。皆極沉痛之言。 是日晨，訪枚叔。日中，少川叔招飲。過午，至湖上，枚叔先在。蓋余早間約之。同泛舟至高莊，修竹益幽茂，亭閣如舊，徘徊久之。返棹至彭公祠，坐譚，閒放台間。薄暮，歸。 三十日 晴 錄日記。過午，肩輿出。晡歸，過竹簡齋，購得汪中《述學》二冊，揚州刻本，尚精。晚，春卿招飲於第一樓，譚都中新政，知常熟罷歸田，夔帥內召，殆入樞府。 五 月 初一日 晴 覽《潛夫論》。漢時民猶有上書闕下之例，故孝明帝令公車受章，無避反支，然而其風古矣。《衰制篇》云：治世者，若登邱矣。必先躡其卑者，然後乃得履其高。是故先致治國，然後三皇之政可施也。道齊三王，然後五帝之化乃可行也。道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。此即漸引之法也。燕生前云：中國欲步武泰西，必先復三代，由三代然後進於泰西。不易之論。 《潛夫》有《救邊》、《邊議》、《實邊》三篇，蓋就當日情勢而論，實為要策。復有《卜列》、《巫列》、《相列》、《夢列》諸篇，皆不無見。其《夢列篇》云：凡夢，有直有象，有精有想，有人有感，有時有反，有病有性。語精晰。 初二日 晴 將返滬，時有蒯氏母女偕行，輜重多，懼稅關搜驗，托友索免單，不能驟得。議明日奉母及諸人先行，留仆待免單，督行李後至。是日過午，詣星墀，見其家人惶亂。詢之，知葵甥暴中痰，不省人事，灌救無效，醫來者紛紛，皆束手，俄遂化去。其母姑號痛欲狂，為之悽然。晚，高厚栽招飲其家。 初三日 晴 早，厚栽、宇涵及戴元康皆來送別。日中，登舟。晡，至拱宸橋泊焉。薄暮，輪舟始曳以行。船窗秉燭，觀《潛夫論》終卷。 《德化篇》云：上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也。從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾。其意蓋以為鎔制者在德化耳，不知德化虛也，其要在法，又非管、商之所謂法也。在公法，則小人亦趨於善；法私，則君子不免為不善。所謂方圓厚薄隨鎔制者，此也。 王安定頗詳究于氏姓，故有《志氏姓》一篇，足資後人之考證。 初四日 晴 舟中覽《鹽鐵論》。 秦、漢而降，邊有胡番之患，腹地有寇賊之虞，其故皆由封建之廢。封建破壞，則天下蕩然無限，而失藩籬。王船山先生嘗言之矣。三代而上，非無戎翟、玁狁，然命師出征，平之甚速，非若後世之耗竭海內以從事邊防也；雖有萑蒲之盜，取之亦易，非若後世黃巢、闖、獻之流蔓衍而不可收拾也。得失之由，皦然明矣。 世運不日進則日退。西人日進，故多是今而非古；中人日退，故多尊古而卑今。 夜，舟至滬，登岸已二鼓。 初五日 雨 家祭。晡，訪燕生談。燕論中國士夫，其正直好仁者多不考核事理，其深達事理者皆如丁幕書差、宵小詐偽之流，世界所以壞也。余曰：此無他，知者不仁，仁者不知。訪陳志山虬於長春棧，小譚歸。夜，觀《鹽鐵論》，細味《水旱》一篇，可知秦、漢下百姓與官吏交涉之苦。是故，鹽鐵榷酤非不可行也，行之於封建議院之天下則無弊，行之於郡縣獨權之天下則有害。 初六日 雨 荔軒、蔭亭過譚。過午，同車至高昌廟勘地。晡，詣杏孫譚。杏孫為余述春間鄧尉觀梅，情興躍躍，其敘事曲折生動，與余同游無異。 夜，寓書大兄。終日不讀書。是日，得兄入都召見之電。 秦始皇絕世聰慧，其變封建為郡縣也，知外無以御胡，故築長城以限之；知內無以靖盜賊，故銷兵器、焚書坑儒，愚其民而鉗制之。卒之草澤之桀不能禁，匈奴世為中國患。私智之不足尚也如此。 初七日 微晴 夜，觀《鹽鐵論》。和戎之事，自漢以降，皆視為美談。故以匈奴之頑蠢無教之種類，而賢良文學猶堅持與之和親，以安百姓。可知當時明審事理者猶多。要之，以和為諱，自南宋始也。 初八日 晴 覽《鹽鐵論》終卷。是書以弭戰息民、重農桑、罷鹽鐵為宗旨，當時以為不達時務。豈知賢良文學所持固甚正，惜其未審病源，徒作空語，宜不能服丞史大夫也。病源安在？曰：無封建耳。封建猶存，胡人何至猖獗為邊患？邊無患，何至耗竭天下財帛而國貧？國不貧，則籌國計者何至興鹽鐵？今罷鹽鐵，無以御胡；不罷鹽鐵，則困農商。縱胡則外患深，困農則內亂作，二者無一可也。故不審病源而論治疾，求疾之愈，不亦難乎！ 晡，詣次申。夜，至徐園觀煙火。 初九日 雨，過午晴 燕生過談。晡，偕至《亞東時報》館訪東人安藤、山根諸君，筆談。東人至今痛詆德川氏，然德川當日愛士恤民，較中國今日勝百倍。彼狃見變法以後之治，故仍不免痛詆耳。夜，觀荔軒諸人所定磨麥機廠章程。 初十日 晴 作寓親友書。夜，觀康廣夏《孔子改制考》。余謂：制者，法也。古人不肯空論理，而必定法，使可遵行。是以謂諸子皆有改制之意，其說極善。惟書中所列諸家，亦有並非立意改制，如原壤、晏嬰、鄒衍之類，乃皆牽強附會，目為改制創教，以曲圓其說，則頗沿作時文之陋習矣。考古之學貴精確，其似是而非者，奚必援據以貽笑耶！ 《列子》所載楊朱說，古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。余謂今日泰西之治近之。 十一日 晴 晨詣《時務報》館，議蒙學事。蓋浙撫已允闔省義學改用新法教授，令在下同志者詳議其法。是日議定三條：一先立師範學；一蒙學分已成、未成二班；一譯書及編書。 昨閱報，特旨廢四書文，改策論。五百年積弊決去於一旦，快甚！ 晡，與稷塍偕至四馬路西茶樓縱譚。稷塍謂：三代下，用兵者多以陰謀奇計為至寶，而於教練之實法忽不加意。故古今兵書亦多虛少實，惟戚將軍《練兵》、《紀效》二書差可貴焉。夫天下至精存於虛，然必實至而虛以運之，未有徒虛者也。昔諸葛公拒魏，常以堂堂之陣、正正之旗，致司馬氏畏蜀如虎。蓋其練兵之精，實有非所能及者矣。陳壽譏為將略非所長，特因其不用奇計耳，不自知識之陋也。用兵有經有權。兵出於正，經也；出於譎，權也。知經而不達權，非也；知權不知守經，尤非也。權可偶用，相輔耳，治兵之本不在是也。今平日無整軍經武之實，而臨時驅烏合御強敵，思出奇計制勝，是莊子所謂適越而昔至也。甲午之役是已。余曰：非獨兵為然也，我國有三大病焉：兵以詐立功，商以欺致富，士以偽竊名。 十二日 早晴，日中微陰 覽《孔子改制考》。 《淮南》稱墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。徒黨之盛如此，宜皆當日與儒教齊驅而角力也。《呂氏春秋》稱墨家有巨子，長素以為如佛之有達賴、班禪，天主之有教皇，信然。 為教主者，往往自讀書甚多，而教人不讀書，不知何意？見於《改制考》六卷七頁述弦唐子。余謂：此仍愚民之旨。蓋恐人讀書多而意見與之歧，不能專壹而向其教，則教力不堅強而難行遠。 十三日 晴，向午陰 覽《改制考》。長素述老子後學，兩漢酷吏皆列入，堅持刑名出於黃老之義。然觀《後漢》，樊曄為天水太守，政嚴猛，好申韓法，子融有俊才，好黃老不肯為吏。夫既好黃老，即恥為吏，則黃老與法家冰炭不相合，抑可知矣。 十四日 晴 荔軒昆季過談，日昳去。覽《改制考》。長素以儒為孔子教名，非不可，然必謂孔子以前無儒之號，則大不通。茲據其自引之書辨之。如魯哀公問孔子曰：夫子之服其儒服與？孔子對曰：邱不知儒服。此必春秋時相沿有所謂儒服者，為世所重，哀公不知作何狀，故問孔子所服是否儒服。孔子不敢以儒服夸於人，故云不知儒服，猶言無所謂儒服也。若果孔子自創儒服，何必雲不知耶？此顯而易見者。可知孔子以前未嘗無儒，未嘗無儒服。長素專以儒名始於孔子，是則唐人號唐，不許前有唐之國號；宋人號宋，不許前有宋之國號矣。尤可笑者，謂《周禮》儒以道得民一語，為劉歆有意奪孔子之號以與前人，斯亦不足辨。 推孔子為新王，為素王，以春秋當一代，謂以殷變夏，以周變殷，以春秋變周，皆有至理，不可易者也。所未解者，必以《六經》皆孔子自撰作而非述，抑何意耶？ 十五日 晴，酷熱 晡，汪頌虞過談，即去。覽《改制考》。 長素以荀卿為孔子嫡傳，故荀子所言，強半皆孔子宗旨。又以禮樂制度皆孔子自定，荀子多以屬之先王，遂謂所稱先王皆孔子，非三代先王也。然荀子又多稱後王。長素以為後王亦指孔子。夫孔子一人而已，何以忽稱先王，忽稱後王？既稱曰先，必別於後；稱曰後，必別於先。荀卿尊孔子，必有一定之稱；烏有任意先後暗謬至此耶？又莊子稱《春秋》經世，先王之志。長素以為《春秋》孔子作，所稱先王，必指孔子。不知孟子明言《春秋》者，天子之事也。孔子曰：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！蓋古先明王皆有《春秋》經世之意，然惟天子有其權，故曰天子之事。若素無此例，孔子獨創，則不過自撰一史，何必慮人之罪我？天下之人又何必罪之耶？且莊子既知《春秋》孔子作，何妨直稱孔子之志，而必曰先王之志？且書中述孔子事甚多，皆稱曰孔子，或稱仲尼，無稱先王者。何獨於所著書獨混稱曰先王？尤不解矣。 長素《改制考》九卷，據異教攻儒，專攻制度，知制為孔子所改一節內，注云：墨子攻孔子禮樂厚葬久喪最甚，若是三代舊教，大周定禮，墨子豈敢肆口詆訶其為非先王之制？並是創造無疑。其說似不可破。余謂：孔子果自創造，墨子必知之。試觀《非儒篇》有云：儒者曰：君子必服古言然後仁。應之曰：所謂古之者，皆嘗新矣，而古人服之則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之言，而後仁乎！又曰：循而不作。應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑、函、車匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人耶！且其所循，必或作之，然則其所循，皆小人道也。長素自云：每以別教攻儒之言，證孔子之創造。吾亦以別教攻儒之言，證儒之非創造。夫循而不作，即述而不作之意也，墨子譏以為陋，可知孔子無創造之事。孔子果創造，墨子但可譏其言行不相合，豈得尚以循而不作為譏耶？君子必服古言然後仁，確是儒者之言。可知孔子當日衣冠制度多因古制，並非自創。若果自創，墨子當知之，安得尚以服古病之耶？此二條，可為孔子不創造之鐵證，亦如長素所謂「鐵案如山搖不動，萬牛回首邱山重」矣。蓋春秋時，先王禮樂冠服制度日就湮沒，世無復循守者，獨孔子與其門弟子，修明遺禮古制，服其服，循其法，為世駭怪，目曰儒者之制，蓋忘其為古制也。猶今人睹泰西民兵學校，忘為中國古法，而目曰西法也。墨子當日亦隨世俗之所詆者而詆之，然猶知儒者實循古制，而非自創，故笑其服古，譏其循而不作，則以墨子曾讀古書也。何物長素，既知崇先聖，而專以先聖創造為宗旨，使先聖等於奸詐狡獪欺世之人，且以為聖人固如是也。噫！孔教之亡，黃種之滅，其兆是乎！ 《韓非》云：儒、墨皆述堯、舜，而取捨不同。又墨子述古人事，實有與儒異者，如稱夏禹衣裳細布。當此之時，黻無所用，而孔子稱禹致美黻冕，此確可疑。然安知墨子所本，非當日僻書及流傳失實之書，故言之不確，抑或《墨子》實有杜撰古事、創造古書之意，孔子決不為也。何以證之？於墨子攻儒之言證之。且衣裳細布黻無所用八字，出於《墨子》佚文，不在七十一篇之內，安知非後人偽作。長素於不合於己者，雖真亦斥為偽；於合己意者，雖偽亦目曰真。蓋無可與論理。 謂孔子改制，非不可，董江都諸人皆主其說。然所謂改者，斟酌損益，刪定贊修，如答顏淵所謂行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。此之謂改制，並無造制之說。造制亦非不可，造制以誣古人，則大不可也。長素因《繁露》有孔子改制語，遂誣孔子造制，並誣孔子造制以誣先王，抑何悖謬至此！ 十六日 陰 蚤起。 長素謂古無親迎之禮，自孔子始發之。然觀《公羊》隱二年：紀履緰來逆女。傳曰：譏始不親迎也。則明明古有親迎之禮。若古無此禮，則雲譏不親迎足矣，何必曰始？長素最信《公羊》，以為真經。若如長素之說，則《公羊》亦偽造耶？ 《淮南·氾論訓》云：夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。長素據是為孔子創造禮樂制度之證，遂並謂古所傳韶、夏、濩、武四代之樂，及一切禮制，皆孔子虛構，甚至謂夏啟當天地開闢時，安得盛琴瑟鐘鼓？見《改制考》四《呂氏托古》。余謂：長素既援證《淮南》，則《淮南》必為可信之書，然其序四代也，曰夏後氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同也。有虞氏用瓦棺，夏後氏塈，周殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同也。夏後氏祭於暗，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同也。堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同也。以上所述，同在《紀俗論》一篇內。由是觀之，當時諸儒所謂禮樂孔子所立者，不過孔子折衷有法而立之，未嘗杜撰古法也。何故輒證為孔子創造？若諸儒灼知為孔子造，當直言四代之樂皆偽，烏得沿襲其說，必待長素乃敢發其蔀耶？若謂著書人無識，長素何又援引其說以為證？說者又曰：當時諸儒為孔子諱，故云然也。夫欲諱則全諱，何故復有漏泄之語，使長素得而據？若謂諸儒無意流露，則因孔子所立一語，遽以為創造誣古之證，不足服天下。何也？如國朝制度，多得明舊，而談者必曰：《大清會典》，大清所立。蓋雖沿明制，而斟酌損益，自我定之。孔子之改制，亦猶是也。故謂所立可也，謂其造古誣古，則何據而云然！長素於所引《淮南》下，雖自注云：證為孔子所改，無創造二字。然其意實以證孔子創造古法，於其全書命意見之。 晚，詣燕生，示以日記所駁長素語，燕生頗謂然。既而曰：子以考古貶長素甚善，然長素非立言之人，乃立功之人。自中日戰後，能轉移天下之人心風俗者，賴有長素焉。何也？梁卓如以《時務報》震天下，使士夫議論一變，卓如之功；而親為長素弟子，亦長素功也。八比廢，能令天下人多讀書，五百年積弊豁然祛除，而此詔降於長素召見後，亦長素功也。長素考古雖疏，然有大功於世，未可厚非也。余亦敬服其說。 十七日 晴 覽《改制考》。長素於世雖有功，而考古之武斷，不能不駁正之。如云：王制一千八百國，周時必無此制，為孔子所改。又云：百里亦孔子之制，是謂封建，孔子所創造也。其下又稱：孔子志在削封建，發大一統之義。夫既不以封建為是，而欲削之，則何必創百里之制？既創其制，斷無欲削之意明甚，而長素兩存其說，此自相戾謬之尤顯然者。 長素又稱：井田，孔子之制。然季康子以田賦使冉有訪仲尼，仲尼曰：若子季孫欲其法也，則有周公之籍在。長素注云：魯為秉禮之國，季為世祿之家，先祖周公之籍尚不能守，此必無之事。長素於此並無實證，妄以秉禮二字武斷，遂謂必無之事。必無二字，何以服天下？ 兩漢諸儒，但謂孔子論《六經》，定《詩》、《書》，追定《五經》，作法《五經》。及孔門講習《五經》，無孔子作《五經》之語。此據長素自引之書證之，而長素注硬謂秦、漢諸子無不以《六經》為孔子所作者，此尤面欺呆童之語。 謂孔子於《五經》文句間有點竄塗改者，理或有之。然不能因是遂謂孔子作。譬如子弟初學作時文，文大體皆佳，而字句有未妥者，父兄略為點竄塗改，不得謂此文即父兄作。 《墨子·公孟篇》云：儒者或以不喪之閒，誦《詩三百》，弦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》，並無作《詩三百》語。長素亦以此證《詩三百》為孔子所作。何謂？ 《淮南》云：《詩》、《春秋》皆衰世之造。長素據是，以為皆孔子作。不知造《詩》、《春秋》者自有人在，孔子不過筆削之、刪定之。直稱曰作，是與憑虛營構無異。長素既知孔子於《詩》不過點竄塗改，何仍誣之曰作、曰創造？ 《尚書·殷盤》、《周誥》詰屈聱牙。孔子既欲全經重造，何難改歸一律之文，乃仍因其舊，使與唐、虞《典》、《謨》絕不相似？據是，亦可為孔子非創造鐵案。 長素據《論衡》稱說《書》者，欽明文思以下，孔子鴻筆，以為鐵案。不知後儒推論古人，有寬泛不審實，而姑作是說者，比比然也。如班孟堅《前漢書》，前半多沿史公原文不改，書猶未成，為其妹昭所補，則非孟堅一人筆明矣。而世儒泛論，每欲辨《史》、《漢》二書文之優劣，一若《漢書》皆孟堅鴻筆也，亦非不知，姑作此論耳。仲任稱孔子鴻筆，亦猶是也。或曰：然則世多稱《史記》為子長作，《漢書》為孟堅作，何也？曰：此亦世之謬稱，謂之編輯可也；謂之作，不可也。溫公以紀年體編《通鑑》，孟堅以紀傳體編《漢書》，其例一也；而世皆以為撰，失實也，非正名辨物之義也。故劉知幾亦稱虞、夏之《典》，商、周之《誥》，孔氏所撰，此足為長素藉口，而實非也。夫謂孔氏撰其書，不過失正名之義耳，猶可言也；長素所謂造者，並謂造其事實以誣古，則不敢聞命矣。 長素以為，夏啟當天地開闢時，安得盛琴瑟鐘鼓？據此則《虞書》夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟云云，尚在夏啟前，為孔子虛造者無疑，有此理耶？ 《孟子》云：三年之喪，自天子達於庶人，三代共之。又云：堯崩，三年之喪畢；舜崩，三年之喪畢，云云。孔門明言，自唐虞以來，皆行三年之喪。《墨子》則痛詆三年之喪。其《節葬篇》云：厚葬久喪，非聖王之法。長素云：《墨子》開口便稱禹、湯、文、武，若果為禹、湯、文、武之舊，斷不敢肆口謾罵，可知孔子偽托無疑。此似有理，然細觀《墨子·節葬篇》詆厚葬久喪為非聖王之法，援堯、舜、禹以為證，而專述堯、舜、禹葬事，未嘗一及於喪。夫《墨子》既喪葬並駁，何妨直言堯、舜、禹皆三月之喪，乃竟無一語及之，第於後之厚葬久喪，果非聖王之道。此可知堯、舜、禹雖薄葬，而實行三年喪。《墨子》心非之而不敢言，故僅舉其薄葬，勉強含混以曲圓其說耳。且孔門未嘗一語道堯、舜、禹之厚葬，可知《墨子》所云薄葬是實，而《孟子》所云三年喪亦非偽也。 世傳堯樂《大章》，舜樂《大韶》，《虞書》於舜之韶言之備矣，而《墨子·三辨篇》云：昔者堯、舜有茅茨者且以為禮，且以為樂。湯放桀，因先王之樂，又自作樂，命曰《濩》。又修《九招》。長素注謂：《墨子》以堯、舜之樂為《茅茨》，以《招》為湯，以是證孔子移《九招》樂於舜，沒茅茨名，而舜實無韶樂也。余驟觀之，幾無可辨。然考《三辨》論茅茨注云：舊作第期，今據《太平御覽》改之。《御覽》真偽不可知，而第期二字，安知非章韶之訛？下云：湯修《九招》。註：舊作循。可知《九招》實古樂，而湯修之循之耳。其非湯樂可知。既非湯樂，安知非舜樂？且古書述章韶二樂甚多。《呂氏春秋》云：帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。《帝王世紀》云：夔放山川溪谷之音作樂《大章》。《淮南子》云：有虞氏之祀其社用土，祀中霤，葬成畝。其樂《咸池》、《承雲》、《九韶》，其服尚黃。《呂氏春秋》又云：舜立仰延，乃拌瞽叟之所瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。由是觀之，《呂氏春秋》及《淮南》所載，亦多孔門所未言者，必更有所采之古書，今已不傳耳。安得因《墨子》一語而斷定之？ 或曰《墨子》云：樂愈繁，則治癒寡。唐、虞之樂簡，可信矣。曰：簡則簡矣，而笙鏞鞀鼓，安知其必無也，但其後更繁耳。即如長素言：堯、舜樂名《茅茨》，茅茨之物，果可為樂耶？ 《墨子》云：古者聖王非不知能繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以為煩人留日，故制禮不羨於便事。非不知能揚干戚、鐘鼓、竽瑟以勸眾也，以為費財留工，故制樂不羨於和。非不知累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補死者，而深害生者，故不以導民。長素據是，以為禮樂孔子作無疑。然余觀周、秦諸子所言，往往自相剌謬，多不可解。夫晏子既以鐘鼓竽瑟為聖王所無，而《外篇》第七又載晏子對景公曰：先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味：一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁大小、短長疾徐、哀樂剛柔、遲速高下、出入周流以相濟。君子聽之，以平其心，心平德和。此亦《晏子》之言也。使先王無鐘鼓竽瑟，則五聲、六律、七音、清濁、小大、短長，不知何由而見，非自相剌謬者耶？故余疑《晏子》所稱古者聖王，恐指堯、舜三代以前而言。蓋周、秦諸子立言，強半高言古初，而卑堯、舜、禹、湯，亦習成風氣也。惟孔門立言，斷自唐虞，所以與諸子異。且《晏子》於譏孔子之前有曰：周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。可知孔子前未嘗無威儀，特加多耳；未嘗無聲樂，特繁充耳。周之聖王，既有威儀聲樂，安知夏殷必無？且《墨子》非樂，而於《三辨篇》猶稱湯因先王之樂作《大濩》。在湯時稱先王，必夏先王矣。夏之有樂明甚。而長素猶稱夏啟當開闢時，安得盛鐘鼓琴瑟，何也？且《晏子》稱古者聖王，而不稱先王。所謂古者，去今已遠，決非三代。余惟不敢堅謂堯、舜以前耳。蓋堯、舜時，雖亦有禮樂喪制，而較之三代，或更簡略，未可知也。 余惟疑《儀禮》一書或孔門所創定。蓋其書但詳載周旋登降、進退綴兆之節，而不言其禮為何時所定，何朝所用。或為殷禮、夏禮，或為周禮。孔子既欲托古，則開章宜首言何王之制。今不言，則孔子自創，當無疑也。惟必有依據而作耳。此尚未決，余擬以為孔子不過斟酌損益，非憑虛而撰，謂改可也，謂作不可也。孔子既自作，則決不託古。於是可見托古者必非自作明矣。夫創法改制，皆聖人分內事，惟杜撰古事，誣衊古人，聖人所不為。 十八日 晴 淨掃齋中，盡去坐具，布席憑几觀書，古法也，東人有行之者。 覽《改制考》。長素以為，樂傳要眇，其傳最難。以其音節鏗鏘，寄之於聲，易於變失。因歷證秦、漢以降，音樂流傳，往往數百年輒亡而難存。以是知孔子去唐、虞數千年，安有《韶》樂猶能存，使孔子聞而忘味乎？則古樂皆聖門製作明矣。余謂不然。秦、漢以下事與三代上迥殊，不能相例。何也？吾嘗聞實齋章氏之言矣，古者官師合一，道器不分，是故當時士夫於六藝，被服如衣食，人人習之為固然，未嘗專門以名家者也。後儒但即一經之隅曲，終身殫竭其精力，猶恐不當。蓋官師合，故古人為其易；官師分，而後人為其難。旨哉言乎！余謂：三代以上，古樂能久存者，亦官師合一之故也。秦、漢以下，官師漸分，惟恃專門名家，私相授受，故久則散失，而無幾微存矣。據是為比例，豈確論乎！ 《易經》自卦畫外，其文辭恐皆孔子所推演。長素此說可信。 《莊子·天下篇》：古之人，其備乎！長素謂：古之人專指孔子，此說似不可易。由是以觀，則前《春秋》經世先王之志，所稱先王，果否指孔子，亦難決也。 長素據《孝經緯·鉤命訣》有孔子自謂遜順以避禍災，與先王以托權二語，謂孔子自明微意。然孔子何不雲托先王以明權，僅雲與先王以托權？吾謂托權也者，藉其權力於先王也。蓋與上文無爵祿之賞、斧鉞之誅，意正一貫，今作巽以行權解，誤矣。惟曾子撰斯所問「孝文乎駁不同何也」八字實不可解。夫所謂駁不同指何而言？本書如不同耶，抑與他書又不同耶？今觀本書無不同，證以他書，不見所謂不同。如長素之意，必謂所述制度與當時所見書不同。然《孝經》一書多言理，惟《喪親章》述制度亦甚略。豈曾子之意果如是耶？然觀文駁不同語，意似專為本書者，使果與他書不同，當指明何書。今僅云：文駁不同，未敢決定。吾意孔子或先著一書，亦名《孝經》，與此本大旨無異，惟不稱述先王，故曾子疑問，夫子遂自揭宗旨，以言不能不託權先王，我無權故也。 《孟子》曰：大人者，言不必信。蓋為孔子背蒲人之盟發也。若真為托古、誣古發，當云：言不必實，方可為據。長素又以慈母養子，托之鬼神為喻。余謂：此我國之惡俗耳。使呆稚纘種詐偽之根，長而好誑語，父母之教也，故西人禁之。 《墨子》稱：三代聖王既沒，後世君子或以厚葬久喪為仁義，或以厚葬久喪為非仁義，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武也。而言即相非，行即相反於此乎？後世之君，皆疑惑二子之言也。此亦長素引為鐵案者。吾則謂：《墨子》嫉孔門守唐、虞三代之法過堅，故為是說，以動搖天下人之心，使不信儒者之言耳。不然《墨子》即非厚葬久喪，而祖述堯、舜者，何以不公言堯、舜皆三月之喪，乃僅舉其薄葬，於喪制則不著一辭？而墨子之情虛矣。《尸子》云：禹治水，為喪法曰：毀必杖，哀必三年，是則水不救也。故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。據是，則禹當日誠有短喪之制，然不過治水時之權法耳，且可見三年喪當時已行。若古無此制，禹何必有水不救之慮？觀於制喪三日，禹所特創可知。及水土平，禹崩，而天下仍喪之三年。蓋禹之權法仍不能令天下久行也。尸子，名佼，亦戰國時人，衛鞅之客。荀子嘗稱其非先王之法，不循孔子之術。而其所言，反足為孔門作證，可信其非虛語矣。 齊宣王曰：文王之囿，方七十里，有諸？孟子曰：於傳有之。長素據是以難文王以百里王之說，曰文王之國果百里，其囿占全國大半，無是理也。不知此實當時短書俗記所載，不足信。孟子欲因導齊君於善，姑妄應之耳。若文王果有囿七十里，亦在諸侯歸服、疆域漸廣之後。若必謂百里之說孔門偽托，則楚令尹子西非孔門也，何以其沮王封孔子書社地曰：文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。可知文王百里之說，當時古書多載之，非獨孔門有是言也。 孔子當春秋時，書籍未遭秦火，人人讀之，人人見之。如三墳五典、八索九邱，邃古之書猶存，何況三代之書？孟子雖雲諸侯去其籍，然時周天子必不去其籍，即私家所藏亦必尚不少，何能盡去？使孔子果偽造掌故，當時通人必有知之者，將皆譁然。老聃為周室之徵藏史，孔子偽造，豈能遁老聃之目耶？自為妄人，不齒於眾，是孔子欲托古以行其權者，適足敗其術耳，尚能道濟萬世乎？ 長素既知莊周尊孔子，乃於其攻孔之寓言並錄入《諸子攻儒考》內，何其悖也！ 莊子謂夫子取先王已陳芻狗，取弟子寢臥其下。使果偽造，則為新制之芻狗矣。 韓非謂事《詩》、《書》談說之士多，則民游而輕其君。蓋既欲重君，則不能不愚民。 韓非云：故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。李斯佐秦，一統天下，即遵行此二語。而長素以為書未嘗焚，猶設博士以教天下學者，使天下以吏為師。吏，即博士也，而仍教以書簡之文。大謬之論，自以為特識，抑何可笑！ 十九日 晴 晚，微陰。風作，俄止，稍涼。覽《改制考》，錄日記。 二十日 晴 觀書。長素因太史公有李斯知六藝之歸一語，遂謂斯佐秦定天下，實傳儒學之一派，且以為書不盡焚之證。不知太史公意明明惜斯既知六藝之歸，而不務明政以補主上之缺，持爵祿阿順苟容，嚴威酷刑，蓋譏其背儒術也，安在其為傳儒一派耶？長素又以《公羊》有大一統之說，而李斯佐秦定一統，罷侯置守，以是謂其傳儒術。不知《公羊》大一統句下，何休注云：王者始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。據是，可見三代聖王受命，皆稱大一統。所謂通三統也。但有王二月、王三月之分耳，且非廢諸侯乃稱大一統。一統雲者，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不統於王也。今必執罷侯置守而後為大一統，抑何謬耶？三代以下之為亂世，皆李斯置諸侯不便一語釀成之。王船山曾有此意，余復暢發之，詳於前矣。使孔子所謂大一統，果志在罷侯置守，如李斯之言，則孔子為二千年之罪人矣，烏得為教王哉？是日，杏孫、燕生來，作竟日談。入夜，大雷雨，狂風撼窗，俄止。 長素云：韓非、李斯同學於荀子，而二人之敗，其事同，其禍同。又云：二人皆以急功名之故，遂嚴法酷令，以投時君。時君說之，其禍中於人。又云：李斯預聞孟、荀之義，而行孔子大一統之制。意若李斯實傳儒術者。夫韓、李二人，既背道而馳，安有傳儒術之意，則李斯之罷侯置守，非孔子所謂大一統之制，明甚。 二十一日 晴 覽《改制考》引《淮南子》稱武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不為三年之喪。始禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜也。長素據是，以為漢時遺書尚有知禹、武不為三年之喪、三月之葬者。此亦自命考據家也，令我笑死。夫武王之不為三年喪，漢時遺書明言，因伐紂載屍，海內未定之故。可知未伐紂之前，本行三年喪；海內既定，復行三年喪矣。禹立朝死暮葬法，實因洪水之患，陂塘之事，與《尸子》之言正相發明。及水土平，安知不仍舊制？長素所引證之書，反足為人所攻彼之證，抑亦太阿授人矣。 二十二日 晴 枚叔至自杭，過譚。昳，燕生來。三人暢論至夕，偕步公園，花園納涼，夜分乃散。 二十三日 晴 蚤起詣城內，日中歸。 《孟子·滕文公章》：然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。長素據是以為決非大周定禮。不知當孟子時，諸侯之不尊周已數百年，雖有周禮，而諸侯皆去其籍，不復奉行，視為固然。父兄百官，又皆貴遊子弟，非讀書考古之人。其所稱先君，殆據近代而言。若世遠年湮者，則茫然莫深究。猶中國人詆泰西制度，以為非先王聖人之道，彼直以大清律例為先王之道也，八股為聖人之教也，豈不謬哉！滕之父兄百官，殆即此輩人，安得據為確證。且所引志，決非《會典》、《通禮》之書。蓋既喪祭從先祖，語意似斷制有議論者，疑私家論著也，更不得為據。要之，戰國之際，列侯之朝，無復官書可稽，而私家所藏，尚可考證，所謂禮失求諸野也。孔、孟皆據私家流傳古書，慨然力為表章，欲復久廢之制，宜當世駭怪，多阻撓也。 長素又稱《康誥》云：古之人若保赤子，而夷子以為儒者之道，見於《滕文公章》明甚，可見《書》為孔子所作。不知儒者之道一句，朱晦翁解已誤。此道字，實與孟子道性善之道同一義，當連下讀。猶言儒者之所以稱道古之人若保赤子，此言何謂也？若道字讀斷，則原文語氣難通矣。《康誥》人人讀，人人可稱道之，此語尤為儒者所常道者，故墨子就其所道者進而折之，亦常事耳，豈能據為孔子作《書》之證耶？ 《論衡》云：王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺，儒者以為卑下。長素據是以為儒墨改制不同之證。此又大謬。墨子所稱堯、舜堂高三尺，亦古書所傳實事；儒家以為卑下，亦腐儒偶存此空論耳，孔門何嘗更創為堯、舜堂高六尺之制耶？且所謂高三尺者，言其階高三尺。故仲任有過高則視策不能從戶牖見之辨。若屋高三尺，人將俯而後入，無此卑下者。吾意儒家所以譏之，殆亦誤會以為屋高三尺，故以為卑下，階高三尺，不得謂卑下矣。所以號腐儒也，其非孔子及門弟子可知。 墨子虛造妄言，謗毀孔子，《孔叢子》猶逐條辨正之。孔子虛造妄言，以誣先王，何竟無逐條辨正之者，必待長素而後發耶？《孔叢子》偽與否不可知，而辨正者不可謂無其人也。 長素既〔雲〕《孔叢子》詰墨，知孔子譏晏子三心之說非真，而猶錄入儒改諸子考，可笑。 《荀子·禮論》既譏擅作典制者，則孔子之不擅作可知。 心辨而險，言偽而辨，行僻而堅，志愚而博，順非而澤，五者康長素皆近之。未可誅者，嘉其有功於今人也。 二十四日 晴 讀張茂先《鷦鷯賦》、禰正平《鸚鵡賦》、賈長沙《鵩鳥賦》，頗得賦之旨趣，蓋能抒寄胸臆，與《詩》同。 晡，覽《改制考》畢。長素以為古無學校選舉，自孔子創其制，漢武帝始大行之，遂作《漢武后儒教一統考》。不知漢武之興學崇儒，果崇其實乎，抑僅有其名乎？有其名而不務實，則與未行無異。馬端臨《通考》論曰：武帝興學，只是好名。當時文學布在州郡，極留滯，故公孫弘請選用之為學官，而復補卒史及郡國備員，意輕可知。其言甚是。蓋後世人主視儒與俳優等，其建立學校，如築劇場之台，取其潤色鴻業而已。若謂立學校便是行孔教，則自漢以來，幾無代不立學校，試問有益於天下否耶？《漢書·張湯傳》稱，上方鄉文學，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》者，補廷尉史。湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。而深刻吏多為爪牙用者，依於文學之士，丞相弘數稱其美。則當時諸儒，曲學阿世，傅會經義，以行法家之術，抑可想見。而長素所謂漢之善政，皆出其中者，此其證也。 長素謂兩漢郡吏，以儒術化民，而所舉僅寥寥數人。若以是為孔教大行，則歷代多有，兩漢豈得專美於前耶。 晚，至張園納涼。歸，詣杏孫。 二十五日 晴 銘舫及芝兄至自津，過譚，留午食去。 覽王深寧《困學紀聞》，述《易》修辭立其誠云：修其內則為誠，修其外則為巧言。名論。 乾坤之次屯曰建侯。封建與天地並立，可知聖人之微意。三代上之治，以封建；三代下之亂，以無封建。若漢、晉及明，雖有封建，皆非先王規制，與〔無〕封建同。 愚按《易》乾、坤後，屯有封建意，蒙有學校意，需有井田意，訟者刑所由始也，師者兵所由起也。 深寧曰：柔而剛，則能遷善；剛而柔，則能順理。名論。 《易》之宗旨，扶陽抑陰。愚謂陽，君子也；陰，小人也，蓋扶君子抑小人之意也，觀於泰否一卦可知。若謂專為尊君抑臣言之，謬矣。 二十六日 晴 錄外史。過午，枚叔來譚。夜，偕至浦灘觀燈。 孔子之徒皆習禮樂詩書，墨子之徒能使蹈湯赴火，故孔教近文，墨教近武。韓非所詆為儒以文亂法、俠以武犯禁是也。然孔、墨皆志在傳教，以平世主之權。及後世，人君崇法家之學，而儒、墨皆為所用。蓋世安則以儒飾治具，世危則以墨供驅役。何也？談經術、摛文詞者，儒家之事也，非飾治具者乎？衝鋒犯難、效節捐生者，墨氏之學也，非供驅役者乎？故曰儒、墨皆為法家所用。 二十七日 晴 錄外史。晡，至《蒙學報》館，與法吾譚。晚歸，覽《困學紀聞》。 深寧云：君子道盛，小人自化。故引玉泉喻氏云：《泰》小人道消。非消小人也，化小人為君子也。頗有見。 二十八日 晴 錄外史。晡，詣枚叔譚，偕至張園。夜觀煙火，奇妙。 二十九日 晴 法人索寧波義冢。寧人不可，在滬者皆罷市，聚眾大嘩。西人發槍擊之，斃十餘人，猶未解。 余前論長素《偽考》所稱，秦焚書，未焚博士所職者，此語自馬貴(與)〔輿〕已發之，可見秦官板書未焚之說頗確。然蕭何入秦，收丞相御史律令圖書，亦未收博士所職者。及後咸陽一炬，而完書畢竟無存矣。壞壁所得古書，非劉歆偽造無疑。自謂心得，可折長康，語枚叔亦以為然。及觀《困學紀聞》，始知王伯厚已有此說。蓋述帝王大訓，末云：若高帝能除挾書之禁，蕭相國能收秦博士官之書，則倚相所讀者，必不墜矣。又呂成公《大事記》云：秦始皇三十四年所燒者，天下之書；博士官所職，固自若也。蕭何獨收圖籍，惜哉！宋蕭森《希通錄》曰：李斯曰：非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，皆詣守尉雜燒之。則是天下之書雖焚，而博士官猶有存者。惜乎入關收圖籍而不及此，竟為楚人一炬耳。於是可見古人讀書精審，非如長素鹵莽滅裂者也。 《左傳》曰：舜臣堯，舉八元，使布五教於四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。不及君臣、夫婦、朋友，蓋以五者皆天合，三者皆人合也。可知古人重天合而輕人合者也。孔安國本左氏以解《虞書》五典克從語，深寧以為不如程子本於孟子者為是。余謂孟子所述五倫，蓋謂堯使契教者。《左傳》之述五教，謂舜使八元教者，本非一事。今所謂五典，不知果何屬，而要不得以是病左氏。蓋於左氏所述，猶窺見古人之微意也。 三十日 晴 錄外史。晡，詣《時務報》館。晚至絲業會館，葉浩吾等為法甬爭鬥事集議。 《困學紀聞》述帝王大訓之存於漢者，於二卷之三頁中，頗多精卓可誦者。 范蜀公《正書》曰：舜之五刑，流也，官也，教也，贖也，賊也。蓋墨、劓、剕、宮、大闢為賊刑之科目，後世止以是為五刑。故肉刑一廢，遂不可復；非不可復也，不行帝王正五刑，而專以賊刑當天下之罪，慘莫大焉。翁元圻雲。 《帝王世紀》載商容事云：商容嘗執羽籥，馮於馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏於太行。及武王克商，欲以為三公，商容辭以無勇。余謂是人，仿佛今之宋燕生。 六 月 初一日 晴 表兄子涵至自江寧。 觀於《呂氏春秋》載城之戰，雍季之言曰：竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。可知兵不厭詐之說，為衰世之名義，非用兵正理也。 魯之兩生民獻之十夫，皆以無名而不朽者也。 深寧先生亦云：自封建之法廢，國如木之無根，其亡也忽焉。歷代醇儒深識，多有此說。 周公營成周，以為此天下中，有德則易以王，無德則易以亡。又云：惟予一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。又云：使予有罪，則四方伐之，無難得也。皆見《史記》、《呂氏春秋》、《說苑》諸書。可見聖人雖制封建傳子孫，而猶有公天下之意。 初二日 晴 晡，詣杏孫談，子涵亦至。 《周書》斯謀斯猷，惟我後之德二語，啟後世媚上頌聖之大病。先儒謂成王失言，當矣。後世惟漢光武嘗下詔禁上書者稱聖，其他無聞焉。 《洪範》五福不言貴。閻百詩云：古人之在位也，如肩重負；其去位也，如釋重負。得昔賢立言之微意矣。若視貴為福，則近於以位為恣睢，而天下事不可問。今日泰西之法，其人亦多不以居官為樂。蓋文明之世，理當如此。 初三日 晴 詣陖齋，歸錄外史。 王伯厚云：堯、舜名臣止任一事，仲尼高弟皆為一科。愚謂此可知古人重專門之學。 又云：式和民則，順帝之則，有物有則，動作威儀之則。聖賢傳心之學，惟一則字。愚謂則，法也。所謂道與理，皆法也。故內典動雲佛法，又雲法空。 宋武帝留葛燈籠、麻繩拂，而不能禁孝武之侈；唐太宗留柞木梳、黑角梳，而不能禁明皇之侈。故知垂裕後昆之難。元英宗御大安閣，見太祖、世祖遺衣，皆縑素木綿，重加補綴，嗟嘆良久，謂侍臣曰：祖宗節儉如此，朕等敢頃刻忘之。張安世之於湯，沈勁之於充，張嵊之於稷，李湛之於義府，其能蓋愆，固也。而父子靈性之不相關，亦可信。 初四日 晴 向午，枚叔走譚，論譚甫生《仁說》，有雲男女媾合事，因其所合之具生於隱曲處，故人以為羞；若生顱頂間，則雖朝會燕饗時，猶可一試。余謂此好為新說，而未潛思夫理也。男女之事生於愛力，愛力生於對待。自無明風動妄認為人我，於是有世界，有眾生，有對待。有對待則有愛有拒，拒之極至於相殺，愛之極至於相淫，聖人不能遽禁其淫且殺，以返於無對待之境。於是為之節制，許烹殺禽獸，以泄其殺之機；許娶妻置妾，以泄其淫之機。有所泄，斯有所止，乃能有所不殺不淫者，以仁相接，以禮相限，而世界可少安。然由斯漸進，公理日明，必期於淫殺盡去，愛拒悉化，返於無對待而後已。故知肉食娶妻，實據亂不得已之法，而非天理中本有也。是故聞聲於庖廚者惻然，男女結褵而色覥然，皆天理微發露者。若如甫生言，媾合之具若生顱頂則不足羞，如是豈盡人可以淫乎？而淫遂足為天理乎？盡人可淫，則亦盡人可殺矣。且淫者，穢垢之事也，性體貴淨，故非所當有，豈交合於頂顱者遂不穢褻耶？以口相交，謂之接吻，西人惟夫婦行之，不避人，亦不施於他人也。中國人猶視為穢褻，而譏之曰夷禮。可知即生顱頂，而終以為穢垢事，亦不可行於廣眾間也。 初五日 晴 覽《困學紀聞》。杏孫過譚。午後，大雷雨，俄止。薄暮，詣張園。孫若愚招飲。夜，晴。 初六日 晴 錄外史。聞次申有母喪，次申赴津未歸。晚，杏孫招飲。 余分詩文，則勝處為三：曰理，曰境，曰情。近忽悟詩之三體，曰比、賦、興，比近於理，賦近於境，興近於情。 《虞書》所載鳥獸率舞，鳳凰來儀事，人多疑之。然觀於《東觀漢記》所述，王阜為重泉令，吏民向化，鸞集學宮，張樂擊磬，鳥舉足垂翼，翾翔而舞，其事不虛。 初七日 晴 晨入城，日加午歸。昳，枚叔過譚。晡，小雨。 初八日 晴 錄外史。晚，覽《困學紀聞》。 我國自古重文辭，聖門有言語一科，文辭即言語也。《毛詩·定之方中》，傳所謂大夫之九能，云：建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。皆謂文辭也。西國古時亦然。前見梁譯書載，昔希臘敬奉九女神，號曰慕賽，在人間分司文明之事。九女座平列：首座左執簡，右把筆，主增慧於詠事；二座展書一卷，主增慧於作史文人；三座執笛，主騷歌；四座執劍，以葡萄葉繞首，主哀曲；五座執琴，主舞曲；六座左執琴，右執琴撥，主演譜慕悅之詞；七座作思慕色，主步虛遊仙；八座執杖，向一球作指，主天文；九座執牧杖，戴假面具，以五加皮繞首，凡調笑詩詞及牧歌，皆其所主。是以泰西遇有著名美詩文之人，眾即言其獲諸慕賽所默佑。其風如此。 樂之有聲無詞者，《南陔》以下六篇，投壺魯薛鼓之節亦然。 周穆王遷戎於太原以亡周，與晉武帝使劉淵監五部軍事將兵在鄴以亡晉同。 《詩·權輿》四簋，至於每食不飽，醴酒不設之意。 王深寧格物之學，莫近於《詩》一節，琅琅可誦，真善學《詩》者矣。 《詩緯含神霧》云：詩者，天地之心，君德之主，百福之宗，萬物之戶。惟四始之說，終不解。 春秋急攻戰，留意學校者，惟魯僖公、衛文公。 初九日 晴 錄外史。觀書。詣燕公談。 唐太宗夜讀《周禮》，以為真聖作，曰：不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。愚謂太宗果聰明過人，彼已知井田、封建為先王政法之綱領。惟余則謂不封建而欲行井田，亦不可得也。 初十日 晴 錄外史。晡，觀書。 卓茂不禁吏之受饋遺，杜密不恥謁守令陳托，劉晏不除造船之寬剩錢，崔祐甫用人不避親故，蘇軾請許漕河綱運者承攬貨物，皆極深於事理而洞達治體者。盧坦、趙抃不抑谷價。李孟諫元仁宗剗吏云：吏亦當有賢者。錢士升諫明莊烈括江南富民財云：富戶者，貧民衣食之資也。陳球諫明英宗云：不煩民而役軍，軍獨非國家赤子乎？ 十一日 晴 與仲遜詣次申。過午大雨，次申始歸，知母歿，號痛不止。 晡歸，夜觀書。 王伯厚曰：禹盡力乎溝洫浚畎澮，距川，遂人五溝五塗之制，因於古也。以水佐耕者豐，稻人掌之，以水佐守者固，司險掌之。自鄉遂之法弛，子駟為田洫，而喪田者以為怨。子產作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利，甚而兩周爭東西之流。至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內為田廬，外為溝洫，在易之師，寓兵於農，伏險於順，取下坎上坤之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力。溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂井田壞而戎馬入中國如入無人之境，悲夫！注云：《夏官》司險：設國之五溝、五塗而樹之林，以為阻固，皆有守禁。朱氏《漢上易傳》：師，《大象傳》或曰：隱至險於大順，伏師旅於民眾，井田之法也。愚謂觀是可知井田之利，且可以佐封建也。 十二日 晴 錄外史。晡，觀書。佑三過譚，祥士亦至。 漢光武云：吾治天下，亦欲以柔道行之。此頗得用九無首之旨。蓋處尊位，必以柔也。故東漢循吏，如宋均、劉寵、廉范、劉寬輩，皆以寬得民。 十三日 晴 枚叔過譚，燕生亦至，論事又不合。晡，詣《時務報》館。 漢家法已嚴切，而崔寔猶病其寬。蓋嚴及無辜，而寬於縱暴之權貴也，安得治？以光武寬仁之主，然其下詔核檢田畝戶口，猶不勝擾民。以宋(憬)〔璟〕之賢相，然其禁惡錢也，民猶嗟怨。可知據亂之政，宜簡，宜安靜，多一事必多一擾矣。 十四日 晴 錄外史。晚，觀書。 漢家外戚之賢者，以陰識為最，馬廖次之，鄧騭又次之。 十五日 晴 在次申家終日。是日，次申成服，吊者踵至。晚歸，觀書。 王者，往也，眾所歸往也。君者，群也，群所立也。《說文》作尹口，蓋天下之君與官一也。帝，諦也，審諦於物也。桓帝時，李雲敢露布昌言帝欲不諦，此真氣節也。 漢家尚無忌諱，故李固、皇甫規、荀爽輩對策，皆指斥時政，亦無獲譴者。 十六日 晴 錄外史。過午，枚叔來譚。 愚謂堯舜傳賢，其為公天下之心，大矣。然不能大辟民智，大伸民權，立公舉之法，使天下萬國世世遵行，如華盛頓之於美利堅者，豈識猶不足耶？抑或私心未盡化，雖無利子孫之志，而猶有保君權之意耶？識未足則愚，私未化則誣，二者必居一焉。 十七日 晴 昔山濤見王衍，以為亂天下蒼生，必此人。石勒誅王衍，亦曰破壞天下，非君而誰？世遂謂王衍清談誤國，以是極罪老莊。愚謂不然。夫王衍之為人，誠不足道；然謂晉亂為衍所釀，則大謬。蓋晉之內亂始於立賈后，外亂始於以劉淵為左部帥。立賈后而八王之兵構，任劉淵而五胡之亂成。即使王衍不善清談，不崇老莊，亦安能拒八王、捍五胡耶？當時為崇有之論者非無，裴頠與張茂先同輔政而未忠，譏其欲而無厭，棄典禮而附賊後，可知當時即不為清談，亦無補晉室之亂。試觀王導、庾亮、謝安輩，罔不善談老莊，而佐成東晉之偏安。為清談者，何負天下耶？黃老之學，清靜畫一。蕭曹漢文，以是為治。東漢循吏如宋均、廉范諸人，亦以是撫民。蓋據亂世之天下，為政尚寬靜者，皆老氏之學。蓋政煩則擾民，水清則無魚，有不得不然也。老莊之言，正足救法家之窮。如王衍者，特能談耳，其為人固不足道，然以亂晉之罪歸之，並委咎於老莊，余則不能不辨。 十八日 晴 觀書，子頤來，甫至自都，小談去。日昳，詣子頤。晡歸，錄外史。夜，石孫來，將詣都。觀《周禮》司寇一職所述，詢國遷，詢國危，詢立君，皆詢及士庶人。而當詢之時，自公卿大夫以至士庶人，皆有所立之位。又凡決獄，亦往往詢及庶人。則古人似有議院之法。章枚叔雲。 十九日 晴 祥士過，蓮兄亦至。昳，詣子頤，復訪杏孫。晡，偕枚叔至張園，晚歸。 扶鸞一事，世俗多有不知其所自始。惟《魏書·崔浩傳》載，浩受寇謙之之術，有所謂天宮靜輪之法。且浩上書，聖王受命，必有天應。河圖洛書，皆寄言於蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比，豈可以世俗當慮，而忽上靈之命。疑即近日扶鸞之事。 二十日 晴。日中雨，晡復晴 觀書。是日立秋。 南北朝之際，其政治之美，自元魏文帝以外，獨推劉宋之元嘉。而齊武帝亦差勝。然考元嘉之治，史稱百官皆久於其職，守宰以六朞為斷，吏不苟免，民有所系。齊永明時，史亦稱郡縣久於其職。由是可見郡縣之天下，官吏果能久於其職，不數遷調，其政治必有可觀者，蓋即行封建之意也。 二十一日 晴，俄陰，微涼，有秋意 錄外史。晡，觀書。夜雨。 二十二日 雨 錄外史。日中晴。襄孫使人送融齋書院課捲來，屬枚叔閱者。晡，觀書。夜雨。 自魏晉以來，歷南北朝以至於隋，凡更姓易代者，莫非臣奪其君，君逼於臣之勢而行禪讓。論者皆以篡竊為罪。不知當時凡臣之能代其君者，其才略德器實過其君什倍。以公舉之理而言，則司馬炎、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、楊堅諸人，皆在應舉之例。是時守成之主既昏懦而不勝任，理當禪於其臣，其臣代之，亦於德義無虧。而世儒諰諰痛詆，以為悖義傷教，亦何所取耶？夫君為民而設也，君稍庸暗，民已不勝苦，況如東昏、叔寶之荒亂者耶？而猶曰臣宜守節而不可代之，此真宦官宮妾之見也。惟自劉季奴以後，凡既廢之主，每不保天年；或且殺前朝宗族殆盡，是則不免以暴易暴。 二十三日 晴 荔軒過譚。晚，觀書。 《易·繫辭》云：聖人之大寶曰位。後世人之爭此寶也，至屠割天下而不顧；其君之私此寶，至父子兄弟不相容。慢藏誨盜，象齒焚身，悲夫！公舉法立，使人視此物不足為大寶，而天下之爭平。 二十四日 晴 枚叔過談終日。夜，同車游愚園，登西偏之小樓茗話，熱甚，無風。 二十五日 晴 觀書。日中，問槎至自杭。錄外史。晡，詣次申。晚，造杏孫廬縱譚。 子輿氏云：聞其聲不忍食其肉。又云：見孺子匍伏將入於井，雖盜賊亦動其心。天良之發，人所固有也。以隋文帝殘刻御下，然觀其因旱飢，遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻，猶知流涕，為不御酒肉者期年。可知平日不見不聞，則民雖流離顛困於下，彼殊漠然，無所動矣。非果忍其民也，民與君疏隔太甚，而其君又深居簡出，安得知民之艱；即知之亦僅於耳目所及，其所不聞不見者，正不知凡幾。夫君既不知民之艱，則雖有賢主，其所補於天下，抑亦微矣。故吾謂行君主之政，其惟三代封建之世，民或得稍舒。何也？君與民相親。 二十六日 晴 日中詣子頤。昳，往視次申。晡，歸。夜，觀書。 秦銷天下兵器，隋亦收天下兵器，然皆不旋踵而大亂作，遂以覆其宗社。後五代吳復禁民私畜兵器，而盜賊益繁，可知民之為亂與否，不在兵器之有無也。今鄂中大吏鰓鰓然以士民私藏槍炮火藥為懼，抑何其見之陋也！ 二十七日 晴 觀書。南皮所著《勸學篇》有云：主昏於上，臣忠於下二語，以為美談，不知實為中國禍根之最深者。有此等名義，獨夫民賊始得逞行其志。說者歸罪於宋儒，亦未盡然。蓋自唐以前，已有是陋習，故雖昏虐如楊廣、朱溫，猶有許善心、堯君素、王彥章輩為之效死，且自以為名義所在。堯君素守河東，唐遣其妻說降，謂之曰：隋室已亡，君何自苦？君素曰：天下名義，非婦人所知。不知此名義是誰創設，蓋法家之名義也。為法家之說者，至令人廢孝弟詩書，而必效忠於上，且欲使弱主能制強臣。故君雖無道，必不可背主，為一姓，非為萬姓也。晡，大雨。晚，晴。 二十八日 晴 燕生過譚，持《明治新史》示余，謂日本變法之初，先設議事所，舉國人議事，蓋真得變法之要訣矣。俄雖僅圖富強，不伸民權，然仍設上院議士，惟所舉者皆貴族耳。可知欲振興諸務，實事求是者，非議院不能有成。今之操議院緩立之說者，皆大誤天下也。余難燕生曰：今之民多愚，假議院開，八股必不能廢矣。燕生曰：然議院果開，時文不廢，亦無害。何也？有議院，則天下之學使、鄉會試考官、書院山長，必由公舉矣。所舉者雖不必驟獲碩學淵德之士，而庸劣陋惡頑暗之人必漸少，天下之為時文者必有進無退。時文之進，亦由多讀書。讀書者多，民智漸開，公理日明，必有廢八比之一日。今不開議院，僅改時文為策論，雖足一新耳目，而主試非人，則棄取非法。棄取非法，則眾心不為鼓舞，日久必至攻策論如時文，仍無補於天下。此其間升降所關，蓋甚巨也。 二十九日 晴 觀書。唐太宗論為治之法，以為隋主專任一己，故亂；而吾博採眾議，故治。可知雖據亂之世，君主之政，猶不可不議。蓋雖不伸民權，而上議院仍不可無也。然則謂議院直不可設者，真愚人也。又太宗自云：「少得良弓十數，自謂無以加。近以示弓工，乃曰：皆非良材，木心不正，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務矣。」又云：「一日萬機，豈能一一中理。」皆名言也。彼執欲任一人之智，而不許開議院者，其人之智，不如太宗遠矣。 七 月 初一日 晴 詣子頤，午歸。晡，觀廖季平《四益館叢書》。 宋先生云：西人持論，謂大地種類有喜守舊者，有喜進步者。此大謬之論也。夫人之性，莫不欲進步，雖禽獸亦然。狸與犬，人所常畜也。西鄰日飢而撻之，東鄰日飽而玩愛之，則必舍西鄰而就東鄰矣。又試持二飲器，其一價昂而粗惡，一價廉而美好，詢諸愚人，必取價廉者，此非進步而何？人與獸同此性也。今獨謂人有不欲進步者，抑何說也？夫今日之人，特患無進步之權耳；使假其權，則無不日思進步者，且日進而無退矣。故吾謂中國能大開上下議院，自宰相督撫以至州縣，咸由公舉，行之十年，則十八行省必可進至倭人未變法以前局勢；行之四十年，必可進至日本今日局勢，可決也。夫法不可不變，然須先得其根本要領，其餘枝葉條目，聽民之自變，與運會漸進，日新月異而不勞擾，則其變也可恃，而期於有成。若要領未得，根本未立，而徒煩其條目，叢其枝葉，則雖變法百年，其國愈貧，其民愈困。於是天下之人，仍以變法為詬病，而甘於守舊。非果守舊也，無進步之權也。 初二日 晴 詣龍門舟，送子頤行。向午歸，觀書。 余昔謂先開民智而後扶民權，今始悟非先扶民權不可。開民智，民皆有爭自主之心。今重抑之，而皆伈伈俔俔、俯首下心者，以尚愚也。稍智，則必起而相爭。爭之不能得，必釀大變，如孫逸仙是已。惟先設議院，以伸其權，而後徐辟其智，則民心已平，而無所爭。無爭則自不為亂。 或曰：秦漢以來，大抵愚民，然之起為亂者，屢矣，何嘗開民智耶？曰：不然。彼為亂者，強半迫於水旱饑饉，凍餒窮困，自欲救死，非出其本心。蓋饑寒死，為盜亦死，彼求緩死，故為盜。始為小盜，劫奪人家，繼為大盜，劫奪城邑，皆志欲救死而已，非得已也。若民智既開，而猶無議院以伸其權，則其亂也，不必因凍餒窮困而始作，官府稍有不平，皆將群起而抗上矣。使復欲討而殲之，有不出於死斗者乎？大亂作矣，民與君樹敵國矣。雖然，使其亂而果成也，中國之君權去，非不深幸也。然吾決其必不成，何也？中國即不能自平，歐洲強國必代平之，瓜分之局定矣。瓜分已，則歐人必重抑吾民，重愚吾民，而黃種將為黑奴矣，哀哉！中國之民今日貧困極矣，即不開知亦必亂。惟民愚之亂，中國自平之易；民智之亂，中國自平之難，故必待歐人平之耳。苟開議院，則無論民智民愚，皆可不亂。何也？議院開而行公舉，則貪虐之吏必盡去，而民之貧困者漸少，盜賊不起，亂何由作乎？夜，大雷電，風雨交作。 初三日 雨 觀書。錄外史。《唐書》載：貞觀二十二年，結骨俟利發入朝。結骨人皆長大，赤發綠睛，自古未通中國。上因以俟利發為堅昆都督。注云：結骨，西域國名，在伊吾西，焉耆北，不詳今何地。 夜，枚叔過譚。余謂中國今日如不圖富強，但開議院，修內政，或可自保種類。枚叔謂然。 初四日 陰，微涼 《唐書·選舉志》云：唐之選法取人，以身言書判。高宗時，劉曉上書云：今選曹以檢勘為公道、書判為得人，殊不知考其德行才能，況書判借人者眾矣。可知科場槍替之弊，當時已有之。 漢之樊英，晉之殷浩，唐之游嚴，皆以隱士盜虛聲者。求如孔明、李泌、梁震之流，不多見也。以馬廖之篤慎，而其子弟猶驕奢不謹；以姚崇之清儉，而其子及所親信猶受賄賂，馭下之難如此。 唐府兵之廢，世多歸咎於張說，不知當日亦救時之弊，不得不然。蓋自高宗、武后以來，天下久不用兵，府兵法寖壞，番役更代，多不以時，又其家不免雜役，浸以貧弱，逃亡略盡，百姓苦之，而宿衛亦不能給，故張說建議，召募壯士充宿衛，不問色役，優為之制，於是逋亡者爭出，旬日得精兵十三萬，分隸諸衛，更番上下，兵農雖分，實可紓百姓之困，未可厚非也。若如華陽范氏之所譏，以為當補偏救弊，不宜並其法廢之，不知大凡據亂之政，積弊已深，苟非大改舊法，一新耳目，則其弊決不可救，即欲救之，亦無其法。如楊炎之變租庸調，明人之並諸雜稅為一條鞭，皆此意。若謂既改之，而仍有流弊，則君權獨擅之世，固無無弊之政，惟初改之時，民得稍紓，所謂救時。若欲持久無弊，且欲隨時補救，使弊漸少，而不欲真廢良法，則非議院大開，民權競起不可。此說吾得諸燕生，不易之理也。 初五日 晴 觀書。昳，詣燕生譚。晡，視次申返，至《時務報》館，晤穰卿、枚叔。復詣杏孫。晚歸，知履平來。 知、仁、勇三大德，世所重也。然中國今日非無至知者，里書府史之流，明習文法，洞知情弊，雖泰西高等政治家不過也。非無至仁者，閉戶誦書之士，砥礪廉隅，躬行孝弟，雖聖賢克己之學不過也。非無至勇者，負匱揭篋擔囊之盜，操刃橫行，殺身不避，雖烈士慷慨赴義者不過也。然而知者不仁，故奸猾者為蠹害矣。仁者不知，故迂腐者為棄物矣。勇者不知不仁，故悍暴者為患苦矣。 初六日 晴 枚叔過譚。 孟子謂柳下惠不羞污君，不辭小官，秦漢下惟徐有功、馮道二人近之。 初七日 晴 燕生過譚。余謂周末諸子百家競起，而散分四派：曰儒，曰墨，曰老，曰法。秦漢以降，法家主持世間，儒墨後學，強半為所用。見前不贅。獨老家潛與之抗，而救其窮。試觀歷朝號稱循吏賢相者，莫不得老家之微意。蓋彼以嚴，吾以寬；彼以動，吾以靜；彼以煩，吾以簡，庶幾民得稍紓乎？ 晡，詣日本真宗本願分寺，訪松林僧，登小樓，相對筆談。 初八日 晴 錄外史。日中，松林僧來，縱談，晡去。余至九和綢莊，晤稷塍譚。 晚歸，觀書。劉晏為唐室功臣，卒被誣而死。世儒論之，以為興利之臣，利於上必不利於下，故罕有保其終者。余獨謂不然。夫晏雖為國家興利，然未嘗擾民，且有救民之功。試觀晏傳云：晏於諸道置知院官，旬月報豐歉之狀，告豐糴歉糶。或蠲免，或救助，不待州縣申請，輒奏行之。當時民累以無困弊流殍者，晏之力也。且安史之亂，朝廷空耗，軍需正急，倚晏以辦。使無晏為之調盈劑虛以充國用，則括富、間架、除陌之困擾，何待德宗時而始見耶？晏不死而復能竟其志，朱泚之亂必可不作，而德宗且免幸奉天矣。今以其被殺而歸咎於興利，自古忠賢英傑死於非命者眾矣，何嘗皆興利之民哉！若夫王鉷、韋堅輩，固不可同年語。何也？晏理財而常以養民為先，彼則專事朘下以奉上也。 初九日 晴 稷塍過譚。偕訪嚴筱老，觀名人書畫甚夥。晡歸，觀書。 讀史之要，必精求其制度。廖季平云：說經者亦必精求制度。然哉！然哉！蓋制度者，經史之樞紐，聖賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也。 初十日 晴 佑三至自江寧，過談。錄外史。 松壽，字鶴齡，滿洲人，前為江寧布政使。會朝旨欲行鋪捐法，部行文制府。制府以問松，松抗言曰：內地商民瘠苦者眾，若復苛削，必大困民。制府曰：「朝旨也，汝敢違耶？」松極言不可，遂寖其事。亡何，朝命復督迫制府，堅欲行之。松乃與約曰：必不得已，某任其事，用人由某，願公弗與聞。制府曰：諾。松退，召僚屬廉謹者四五人，謂曰：鋪捐事一委卿等，但擇商民尤殷實者略取之。事畢，當以所獲數至少者為上考。吏知公意，遂故延緩不行。逾月，果有旨責吏苛擾，遂停鋪捐。公聞之，星夜追諸使還，然後白制府。 十一日 晴 觀書。《魯論》稱，或曰：以德報怨，何如？子曰：以直報怨，以德報德。所謂以直報怨者，其人賢而有德，於人必善視之。其人不肖而有害於眾，必思所以除之，不以怨介懷，亦不以怨避嫌也。唐劉仁軌之於袁異，或真以德報怨者也。若以直報怨者，其惟陸敬輿之於竇參乎？ 鄉舉里選法實與公舉相近，三代下不復行矣。然兩漢徵辟，其所舉人，猶間采鄉閭無心之評論。魏晉以來立九品中正，劉毅等已譏其非法。至隋設進士科，唐人因之，於是州郡貢士皆投牒自舉矣。夫公舉變而為自舉，其得與失，亦何待言乎？ 十二日 晴 錄外史。 古人飲食用刀匕，今人用匙箸。然當商紂時，已有玉杯象箸，可知用箸古人已有之，後人但廢刀匕耳。前漢時，景帝賜周亞夫食，不予箸。《三國志》載：劉玄德聞孟德言失箸。《唐書·高崇文傳》：崇文討劉辟，令士卒折民匙箸者斬。飲食用匙箸，由來久矣。 《唐書》：穆宗長慶元年，右補闕楊汝士與禮部侍郎錢徽掌貢舉，段文昌、李紳各以書屬所善進士。及榜出，二人所屬皆不預。文昌憾之，言於上曰：今歲禮部殊不公，所取皆以關節得之。上命覆試，黜所取十人，而貶徽等。可知通關節之風，自唐時已有之，但徽等實冤耳。然當時此等禁令殊寬，故徽等僅貶黜而已。若在本朝，必置極刑。史又稱唐李景讓不肯通關節，可知當時此風甚盛。 十三日 晴 詣滬南高昌廟，日中還。佑三招飲。晡歸，觀書。晚，家祭。 東漢光武與嚴子陵共榻而眠，唐肅宗亦與李鄴侯共榻而語，當時君臣之分，非如今之睽隔，亦可略見。 十四日 晴 錄外史。晡，詣格致書院，杏孫、枚叔、稷塍、仲巽皆在，為議《蒙學報》改章事。晚歸，觀書。唐自憲宗以來，歷穆、武、宣，皆以餌方士丹藥殺其身，前車既覆，後車不戒，可謂愚矣。長生非竟無是理，要豈丹藥所能為哉？尤可異者，以徐知誥之人豪，亦以是斫其壽，至死乃悟，晚矣。 道士中有可取者。如徐洪客之獻書李密，請直向江都，執取獨夫，號令天下；軒轅集之勸唐宣宗屏欲，崇德自然，受天遐福；王棲霞之責李昪，未能去飢嗔飽喜，何論太平。陳摶對周世宗云：天子當以治天下為務，安用飛升黃白。皆卓然為傳人。 十五日 晴 嘯霞自津來，過譚，久之去。古人每尚鎮定，如謝安石之屐折者，偽矣。亦實有非偽者，宋王景文之賜死也，與客圍棋，局竟斂子，神色不變，此非安石所及矣。他如唐之李藩、賈耽、李石輩，皆能臨死生利害不動其心，而非矯飾者。 十六日 晴 日中，集嘯霞、銘伯宴飲於一品香樓。晡歸。 五代時馮道，世譏為販國老手，然觀其誦聶夷中農詩，贊劉審交德政，蓋能留心於民事者。當五代播亂之際，號稱豪傑者，半為盜賊驅役，或自為盜賊，少能以百姓為意。道雖辱身數代，而猶知恤民生，余獨敬其為人。 十七日 晴 錄外史。日中微陰，筱舫招飲。晡晴，枚叔過談。俄蟄仙、燕生偕至。 世主皆私其子孫，於是不能不私其土地。私其土地，於是戰爭始起，而民以無辜斃鋒刃、填溝壑者，不知凡幾矣。我視五代創業之主，強半同時人。李嗣源，莊宗之弟也。石敬瑭，明宗之婿也。劉知遠，敬瑭之臣。郭威，知遠之臣。使皆能不私子孫，廓然效唐虞傳賢之法，則存勖傳嗣源，嗣源傳敬瑭，敬瑭傳知遠，知遠傳郭威，揖讓宮府，四境晏然，安有稱兵劫奪之事，而契丹亦何至入腹地打草谷耶？惟其私子孫太過，卒不能保，致自相奪取，或召寇患，亦復何益！ 十八日 晴 詣龔景張。歸錄外史。晡，訪蟄仙，晤童亦韓及枚叔。返造燕生廬，論扶民權亦須有序，要在居上者之漸散其權而已。今之許士民上書言事，即散權之機，而議院之先聲也。余謂欲扶民權，宜先扶卿相疆吏之權，次扶百執事郡守牧令之權，次扶紳董生員之權，然後漸扶農工商之權。 十九日 晴 觀書。李泌為唐肅宗畫討服安史之策，王朴為周世宗陳平定吳蜀幽并之策，其於形勢攻取，皆了如指掌，宜為世主所重。 古云：衣冠不正，朋友之過。夫衣冠細事，而君子必謹者，蓋欲以外製其內也，未有慢於外而能敬於內者。故仲尼云：君子正其衣冠，尊其瞻視。儒生猶然，而況帝王乎？酈生見漢高洗足，長揖不拜；沈景見河間王政眼不正，箕踞跱，不為禮；竇儀見宋祖岸幘跣足，卻立不前，皆知所以正其主矣。 二十日 晴 觀書。以德報怨，誠不免矯枉過正，然有怨不報，自是美德。如漢光武不忌朱鮓之怨，劉知遠不報晉陽僧之怨，趙匡胤不報董遵誨之怨，元愛育黎不報李邦寧之怨。餘如班超不因李邑毀己而留之，郭進不因軍校誣己而殺之，仍使立功，亦皆有不可及者。若夫恩怨太明，絲髮必報者，如李德裕、趙普輩，其遺譏於後世，宜哉！ 魏思溫說李敬業，李萼說顏真卿，閭邱仲卿說李筠，皆操勝算以制敵者也。真卿〔用〕，故濟；敬業、筠不用，故敗。 二十一日 晴 觀書。伐暴救民之義，三代下無有矣。以孫浩、劉鋹之殘虐，晉武、宋祖滅其國而擒之，皆不能明正其罪，使得善終，不平之甚者也。他如蕭銑、王衍輩，反皆無辜被誅，此世之所以多暴主。 劉宋殺檀道濟，南唐殺林仁肇，皆自壞萬里長城。 謝晦之兄瞻，顏竣之父延之，盧多遜之父億，伊江阿之弟英發本朝人，皆有遠識者。 王忠嗣不貪功而多殺人，徐知誥不貪地以苦百姓，庶幾仁人。 二十二日 晴 錄外史。過午，燕生來譚。夜，觀書。 拓跋珪以胡人而知聚天下書，李嗣源亦以胡人而知刊《九經》板，頗為難得。 晉謝安舉子玄，唐狄仁傑舉子光嗣，宋曹彬舉子璨、瑋，皆可謂內舉不避親，足繼祁奚。 唐宣宗云：若太子立，則我遂為閒人。宋太宗云：人心遽屬太子，欲置我何地？甚矣私其君位者，至父子不相假，豈不可哂！ 漢武帝任張湯，尚文法嚴刻，而公孫弘等以經義附會之。宋真宗惑王欽若之言，偽為天書，而陳堯叟等亦以經義附和之。後世所謂通經致用者如此。 突厥至便橋，唐太宗出御之，而突厥請盟。契丹圍澶州，宋真宗駕臨之，而契丹請盟。其制敵之機變，如出一轍也。 二十三日 晴 詣杏孫譚。余擬為中外古今九等人表：一大人，二天民，三仁人，四民父母，五社稷臣，六事君人，七民賊，八一夫，九大盜。 晡歸，錄外史。觀書。狄梁公不願知譖者姓名，呂蒙正不欲詰朝士指者姓名，皆有雅量。 漢疏廣不為子孫留財，東漢楊震不為子孫開產業，唐張嘉貞亦不為子孫置產，世稱為美德。余謂若使二人為君，必不下於放勛、重華也。 黃南雷云：君世及，賴有宰相不世及。故有《置相》一篇。宰相之漸為虛位也，自宋而已然。太宗雍熙元年，詔求直言。田錫上疏言：宰相若賢，當信而用之；非賢，當擇而任之。何以置之若具臣，而疑之若眾人也？真宗咸平元年，詔求直言。田錫又言：樞密公事，宰相不得與聞；中書政事，樞密不得預議，以致兵謀未精，國計未善。蓋宋制以中書省、樞密院對持文武二柄，故錫雲。然而宰相權輕，亦可見矣。 二十四日 晴 觀書。元魏時，崔亮為吏部尚書，立停年格。薛琡上書，以為若取年勞，不簡賢否，執簿呼名，一吏足矣。宋寇準為相，除官，吏持例簿進。准曰：宰相進賢，退不肖，若用例，一吏職耳。余謂君主之世，人重於法，故有治人而後有治法。民主之世，法重於人，故有治法而後有治人。如銓選以資格，所以杜用情之弊也。而賢才沉滯，眾職不舉，弊即因之。使選曹得人，能秉公去取，又何患焉。故云有治人乃有治法。若夫民政之世，公舉法立，則賢才自不患沉滯。即掌用人之職者，亦不敢稍涉情私，蓋為眾察覺罷之甚易也。故云有治法自有治人。 劉宋明帝作湘宮寺壯麗，虞願以為百姓賣兒貼婦錢所為。趙宋太宗子元傑造假山，姚坦以為血山。太宗又自作開寶寺塔，田錫上疏云：眾謂金碧熒煌，臣以為塗膏釁血。 唐太宗欲自觀《起居注》，褚遂良諫之。文宗復欲觀《起居注》，魏謨諫之。至宋太宗時，梁周翰請以所撰《起居注》先進御，後付史館。《起居注》進御自此始。 二十五日 晴 詣滬南桃園勘地。日中歸，觀書。 東漢宦官之禍，自和帝封鄭眾為剿鄉侯始。唐室宦官之禍，自明皇以高力士為監門將軍始。宋一代宦官所以無大擅權者，由太宗不除王繼恩宣徽使也。 《易》曰：履霜堅冰至。君子所以貴防微杜漸也。 宋太宗賞花後苑，觀燈乾元樓，自謂太平，即讀史者亦必指當時為太平。而江南之饑民，都城外凍死之民，為血山時鞭笞之民，一若太平時應有之事。蓋彼所謂太平者，一家之太平，非萬家之太平也。 二十六日 晴 荔軒兄弟過譚，甫自揚來，過午去。錄外史。夜，觀書。 宋得天下，所未收者東北之幽薊，西北之銀夏，西南之南詔，深為中國患。卒能晏然無失者，寇準、富弼、范仲淹、韓琦四人之功也。 宋魯宗道從容對劉後云：武曌，唐之罪人也，幾危社稷。其功不下於狄仁傑、李昭德，而王曾可方唐之吉頊，蓋能弭禍於無形。 范希文柄政，頗欲變法，故興學校，立學行科舉，令士須在學三百日，乃聽預秋賦，其意甚善，乃更張無漸，規模闊大，論者籍籍，則當時奉行者，必有紛擾不便於民之處，抑可知矣。希文卒罷相，而科舉新法廢，變法之難如此。今長素甫得志，遽謂以君權變天下法，三年有成效，亦言之太易也。 唐之劉晏，宋之富弼，皆有實惠及民，可稱民父母矣。 二十七日 晴 作答孫頤齋書。過午，大雨雷震。夜，觀書。 王介甫上萬言書，自謂欲致君堯舜。及其得志，乃勸其主獨斷專任，且宗旨在於富國強兵，皆堯舜之所無也。故口堯舜而行事乃效法商鞅者，宜致天下之擾。商鞅之時，地小而法又簡，故尚可收目前富強之效。介甫時，地大而法繁，所以更出商鞅之下。 二十八日 晴 漢之賢后稱馬、鄧，皆名臣之女。而宋仁宗後曹氏，其父彬，亦名臣也。仁宗崩，英宗即位，有疾，後權聽政，能援經史決事。章奏紀綱，要疑未決者，令諸臣公議，未嘗自決。簡柅曹氏及左右，未嘗假借。帝疾愈，即用韓琦言歸政。此其賢，豈下於馬、鄧哉！且有過之無不及矣。名臣之女，固自不同。 李鄴侯、韓魏公、李忠武三人，皆善處人主家庭骨肉之間。是日，枚叔過譚。晚雨，入夜不止。 二十九日 陰，微涼，俄晴，復陰 觀書。中原自遭唐末五代亂離之苦，至宋建國以來，雖未致太平，而民頗獲休息。乃有王安石，以富國強兵之術以倡之，遂致海內困擾，民不聊生。世雖多為安石恕，而終不免於民賊者，蓋始則坐愚暗無識，其後遂狃執意見，知民之怨苦而不恤，以與異己者為難，可無誅乎？嘗考當時預知安石者，韓琦、唐介、孫固、李師中、呂誨、吳奎、蘇洵也；誤信安石者，歐陽修、韓維、呂公著兄弟及趙抃也；為安石羽翼者，呂惠卿、薛向、曾布、曾公亮、蒲宗孟、呂嘉向、陳昇之、謝景溫、鄧綰、王珪、王滂也；濟安石之惡者，李定、王廣淵、李承之、葉祖治、陳舜俞、王韶、韓絳、蔡確、章惇也；力與安石為敵者，司馬溫公、呂誨、富弼、劉恕、鄭獬、王拱辰、錢公輔、范純仁、蘇軾、蘇轍、張方平、范鎮、孫覺、程顥、張戩、李常、王子韶、孔文仲、呂陶、楊繪、劉摯、文彥博、陳襄、鮮于侁也。其安石之門人子弟不阿附者，陸佃、鄭俠、王安國、安禮也。 昌黎云：通經足用。介甫云：經術所以經世。務經之見重於後世如此。然吾謂後儒治經者，多不能窺其本原，故以經淑身者尚眾，而以經益世者蓋寡。三代以上善政善法所以可行者，由於封建議院相輔，實君民共治之天下，故無上下壅隔之患而政和民安。後人讀經者，強半注意於封建、井田、學校，而忽於議院之制，此其所以不知本也。議院之見於經者，《孟子》、《洪範》述其意，《周禮》序其所當議之事而並詳其制。如小司寇之職云云，見下。余謂介甫果欲致君堯舜而法《周禮》，宜先立此等制度，一切變法，咸聽公議，則治無不日進，即行青苗、保甲、均輸法，亦何至病民。乃昧此不為，而徒欲獨斷以行新法，失經之本意矣。不崇其本而齊其末，求事之濟，不亦難乎？ 秦漢以下治法得經術之意者，惟兩漢之徵辟，元魏之均田，唐之府兵。 以一人舉十人，不如以十人舉一人。《說文》：孔子曰：推十合一為士，而《韻會》、《玉篇》皆作推一合十。段注以為從推十合一為長，蓋學者由博返約之意。余謂若從推一合十之說，有公舉意。 宋咸平時，曹瑋請乘西夏國危子弱滅之，復河南為郡縣，而真宗不從。慶曆時，朝議頗欲因夏主諒祚幼弱而取之，復為安撫使程琳所阻。論者皆謂失機會。至元豐四、五年間，竟用王珪、俞允、種諤等謀，輕開邊釁，致有永樂之敗，官軍死亡喪失殆盡。夫前之不乘危，不伐喪，誠不得為過，而後之決然用兵以損威者，則神宗誤用小人之言，亦安石侈言富強自以啟之耳。 漢之直不疑，宋之徐積，皆受誣不辨，且償人之金，以是為高，余謂終非中庸之道。蓋自誣與誣人無異，不辨可也，復償人以實，是自誣矣。如以自誣為當於理，則孔子見南子，何必自矢以天厭乎？又如孟子與館人辨竊屨事，亦不欲自誣也。 八 月 初一日 微陰 觀書。王安石欲復古學校，變科舉。蘇子瞻駁之。近人梁啓超復駁子瞻之言，以為科舉合於學校，千古偉論。荊公當時無助而敗，後人廢其學校之閎議，而沿其經義之偏制，遺毒日甚一日。不知當日荊公之法，何嘗不行。所謂三舍取士，神宗已舉其法於畿甸。至徽宗時，遂推行於天下，盡罷科舉，貢士悉由學校，乃史稱時人頗患苦之，且議其法曰利貴不利賤，利少不利老，利富不利貧。故至宣和三年，遂罷三舍，復用科舉，則此法當時必有積弊，且終於有名無實，抑可知矣。夫古人之良法美意，苟欲行之後世而有實效，且持久無弊，必自開議院始。《周禮》小司寇之職掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。其位王南向，三公及州長百姓北面，群臣西面，群吏東面。安石變法，不以此為先，而僅加意於科舉學校，則其法雖暫行，而其不能持久也，決矣。何也？上下之情不通，公議無權，則法行無不弊，豈特學校也哉！ 子輿氏曰：徒法不足以自行，故必有治人而後有治法。何以能使常有治人？必設議院公舉之法而後，故又曰有治法而後有治人。 唐張柬之定武氏亂，以除惡不盡，復構三思之禍。宋呂公著反元豐之政，亦以除惡不盡，致紹聖諸小人倒行逆施。蓋君子或可容小人，小人必不能容君子也。 初二日 晴 詣《亞東時報》館，晤山根虎臣，筆談。日中歸，檢書。晡，訪平陽先生。晚歸，觀書。蘇氏兄弟，當安石變法，皆能以極諫被譴。及元祐時，子由復力斥呂、范調停之說，不可謂非正矣，何於楊畏之請進用呂惠卿、章惇，黜范純仁，竟無一言，反助畏，且讀其彈文以誚純仁，是何心耶？厥後紹聖小人競進，楊畏實為戎首，則子由不得辭其咎。 觀於哲宗力反元祐之政，復章惇、呂惠卿等官，雖若惑於小人之言，實則故與宣仁立異。蓋太后在時，母孫必有嫌隙。故宣仁臨終，有告范純仁等語。哲宗自欲泄私怨於家庭，遂縱諸小人荼毒天下，其罪可勝誅哉！ 李清臣於哲宗之竄文彥博、曾布，於向太后之立端王，似皆持正論，不附章惇者，其實以與惇有私怨故也。又蔡卞之諫用童貫，亦因與京不合。蓋小人偶發論近正，強半因私。俚云：無私心不發公論。信然。 初三日 晴 檢書。將於九月間入都，故架上書皆納笥中。夜，觀書。 自法家創愚民之術，欲使一姓子孫，常得肆志於天下，而其流極致小人得志，並其君而愚之。如唐仇士良致仕，而教其黨勿令天子讀書，宜以奢靡娛其耳目。宋齋郎方軫上書徽宗，言蔡京日以花石禽鳥為獻，欲愚陛下，使不知天子治亂，豈不可哂！後葉夢得上書，言陛下毋乃未有瞭然於胸，真為京所愚矣。 漢朱雲以折檻諫，宋程禾以碎衣諫，世主皆欲留以旌直，前後若出一轍。 俗儒艷稱天下一家，中國一人。夫天之下，惟有一家，故破盡天下之家而不恤；中國之大，惟有一人，故害盡國中之人而不顧。此皆法家絕大宗旨。 李斯對二世稱申子云：有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏，徒勞形損神，以身徇百姓，若堯禹然，則是黔首之役。蔡攸勸宋徽宗云：所謂人主，當以四海為家，太平為娛，歲月能幾何，豈徒自勞苦。 初四日 晴 荔軒過談，蔭亭亦至。留午食。昳，始去。觀書。 孔稚珪譏周彥倫，作《北山移文》；曾誕譏鄒浩，作《玉山主人對客問》。 梁蕭衍之困於台城也，始終誤於朱異。宋徽、欽之見虜於女真也，始終誤於王黼。小人不知大計，壞人家國，一至於此！郭藥師之背宋而為金謀主，蓋與侯景之叛梁無異。 初五日 陰 檢書笥。過午，觀書。 用兵有利於速戰，亦有利於緩戰者，如哥舒翰拒崔乾祐於靈寶，李光弼拒史思明於邙山，种師道拒斡離不於汴水，种師中拒粘沒喝於殺熊嶺，皆須緩戰，乃能有濟。卒為楊國忠、魚朝恩、姚平仲、許翰所誤，以致敗北，惜哉！ 宋宇文虛中之為徽宗草罪己詔，與陸宣公之為唐德宗草罪己詔無異。然而德宗能收復故都，徽、欽卒被虜者，以德宗尚能信用陸贄，頗聽其言，徽、欽不能堅任李綱耳。且徽宗實有不如德宗者，德宗用盧杞，坐不知其奸邪；徽宗知蔡京之奸者也，乃屢黜而屢用之，所以更出德宗下也。葉夢得譏其未能瞭然於胸，信然。李忠定力主禪位之議，亦因徽宗昏庸，不可任大事，故欲更立君以振士氣，以保宗社。詎料欽之視徽，亦猶虞舜之比德唐堯哉。 強敵猝犯京師，則天子出幸以避寇。自古決大計者，每以為非。然而唐之明皇、德宗，皆出避敵者也，卒能恢復廟社。明之懷宗不出避敵，而明祚遂亡。其以不避敵而存者，於忠肅之御也先是也。避敵而失天下望者，宋高宗之南渡是也。余謂避敵一事，無所謂是非，但所任將相得人與否而已。唐之避敵而存者，以能內任李泌、陸贄，外任郭子儀、李晟也。明景泰之不避敵而存者，以能專任於謙也。宋高宗雖避敵，使能堅任韓、岳諸將，中原未必不復。明懷宗以不善用人，致強寇猖獗，即棄都南遷，亦安能當本朝之兵。故知國之存亡，其要皆在將相之得人專任與否，而不在避敵與不避敵也。宋靖康元年，金人渡河犯汴，欽宗任李綱以治兵，可謂得人矣。會欽宗命駕，將避至襄鄧，李忠定痛哭挽留，欽宗感悟而止，遂治戰守具以御金人，蓋即于謙御也先之策也。然吾謂忠定蓋失計焉，當欽宗之行也，宜聽其去，而留六軍之半駐城內，增募壯士，以戰守自任，外倚种師道，堅不許金人議和，則斡離不未必得志，而國事非不可為也。惟欽宗自留城中，金人始得以議和誘之，李邦彥始得以求和阻之，由是種、李二公之任不專，徒發指目怒，卒不能有所挽救，遂墮金人計。及粘沒喝再來，二帝竟蒙塵。是雖不避敵，而何益國事耶？噫！忠定之於宋室，可謂忠矣，惜其不能審度大計，以成其志也。 初六日 晴 檢書。走訪陶心雲。晚歸衣薄，感寒，夜發熱，早眠。 初七日 晴 避風不下樓，觀書。是晚，見中外報館傳單，知太后復垂簾。 謝安、寇準、宗澤三人，皆能臨大敵而博弈，談笑如平常，雖近矯制，而實足鎮定人心，不可少也。 初八日 蚤晴 過午，枚叔來，登樓視余，余邪感猶未盡也。枚叔告余以駭人之語，謂得京電云云，不敢信。晡雨。夜，醫來，遂服其藥。 世或以今之主和為是，遂欲為昔日之秦檜原者，是大不然！夫檜誠宋之奸臣也。當是時，外有韓蘄王、岳武穆、吳玠、劉錡諸將，皆有材勇能用兵者，使能壹號令，明賞罰，力與金人戰，中原無不可復，豈可與今之時勢同日語哉？且金人之惠然肯與宋和者，亦深知不能與宋敵。若力可吞宋，必為元世祖矣，尚容南人之偏安耶？或曰：日本之實力，實能吞中國者，何以肯和？曰：此因歐人通商牽制故耳，否則必不免焉。要之，日本決非金比，而宋人亦非今日之中國比也。 初九日 晴 寂坐樓中，覽報，有嚴捕康長素之說。 初十日 陰 過午下樓，覽《文選》。日內荔軒、蔭亭屢過談。是日，又聞奉旨緝捕十六人，有譚嗣同、張元濟、楊深秀、楊銳、林旭、劉光第等，目為逆黨下獄。康長素至吳淞口，為英兵輪所救，否亦被獲，蓋亦密旨令上海道嚴緝也。朝局大變。康在都為上信任，言聽計從，累更革大政，如變時文，許士民上書，裁冗官，增設農工商局，為守舊黨所不悅，以是賈禍。 十一日 陰 十二日 晴 燕生過譚。有人傳述此次朝政之變，為俄人播弄。蓋日臣伊藤至京，朝臣有請留伊以備顧問者。俄人聞而大懼，恐中國政權漸操於日本，因以危語哃喝王大臣云：維新黨人潛通日本，謀弒逆。王大臣驚恐入告，致有此變，未知事屬實否？ 十三日 晴 詣《昌言報》館，晤枚叔。復詣速成教習學堂，遇勉齋握談。昳歸。晡，杏孫、嘯霞偕至。薄暮，同車游松柏園。蓋為辛姓者所居，亭廊曲折，有荷池畝許，花葉娟娟可人。杏孫、子均盪小舟入蓮叢，趣甚。晚，大雨雷震。 十四日 微陰 觀書。昔唐裴晉公以恩撫蔡州之人，宋李忠定以一言活建州之民，民皆感更生，二公可謂仁人。 日中，在嚴筱老處午餐。聞奉旨康廣仁、譚嗣同等六人，皆於是日正法。 十五日 陰雨 母感寒，胸膈結轖，數日未愈。是晚，延醫費某來診視，服其藥。 十六日 陰雨 荔軒、蔭亭偕過譚。觀書，薄暮，勉齋至。 秦檜主和，而金人屢敗盟入寇，則當日之和實不可恃，明矣，無怪諸君子之梗議也。且今日李傅相言和，未嘗議撤守備，秦檜則撤備，奪諸將兵權以言和，忠奸判然矣。 傅相主和，未嘗戮一主戰之人。秦檜則陷殺戰將，屢興大獄，凡與抗議者，無不連坐以罪，貶斥殆盡，則檜誠無以自解於後世矣。要之，當日以野蠻攻野蠻，其勢可相抗，非如今日以野蠻拒文明之師也。當日所可原者，惟有王倫一人，彼不過往來奉使傳命而已，和議非其主謀，亦無所謂贊成，厥後卒能不屈於金見殺，則固猶有氣節也。《續綱目》謂其有可殺之罪，冤哉！ 十七日 雨 覽報紙，上諭宣布康有為罪狀，始知有結黨謀徙置太后事。蓋先欲剪除太后黨羽，故撰密旨，令袁世凱擒榮祿，即以新軍入都移宮。袁不從，以告榮祿。榮密奏太后。太后震怒，故降旨嚴拿。康已遁，僅獲其弟廣仁及徐致靖、楊深秀、譚嗣同等七人。後徐致靖免死監禁，餘六人皆斬西市。張蔭(垣)〔桓〕亦下獄，有詔戍邊。 十八日 雨 母疾小愈。觀書。晡，微晴。 梁曹景宗、韋睿二將和，故有鍾離之捷。宋李顯忠、邵宏淵二將不和，故有符離之潰。師克在和，洵不誣也。 人患不自知，苟自知焉，雖其材質駑下，而能安於恬退者，亦豪傑也。唐鄭綮以多為歇後詩立為相，綮駭恐，以為歇後鄭五作宰相，時事可知，累讓不獲，乃視事。晉周瑰辭三司使曰：臣自知才不稱職，寧以避事見棄，猶勝冒寵獲辜。此二人皆有可取。 自來屯田之法，行於邊境者居多。至唐末，中原宿兵所在，皆置營田，以耕曠土。後周太祖罷之。及金人取河南，慮中原士民懷貳，復創屯田軍，凡女真、契丹之人，皆自本部徙居，與百姓雜處，計戶口授田，使播種。至元入中國，而天下始皆列屯田矣。 十九日 陰 觀書。日中，枚叔過譚，偕詣燕生，病不能見。俄至《昌言報》館，聞上復有不諱之信。詣陶心雲絮談。歸雨。 張柬之於武三思，趙汝愚之於韓侂胄，皆輕視小人，謂其易制，卒受其禍。 尹焞以發策有誅元祐諸臣議，不對而出；柴中行以家狀必令書不是偽學五字，不願考校，是皆能自立者。 二十日 晴 詣荔軒譚。昳，訪峻齋。晡歸，觀書。日光滿室。 漢諸葛武侯治蜀，嘗欲集思廣益，以理諸事。唐太宗為政，每事令宰相諫官公議。宋曹後聽政，有未決者，令諸臣公議，未嘗自斷。岳武穆用兵，輒與諸將領聚謀，謀定而後戰。寧宗時，劉珙上書，請遇大政，付大臣公議，勿徇己見。蓋以一人之智慮百事，不如眾人之智慮一事。 朱子社倉法所以能便民而可頒行於諸路者，因所設社長、里長，皆由公推，聽民自理，所以無弊。若朝廷一為設官，則無有不擾民者。 二十一日 晴 造杏孫廬縱譚。晡，詣速成學堂，方備茶果待款伊藤。蓋伊藤甫自津至滬，欲來觀學堂之規模。薄暮歸，觀書。 真西山既知蒙古滅金，非宋之利，但可勸朝廷亟圖自強，聯金以拒蒙古，不當驟請絕金歲幣，乘人之衰危而背盟，非君子之所為也。厥後宋人助蒙古滅金，卒受唇亡齒寒之禍，西山先生不得辭其咎。 二十二日 晴 觀書。 李業、譙元、王皓、王嘉、費貽、任永、馮信不臣於公孫述；楊震仲、陳咸、史次秦、李道傳、鄧性甫不臣於吳曦，皆西蜀遠識之士，知其必敗，不甘受其羈縻也。 梁之納侯景，南宋之納李全，卒致叛亂。由是可見敵國叛臣，未可輕納。蓋天下之惡，一也。 劉晏理財以濟國難，而民不病；孟珙修溢後渠以捍邊患，而民不知役，是為至難能者。 元耶律文正可謂仁人，太宗每謂其又為百姓哭耶，則公平日所抒陳者，可想見矣。其言曰：興一利不若除一害，生一事不若減一事。真得治據亂世之法。 二十三日 晴 觀書。昳，訪俞恪士。暮歸。晚，成七絕二首挽譚復生，錄之：「慷慨悲歌氣若虹，志扶赤縣有陳同。可憐變法須流血，莫讓先生血獨紅。復生被逮時，有外國使館人來，言可以保護。復生慨然曰：丈夫不作事則已，作事則磊磊落落，一死何足惜。且外國變法無不流血者，中國變法流血，請自譚嗣同始。」「樽酒談禪把臂豪，前年，與燕生、雁舟、仲巽及復生共飲於外國酒樓，共譚佛理。燕生曰：今日可稱小靈山會。久於生死等鴻毛。何期當日竹林友，坐看先游法界高。丙申秋，與復生、雁舟、燕生、穰卿、卓如、仲遜合映一像。余題一偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走。他年法界人，當日竹林友。」 又成七絕二首贈李傅相云：「綠野堂前春草生，滿朝風雨使人驚。誰疑父母恩偏重，記否當年淮蔡平？」「籌畫疆圻生白髮，可憐余玠被貪名。任他慣作蚍蜉撼，古柏蒼松老更清。」 二十四日 晴 觀書。蒙古忽必烈問張德輝曰：遼以釋廢，金以儒亡，有諸？對曰：遼事未周知，金季乃所親睹。宰執皆武弁世爵，惟用一二儒臣。及論軍國大事，又不使預聞。然則金存亡自有任其責者。忽必烈然之。今日西教師謂中國亡於孔子教，不知孔子教實未行世。非無誦儒書者，人主輒以俳優畜之，其人亦以俳優自待，實背儒教，於孔子何與耶？蓋猶蒙古之謂金以儒亡也。或又謂中國亡於佛教，不知日本佛法最盛，然卒以興國，釋氏亦何負於人耶？要之，此皆浮妄不究事理之論。 《五代史》：劉知遠稱帝，議率民財賞將士。夫人李氏諫曰：陛下因河東創業，未有惠澤其民，而先奪其生生之資，殆非新天子救民之意。請悉出宮中所有勞軍。《宋史》：理宗時召全昭孫女入宮，問曰：「爾父沒於王事，每念之，令人可哀。」對曰：「妾父可念，淮湖之民尤可念也。」帝異之，納為太子妃。 二十五日 晴 覽《文選》。昳，詣《昌言報》館，晤穗卿，甫自津來，小談久之，與同車訪浩吾。俄游張園及松柏園。晚，復約浩吾共飲於外國酒樓。 二十六日 晴 觀書。宋尹谷將殉節，猶為二子行冠禮。元許衡疾革，猶強起祀先。雖近迂闊，亦可見其至死不變之概。 宋太子桓即欽宗碎蔡京所獻大食國琉璃酒器，元太子真金卻江南行省所獻歲課羨鈔四十七萬，是雖末節，亦足風厲後世。 二十七日 晴 覽報紙，知太后諭自今取士，復用四書文，並詔各處封禁報館，捕拿主筆者，可嘆！日中，詣荔軒談。昳歸，觀書。 三代之法，不行久矣。後世請復封建者，有蕭瑀；請復鄉舉里選者，有楊綰；請復學校者，有王安石、蔡京；請復井田者，有林勛。卒無請復《周官·司寇篇》議院之制者，不知本也。 元齊履謙為國子司業，議立升齋積分之法，每季考其學行，以次第升，辭理俱優者一分，辭平理優者為半分，歲終積至八分者為高等，此頗有泰西學校之意。 二十八日 晴 荔軒過譚，向午去。薄暮，詣枚叔譚。晚，荔軒招飲外國酒樓。 二十九日 晴 履平至自杭，下榻余家。晡，訪英教士李提摩太。 宋太宗光義背其兄匡胤而傳其子元侃，元仁宗阿育黎背其兄海山而傳其子碩德八剌，甚矣，不私天位之難。 自古以大義滅親稱者，周公之於管、蔡，石碏之於厚，李璀之於懷光，脫脫之於伯顏。 九 月 初一日 晴 昳，偕履平訪杏孫，同車游張園茗話。俄復至愚園，登其西偏之小樓，斜日回照，秋柳扶疏窗外。薄暮，三人閒步下樓，繞道至辛園觀殘荷。時漸昏黑，詣杏孫家晚食，譚久之，復與履平至張園。是夜，放煙火雜劇。 初二日 晴 蔭亭昆季過譚，論議院極暢。俄杏孫、月笙偕至，留共午食。晡，集於第一樓，稷塍亦在座。暮歸，家祭。 元左丞尚文卻賈胡所獻押忽大珠之語，較之齊威王折魏惠王所謂珠照十二乘者，尤為明捷正大。 初三日 晴 寓書星墀。晡，履平赴蘇登舟。余往視次申。晚歸，觀書。 元文宗後宏吉剌氏能舍其子燕帖古思，而立明宗子妥懽帖睦爾，不可謂非公，卒為順帝所幽徒，不免負德。雖然，宏吉剌氏曾殺明宗後八不沙，順帝蓋報母怨也。 宋太祖之母杜太后，元世祖之宏吉剌後，皆能於開國之初而有亡國之慮，不可謂無遠識。 初四日 晴 妻弟匯東患痢甚重，晨往視，日中歸。昳，燕生過談。 宋徽宗多能，惟一事不能，不能為君。元順帝亦然。巙巙之諫，所謂對症下藥也。 明太祖初起兵時，攻城克邑，戒諸將不妄殺人，推誠待眾，卻方國珍質子，賑陳理降民，寬仁大度，有類光武。何於定天下之後，反逞殺機，誅戮元功宿將殆盡？涼國之獄，死者萬五千人，其殘忍近武曌、朱溫，而猜忌過之，蓋前後若兩人也。 初五日 雨 過午微晴。晡，視次申。晚歸，觀書。 初六日 晴 觀書。元泰定以鐵失之亂，而罷大臣，兼理軍務。明太祖以胡惟庸之禍，而罷中書省，政歸六部。可知世主改革政法，無往而不為身謀也。 索元禮、來俊臣之事唐武后，柳璨之事朱溫，陳瑨、紀綱之事明燕棣，皆以好殺媚其上者也，然卒不免自殺其身。謂無天道，則余不信。 靖難之禍，當洪武九年平遙訓導葉伯巨已上書預言之，可比漢之賈生矣。若齊泰、黃子澄輩，特晁錯之流耳。 明宦官之禍，始於成祖，累以中官典軍及刺事。蓋靖難渡江時，內臣多逃入北軍，漏朝廷消息，因以為忠而任之也。以一己之私，禍貽三百年。又如太祖怒蘇松之民為張士誠守，故稅額獨重，而其民亦受困數百年未已。甚矣，萬姓之苦樂繫於一人之喜怒，可悲也！ 初七日 晴 觀書。薄暮，詣燕公談。 元世祖時，詔諸路舉儒吏，雲儒必通吏事，吏必知經史者，蓋當時猶無尊儒賤吏之習。至明永樂有御史勿復用吏之詔，而吏自是益為人所賤，則其人愈不自愛，是縱其為非也。且親民事者，又莫如吏。而委諸寡廉鮮恥之人，民獨何辜，而宜聽命於此輩乎？ 縣令者，親民之官也，而自古及今，每每輕視其職。故有以處流品濫雜為縉紳所恥如後魏時者，有以處齷齪無能如五代時者，有以處貪庸耄懦清流不與之人如宋天聖時者，其視民固賤，則親民者亦所必賤無疑。 初八日 晴 觀書。南北更調用人之法，始於明洪武十三年。 初九日 晴 是日，次申為其太夫人行題主禮，余往襄助。昳，至張園，浙人合宴星使許竹篔，觀優。 宋文潞公救唐介事，後世盛稱，獨明李賢以為潞公市恩，歸怨朝廷，不願效之。然文達亦君子也。論者莫能定其是非。余謂兩人皆可取，第所見不同耳。凡事須論其心而略其跡，若潞公實有市恩歸怨之意，則雖救唐介亦不足稱，惟絕無其心，故為美德。文達欲避此嫌，以是不救羅倫，所以亦不失為君子。 初十日 晴 終日在次申家。是日設奠，吊者踵至。 唐高宗謀立武昭儀為後，先以金寶繒帛賜長孫無忌。宋真宗欲崇奉天書，先以美珠賜王旦。明景帝議廢其侄見深而立子為嗣，先賜陳循、高谷百金，江淵、商輅等半之。蓋皆欲緘其口也。墮其術中者，自不敢言，言之則愈觸怒。 十一日 晴 日中，詣次申家送殯。薄暮歸。夜，觀書。 宋李文靖沆為相時，日取四方水旱盜賊奏之。王旦以為細事，不足煩聖聽。沆曰：人主少年，當使知四方艱難。不然，血氣方剛，留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣。明李文達賢常言，內帑餘財，不以恤荒濟軍，則人主必生偏心，而用之於土木、禱祠、聲色，以故頻請賑貸恤邊。本朝費武襄揚古征噶爾丹凱旋，諸將皆露布宣功績，獨揚古奏但述士卒於某處絕糧，某處迷路，某處敗績，幸賴主上洪福得無虞。或問之，曰：天子深居九重，見成功之易如此，必啟其好大喜功之心。軍士勞瘁，不可不令上聞之，庶可消窮兵黷武之事也。三人皆深得大臣體。 十二日 雨 訪陖齋，即還。過午，觀書。 宦官中之賢者，世稱漢呂強、唐張承業及明之張永。予謂張永本劉瑾黨，與高鳳、羅祥等並用事，時號八虎。其後誅瑾，非其本意，特以私怨相攻，為楊一清所用。故誅瑾，實一清之功也，永安得比於強及承業耶？餘有不甚著名而賢於永者尚多，如漢良賀自辭不敢薦賢，明懷恩正色言新君宜用正人，田義力爭礦稅，皆難能而可貴者。 張璁所爭興獻典禮，頗有深識，未可厚非。且其後於何淵之請祀皇考太廟，亦持正力駁。太后弟張延齡下獄，璁又力救。其人非無可取，惟於當時異己之諸君子排擠不遺餘力，是亦王介甫之流耳。 明世宗八年，廣東僉事林希元上言論救荒，頗得要領，能舉而實力行之，可媲美富鄭公、朱紫陽。 十三日 微晴，薄寒 詣江孚舟，視次申，蓋是晚扶柩赴江寧。日中歸。午後，觀書。 張江陵，法家之學也，故其為政以尊主權、核名實為主，是以亦能起衰振惰，言富強者可以師也。若謂民受其惠，則無是理。觀於萬曆八年度民田而以溢額為功，致有司短縮步弓以求田多，後遂按溢額增賦，其病民不勝言矣。 方逢時上言：封疆之事無常形，何必貢市非而戰守是。可謂通達事理之論。 小人固足誤天下，君子而昧於事理者，其誤天下亦不減小人。而中國草昧之世，君子往往不通事理，明中葉後益甚，蓋八比誤之也。通事理者反在小人，此小人所以益得志也。 十四日 微晴 觀書。是非淆亂，至嘉、隆以降，朝士之論議而已極矣。如張孚敬爭興獻事，其理本正，而士夫至欲撲殺之。王錫爵力爭廷杖，請罷織造，不愧讜直，惟不能阻並封詔，遂欲一切歸罪高啟愚，以舜亦以命禹命題，誣其為張居正勸進。方從哲倉猝未能止紅丸，至斥為弒逆。餘如李三才頗得民心，以貪偽被劾；熊廷弼有膽略知兵，以破壞疆事被論下獄死。迨後又狃執和戰之見，致冤殺袁崇煥、陳新甲，而明祚遂墟。許國所謂昔之專恣在權貴、今在下僚，(者)〔昔〕顛倒是非在小人、今乃在君子，言頗切中。當時論事者，亦未可謂皆君子。惟君子之不通事理者，往往附和之，遂不能不歸咎耳。 或曰：然則議院不可開乎？曰：是不然，正坐無議院耳。無議院，則士夫上書者，各競意氣，並尚私智，徒亂人主之耳目，而無所折衷，其害愈甚。有議院，則公舉有法，辨難有規，採訪有使，總制有人，從違畫一，意氣無所施，私智不得逞，收廣益之效，無盈庭之弊，民智日進，公理愈明，尚何虞乎？ 日本深山虎大郎曰：公議之國，人人皆愛國之人；獨裁之國，愛國者惟有一人，即其君耳。痛哉斯言！予謂獨裁之國，以億兆人身家性命，繫於一人之身，其人不必大無道也，即喜怒愛憎略有所偏，而天下已不勝受其禍。時西門內有新屋可僦居，是日余往視，屋樓六七椽，前有短垣，臨小渠，前處皆菜畦，疏曠可瞭遠。因欲遷往，未決。 十五日 晴 觀書。唐德宗初即位，頗疏斥宦親，任朝士，而張涉、薛邕相繼以贓敗。宦官武將皆曰：南牙文臣贓至巨萬，而謂我曹濁亂天下，豈非欺罔耶？於是德宗始疑，不知所倚伏。明莊烈即位，盡撤鎮守中官，委任大臣，既見廷臣競門戶不足倚，乃復遣宦者王應朝等監視諸軍，鉤校部務。廷臣力爭，帝曰：「諸臣若癉心為國，朕亦何藉內臣？」噫！因噎廢食，往往然矣。 十六日 晴 以卜宅故，入城禱神，得簽語吉。其詞云：「萬竿玉立近清溪，傲雪凌霜勁節奇。不必蔣生三徑辟，月明先有鳳來儀。」斷云：竹隱鳳棲。日中歸，聞外舅李筱老至自廬州，往謁，暮還。夜，觀書，讀《選》詩。 唐劉瞻貶康州刺史，鄭畋草制曰：「安數畝之居，仍非己有；卻四方之賂，惟畏人知。」路岩謂畋曰：「侍郎乃表薦劉相也。」坐貶梧州。宋趙汝愚罷相，鄭湜草制曰：「頃我家之多難，賴碩輔之精忠。持危定傾，安社稷以為悅；任公竭節，利國家無不為。」坐無貶詞，亦免官。 十七日 晴 觀書。 據亂世雖無議院，果能州縣得人，民亦賴以粗安。顧得人與否，非地方之民得操其權，要皆聽命於氣數及時運而已。運盛則吏賢民樂，運衰則吏不肖民苦，非民得自主，天也。惟議院開公舉法立人，始得與天爭勝，於是吏常得人，不聽命於氣運矣。 平陽先生云：據亂之世，治法尚安靜。興事過繁，民無不擾。觀古循吏，多有此意，斯言當矣。然古亦有興事而不病民者，如劉晏理財，百姓不困；孟珙興役，民忘其勞；方克勤征墾田，稅吏不得為奸，是何故歟？余謂能如是者，必其精力、智慮、德量什倍於人，故用人而人不敢欺，理事而事無隱情，使牧民者盡得人，如是則何事不可為，然而豈易覯哉！蓋千人之英，萬夫之雄，而拔人於千萬，未敢期於必得也。況非公舉之世，詎能望於辛勞銓注之守令乎？是以苟無其材，不如簡靜，與民休息，雖無興利，亦不增害。 十八日 晴 觀書。古人禮制甚精，惟喪禮中父在為母服期，庶母無服，頗不合天理人情之公。明太祖洪武七年，命諸儒考定古人論服母喪者四十二人，願服三年者二十八人，服期年者十四人，遂詔定為父母皆服三年，庶子為其母亦三年，嫡子、眾子為庶母期年。太祖此舉，直如集古人為議院而從眾者，可知從眾之法行，則事合於公理者居多。 十九日 雨 觀書。明太祖待臣下極嚴苛，動加殺戮，然有一事可取。蓋當時天下守令，輒坐小過被逮，如費震、余彥誠輩甚夥，然或以良吏被釋，或因部民走闕乞留，旋遣還，且加賞賚，有因以超擢者。至英宗時，于謙巡撫山西、河南，獲罪論死，吏民伏闕留之，得釋，蓋有太祖之風。 二十日 陰，過午晴 觀書。明太祖罷丞相權，歸六部，置大學士備顧問，秩正五品。故永樂時解縉等入閣，皆編檢講讀之官。即仁宗即位，始以尚書侍郎兼大學士，閣職漸崇。大學士之為宰相，自此始。明宣宗始置巡撫官，蓋遇災荒盜賊，則遣往巡撫，事已召還。成化以後，遂成定員，而三司之任漸輕。巡撫之為疆臣，自此始。 二十一日 晴 晡，詣杏孫，偕至徐園觀女優。夜歸。 二十二日 晴 觀書。學政官始於明英宗正統元年，從黃福之請，南北直隸置御史，餘置按察使僉事掌之。學校之有附學生，始於正統十年，從知縣楊瓚之請。納粟為國子生，始於景泰四年，然當時惟許生員納粟。 二十三日 晴 止潛將至，詣其新屋。晡歸，觀書。 言路之開，前明勝於本朝，其上書者不必皆有言職也。如葉伯巨以平遙訓導上書，郭佑以監生上書，章懋、黃仲昭以編修上書，徐佳以刑部吏上書，孫磐以進士上書，楊椒山以兵部員外郎上書，海瑞以戶部主事上書，如斯類者，不可勝計。然而終無補於有明之治者，何也？言者在下，而聽言者在上，上操其權，下不能奪焉。言之而不見信，譬諸喻鹿豕以理，勖虎狼以仁，多言亦奚益耶？惟開議院，使權出於下，而言事者得操之，則無患天下之不治。 二十四日 微陰 枚叔過談。今日中國之反覆小人陰險巧詐者，莫如兩湖總督張之洞為甚。民受其殃，君受其欺，士大夫受其愚，已非一日。自新舊黨相爭，其人之罪狀始漸敗露，向之極口推重者，皆失所望。甚矣，人之難知也。 二十五日 晴 止潛至自津，余往迎候。晡歸。 韓侂胄以俳優惑宋寧宗，使斥朱熹；阿丑以俳優寤明憲宗，使去汪直。二人之用心不同，一欲傾君子，一欲除小人。 二十六日 晴 觀書。過午，入城視新屋。晡，詣枚叔談。晚，宴飲止潛家。 明孝宗時，周經為戶部尚書，於監稅官課入多者，輒與下考，與近時江寧布政司松壽命人征鋪捐所獲數少者為上考，同一命意。松事見七月初十日記，茲不贅述。 二十七日 晴 觀書。昳，讀《莽蒼蒼齋詩》，亡友譚復生作也，悲壯蒼涼，有杜少陵、白香山意。 晡，詣平陽先生談，頗悟佛家頓漸之旨。蓋天下事無論精粗巨細，虛者必以頓，實者必以漸。平陽有哭六烈士詩四章，錄之： 「悲哉秋氣忽揚塵，命絕荊南第一人。空見文章嗣同甫，長留名字配靈均。英魂何日忘天下，壯士終期得海濱。遺恨沅江流不盡，何年蘭芷薦芳春？」其一。「秋風夜動釣龍台，三峽猿啼蜀客哀。獨秀才華驚死去，雙忠魂魄忍歸來。濤飛閩海怒難盡，塵暗岷山慘不開。最痛賈生年弱冠，一旬參政骨橫苔。」其二。「三晉人荒二百年，欲憑壯志挽山川。十年京國避驄馬，一夕津橋啼杜鵑。徒抱精誠填北海，更無匡復起南天。家風燕市椒山血，萬古長留氣浩然。」其三。「春秋經說信非誣，嶺海於今出巨儒。兄弟承恩宣室席，君臣同難素王書。無衣孰為斯人詠，此骨難求大俠儲。不反兵仇何日復，□□西望痛奚如。」其四。 二十八日 晴 向午，詣止潛譚。晡，往視鶴笙於滬南製造局，縱譚。 二十九日 微陰 翔士過。向午，訪賓缽羅居士，不遇。晡，見枚叔。晚，始晤賓缽。夜，偕省山觀優。連日不讀書，無所記。 三十日 陰 檢碑板。張菊生至自津，旅中虹橋，往視譚都事，惆悵久之。即馳車詣味蓴園，杏孫及其兄完士置飲，款賓缽。開軒面平蕪，草樹整淨，微雨洒然至。賓缽愛子彥珪，年十二，韶秀玉立。余攜之嬉遊園中，且登安凱第之角樓俯瞰，馬車駱驛至，四望煙樹蒙密，天猶沉陰，雨已止矣。暮歸。夜，秉燭作上叔父書。 十 月 初一日 陰 蟄仙至握談，留午飯去。檢畫。薄暮，與陖齋至二北渡橋觀菊花會，多佳種，肥大可愛。 夜，觀書。宋安丙之誅吳爔，明仇鉞之誅寘鐇，皆利在神速，猝不及防。王陽明之平宸濠亦然。明之李東陽，雖不能如劉健、謝遷之力爭劉瑾，然能保全善類，可以媲美長樂老人。 初二日 晴 晨，入城，至梅溪書院。晡，走謁外舅。晚歸，途見枚叔、凌霄、介石、燕生四人偕行，下車詢之，知相約來訪，遂同至余齋，圍坐茗談，二鼓始各散。所譚多奇理，不勝記。余贈枚叔以寒梅獨鶴四字肖其性格，枚叔贈介石曰崩崖墜石。余又謂凌霄如鷹，枚叔如鶴，燕生如雁。 初三日 微陰。晡，微雨 觀書。 趙宋撫有中原，而東遼西夏，皆與抗衡。遼先為金滅。西夏以一隅之地，延祚亦至數百年，與宋幾相等，至蒙古強盛始亡國。元人雖建國不過八十年，而順帝北徙，祚祀未絕，其後鬼方赤小王子猶屢擾明邊，至本朝興始亡。然天山北路如四衛拉部，皆元裔，其後亦以叛始撲滅。 初四日 雨 止潛過譚。晡，冒雨登舟，與止潛同赴杭。余以菊花自隨。是晚，舟中對酒，水聲汩汩。 初五日 晴霽 舟窗日射，縱譚極暢。向午，以熟菜助飲，目眺心游，得十字云：白菜，黃花，綠酒，碧波，紅樹。夜二鼓，舟至拱宸橋外。 初六日 晴 晨，舟抵新馬頭，肩輿入城，與止潛先至楊雪漁家。屋曲折，有池館幽爽。止潛下榻其間。余坐良久，即往謁叔父，皆無恙。午後，過戚族數處譚。夜，作家書。 初七日 微陰 詣介軒弔喪，介軒父病歿。謁吳左師譚。晡，至旗營，訪貴翰香。翰香亦主持開議院者，謂議院為根本，根本不立，枝葉不可為。又雲議院公舉之意，小行之有小益，大行之有大益。 初八日 微雨 止潛及堂兄芝生偕至，留下視松楸，飯於墳親吳老泉家。晡歸，肩輿緩行，山嶺合沓，林竹叢密，數里一涼亭，可憩人，皆眾戶出資葺成，微合公理。 天演家言以人勝天，蓋以天為勢也，自然也，無知也；以人為理也，當然也，有知也。世界日進，必使理勝勢，當然勝自然，有知勝無知。 初九日 晴 白晝，肩輿出詣戚友數處。夜，觀書。 耶律文正謂興一利不如除一弊，為治據亂世之名言。然自今思之，除弊亦難。觀於明嘉靖時行一條鞭法，合里甲均徭雜汎總征之，吏得少與民親，頗稱簡便，似亦除弊之一端。然諸役冗費，名罷實存，有司追征如故，民所出賦役反增於前，梨州先生言之詳矣。是非欲除弊者反增弊乎？可深嘆也。讀《後漢書·廉范傳》，所謂不禁火，民安作二語，益悟此理。 七八月間新政行時，有許部屬及府道等上書得專達之諭。此事明萬曆以前皆然。觀於楊繼盛、海瑞等皆以員外郎、主事上書獲罪者也。至萬曆十四年以建儲事，大學士申時行請帝下詔，令諸曹建言，止及所司職掌，聽其長擇而獻之。不得專達，蓋自此始。 初十日 晴 將為六妹行聘，部署禮物及燈彩酒宴，擇期明日行禮，婿為張勤果之子瑞理。 十一日 晴 冰人至，為楊雪漁、濮止潛、毛彬士、樊靄莊四人。復敦請陪宴者數人，半皆杭城諸老，如吳左泉師、陳藍洲、盛劍南、王壽莊等。飛觥暢飲，日晡而罷。婿家來聘物，皆循杭俗，答亦如之。是禮也，古稱問名納采。 十二日 晴 束行裝，將返海上。晨，肩輿詣謝諸友賀者。昳，造藍洲父執廬，雪漁、止潛、勉齋皆在，因與止潛偕出城。止潛赴蘇異舟，與余同舟者希尚堂兄，蓋將至上海梅溪書院肄業，舟中聯榻。余復以菊花隨。薄暮，舟泊拱宸橋外，俄輪舶曳行。夜，觀書。 十三日 晴，風 日加午，風甚。舟近嘉善，系纜岸左，候至晡，風微息，始鼓輪行。夜入黃浦，波平岸闊，皓月如晝。秉燭觀書。四鼓到滬，余已眠。 十四日 晴 平明登岸，至家屋中，几案皆空，蓋遷居事漸就緒。俄至新屋，鋪陳井井，書畫爛列。晡，送希尚入梅溪書院，去新屋只里許。晚復出城，明日始進屋。 十五日 晴 日中，奉母並率家人入新宅，祀神鳴爆，親友多賀者。是屋在西門內，地名靜室庵浜。夜，月色甚皎。 十六日 晴 出城至棋盤街買筆。詣仲遜譚。聞穗卿在此，訪之於《昌言報》館，略作數語，即他往。晡歸，復至梅溪書院，晤經甫先生，坐良久返。杏孫來，徘徊宅左右，流連久之，暮去。 十七日 陰 詣日輝港桃園地，去西門三五里，夾道多柳，疏密高下幾萬株。歸途遇雨，至西門雨甚，冒雨歸。檢畫。晡，新吾過。夜，作家書寄津。 十八日 微雨 部署壁間書畫。過午，出城視佑三。俄詣王家沙訪新吾，見所繪山水冊精絕。歸已昏黑，雨甚。夜，觀《日本新史》，專論維新以來事，自明治元年起，共七年，尚有續作。日本自孝明天皇末，德川勢已微，將軍久無權，皆大老老中擅政，而處士倡尊王之議者日多。德川慶喜見人心已離，故甘心辭職，奉還大政，其勢有所迫而然也。 十九日 晴 作諸親友書。過午，出城買屨。晡，訪燕生譚。 燕生云：日本當明治初，能振變諸政，較易於支那者，其故有四：一封建未改，獲藩兵助也；一國中一家，無滿漢別也；一處士皆世家，有權力也；一文武合一，操論議者能將兵也。有此四美，故能三十年而爭衡泰西。中國反是，故雖上有維新之主，下有奮起之士，而所如輒阻，職是故也。或以地之大小論之，抑未察其深矣。 二十日 晴 錄日記。晡，杏孫過譚。晚，同至外國酒樓，邀何伯梁及新吾等宴飲。夜歸，觀《明治新史》。仲尼云：禮樂征伐自大夫出，三世希不失矣。日本明治前之情形也，惟其自大夫出，故處士有權力。一旦倡發大義，歸其權於天子，天子總其綱，復散其權於庶民，蓋得操縱之意焉，國有不治平者乎？ 二十一日 晴 觀書。晡，鶴笙、燕生、仲巽先後至，縱譚。 靈性離於質點之說，論者或疑其不然，曰：人之智慮，屬於靈性者也。然老而或衰，靈性無老，何以亦衰？余曰：是理甚微難辨。蓋自妄念起，而受軀殼靈明之體，為所錮塞，幾等頑石。是以嬰兒無知也，未久而漸長漸壯大，有父師教誨，遂因耳目聞見，徐啟其聰明，因是能用心思，異於頑石。雖然，靈性附合全體，而總聚於腦，故用心時，其血管腦筋皆動撼，用心過多，則質點必受傷，甚者損壽。常見有人用心不息，而自覺其苦者，其質點以運動而勞之故也。當少壯時，腦髓血輪充實，用之而質點能耐勞，故靈思易運，而無不年衰，則質點虛損，將不堪其勞，心思亦倦。用愈少則智慮淺短，必然之勢也。是皆受質點之害，與靈性何與？ 或問：人愈智，則用心愈多，而損其身，然則人寧愚毋智乎？曰：不然。靈性，精妙者也；軀殼，粗濁者也。精妙者日益，粗濁者自日損。有志學道者，烏肯固保其粗濁而甘舍精妙者耶？ 二十二日 晨，詣梅溪書院，晤經甫先生。過午，出城見杏孫及汪頌虞，復謁外舅。夜，至丹桂園觀優，演《湘軍平逆傳》，其於駱文忠、曾文正諸人事跡，皆本《湘軍志》，饒有聲色。曾文正素衣而出，蓋時方丁憂在家也。狀貌魁梧，伶人馮志奎所扮。夜深歸，斜月東上。 二十三日 晴 經甫先生過譚。飯罷，步訪稷塍，昨聞稷塍已至。不遇。詣族友數家。晚歸。是日成七律二首，題為《新屋蚤起》，錄之如下： 「十年京國染緇塵，來作江南小隱淪。半畝田廬千界眼，萬家人海一漚身。依牆種竹能留客，繞屋栽花為養親。六合沉冥今已矣，還看門內自為春。」「結廬人境無車馬，論學天涯有友朋。鶴瘦不辭滄海路，雁孤時伴郡齋燈。舊書重讀精神異，新理多聞慷慨增。回首昔年燕市夢，恍如臥起早霞升。」 二十四日 晴 觀書。是日，外舅為七內弟納采杭城吳曉帆家。余充冰人，往來兩家，至晚禮成。 二十五日 晴 觀《明治新史》。過午，出城晤陖齋，過九和綢莊，見稷塍譚。晚歸。夜，觀書。 日本維新改法，而於釋氏一教未嘗廢之，故於明治二年，猶許本願寺僧徒至北海道教導其民。但布告寺院，釐正宗規，各守僧律而已。及後學校規模大定，而內典亦設一課，卒使佛學大興。東土為功，豈淺鮮哉！ 日本維新後，最嚴鴉片煙，律販賣謀利者斬，引誘人食者絞，吸食者徒一年，自首者皆減罪一等。 日本自收還大政，首開議事所。所謂徵士、貢士，皆因公議選擢者。徵士任參與。貢士任議事官。後改稱集議院。其制度皆明治元年所定，而學校諸創設皆後之，可謂能得維新之次序矣。 二十六日 晴 蔭亭過談，昳始去。晡，往視堂妹於小南門鹽公堂夏子純家，其子婦也。子未娶而歿，因過門守節，可哀之甚。夜，觀書。 日人當變法之初，已知城郭之無用。有熊本藩知事細川護久請隳熊本城，朝廷允之。 二十七日 晴 寓書新吾。酌更家用出入規條。晡，訪杏孫不遇。夜，觀《明治新史》。 雅俗也者，文明蠻野之所由分也。入其境而村名、市名、里名、人名、物名、官名莫不雅切而有義者，其國文明之國也。入其境而村名、市名、里名、人名、物名、官名莫不陋俗而無義者，其國蠻野之國也。雅者，正也，切也；俗者，不正也，不切也。 至平之世無史，至樂之民無詩。史者，有事而書也。世平無事，故無史。詩者，有郁而發也。民樂無郁，故無詩。 二十八日 微陰 覽《明治新史》。向午，楊綽田先生過譚，良久去。昳，仲巽、襄孫偕至，同車詣桃園地，即歸，誦定庵詩。余主持議院之說，詢之守舊老儒，每多以為是者。而與喜談新政諸公言之，反皆目為緩圖。余自是不敢薄視舊黨。 二十九日 雨，俄少止 詣止潛，甫於昨日到滬，晤談。日中，稷塍至，俄穰卿、頌虞踵來。語低徊不休，半皆勾欄趣史。余晚歸，區畫家政。 十一月 初一日 晴，風 穰卿有妻之喪，是日設奠，余往吊。俄詣止潛。晚，襄孫招飲于海天春樓，酒罷，夜歸。 初二日 晴，風 次申過。向午，詣小南門海潮寺，蓮兄為先堂叔禮懺。俄堅仲踵來，蓋甫與次申同至自津。昳，偕歸小坐。晡，出城，余赴徐園。是晚，與竺生合宴賓缽居士。連日不讀書。堅仲是日下榻余家。 初三日 晴 向午，與堅仲詣止潛家。昳，往視次申。晡，游味蓴園。晚，飲于海天春。夜歸，枕上覽惲子居《辨微論》。 初四日 晴 晨，偕堅仲至梅溪書院，歸途往游一粟庵，亦僧居也。在西門內迤南，人煙極稀，殿宇孤峙，外繞竹籬，門徑幽曲。佛堂卑隘，堂東偏屋六七椽，頗閎敞，庭養花數盎可愛。迤北出佛堂，後有大池，冰凍池上。齋館櫛比，軒窗面水，隔岸多老樹叢竹，心目頓爽，坐久忘返。向午歸。昳，偕訪張菊生，不遇。晡，詣浩吾。晚，入城。 夜觀嚴又陵譯《天演論》上卷。赫胥黎以為牝牡媾合，人類孳生，祖孫再傳，食指三倍，傳衍無窮，地力有限，養生之資，將不足以贍之，勢不能不出於爭。爭焉而勝者存、敗者亡，於是資生之物，常與生類相配，此物競天擇之說也。余謂赫胥黎氏此說，仍野蠻之見也。世界文明人知公理，共享平權，安有爭。若慮滋生之繁，則民智大進之際，必有公法以限制之，使男女生育不至過多以耗地力也。且哲學日精，嗜欲必淡，媾合一事，必無妄行，豈如蠻野之以是為樂耶？限生育以與地力相配，二千年後不患無此良法也。 目之好色也，耳之悅聲也，口之嗜味也，身之喜安逸也，皆人慾也，吾以為天。好色而不淫於色，悅聲而不溺於聲，嗜味而不耽於味，喜安逸而不貪著安逸，皆天理也，吾以為人。蓋天者順其自然也，人者知有當然也。順自然之性，所謂任天行也；法當然之理，所謂盡人事也。 昨讀《天演論·導言四》，嚴又陵案語有云：島國僻地，物競較狹，暫為最宜外種闖入，新競更起。往往歲月之後，舊種漸湮，新種迭盛。如俄羅斯蟋蟀，舊種長大，自安息小蟋蟀入境，克滅舊種，今轉難得。蘇格蘭舊有畫眉善鳴，忽有班畫眉，不悉何來，不善鳴而蕃生，克善鳴者，日以益稀。澳洲土蜂無針，自窩蜂有針者入境，無針者不數年滅。余為之掩捲動色曰：誠如斯言，大地之上，我黃種及黑種、紅種其危哉！ 初六日 晴 寓書新吾。過午，偕堅仲出城，同車馳往味蓴園，有江西人趙仲宣與俱茗談。薄暮始還，買得伶人名三盞燈者映像攜歸。此君為余所目賞而心醉者。記客歲旅析津，友人潘子靜謂余平日議論所心折讚不絕口者，獨有三人：曰宋燕生，曰三盞燈，曰李合肥。余聞之以為知言。是夜，遂為三人各制贊詩錄下： 「量如春海深，心侔秋月皎。流言遍九州，蠅蚋徒紛繞。」李。 「婹裊舞春風，明艷媚朝日。休言兒女腸，更抱英雄質。」張。三盞燈姓。 「斷霞晚猶明，孤雁秋還唳。蒼茫世界寬，中有人揮涕。」宋。 初七日 晴 覽《明治新史》。過午，與堅仲偕游松柏園。園多亭榭，頗幽曠，惜雕琢過甚。俄復至味蓴園茗話。薄暮，詣杏孫家晚食。夜，觀優。 初八日 微陰，有釀雪意，冷甚 覽《明治新史》。日本自太政復古以來，官制政法日新月異，不憚屢改，是皆變獨裁為公議之實效也。蓋天下有公議而後有公權，有公權而後有公法，有公法而後有公利。 日本學校之制，於明治五年七月始大定，分全國為七大區：曰東京，曰名古屋，曰大阪，曰廣島，曰長崎，曰新瀉，曰青森。皆設大學部以統轄所屬各縣，規模至宏遠也。其詔書普喻國人，申明厲學育才之意，殷拳懇摯，如父兄之誨子弟，宜足振動舉國之人心。其民兵之制，亦定於是年。 初九日 陰 晨，訪稷塍，午歸。晡，稷塍來，趙仲宣亦至，縱譚至暮，各去。微雨。 初十日 陰 冬至。觀《明治新史》。 朝令夕改，為獨裁政體家之所忌。何也？上下之情隔絕，法令愈繁，則吏易得為奸，而民愈受其苦。惟共治政體則無此慮，苟有不善，雖朝令晡改，亦無不可也。要之，獨裁之治尚簡，共和之治尚繁。 十一日 微晴 為重開雅集，折簡約諸同志，訂於十三日集余舍旁之忘山廬。是舉於乙未夏秋之交鍾君鶴笙創議，先集於仲巽家，嗣改格致書院，未幾，《時務報》館立，遂復改集報館中。風氣日開，新學友漸多，意向稍歧，遂倦而散。今逾數年，新機復大阻，所謂天地辟賢人隱之際，而我海上三五同志，渺懷孤詣，不忍與之俱息，複議恢復前之申江雅集，亦灰燼之餘也。 十二日 晴 覽《明治新史》。晡，往謁外舅筱老，談湘軍平洪楊事，以日來丹桂園演《平逆傳》也。塔忠武之健斗，當時諸將實少其匹。筱老當粵事初起時，即至湘南隨曾滌笙營中治軍餉，故戰事皆所親歷。為言岳州城外之役，塔軍與發酋曾養泉對敵，筱老自登某山觀戰，遙望兩軍隔狹河而陳，屹不動。良久，忽皆收隊，以為休戰也。俄見一騎跨白馬而前，我軍一騎黑馬者亦前，久之，黑馬渡河，俄二人皆下馬相抱持，未久，一人臥地，一人抽刃割其首，躍跨黑馬奔還，振臂急呼，諸軍鳴鼓，如牆而進，敵大潰走。及歸詢之，知塔公陣前與曾酋約，單身相搏，不鬥軍士也。塔公每出戰，必跨黑馬。馬馳哮如雷，敵馬皆辟易。及塔公卒，馬未數日亦不食死。 十三日 晴 於忘山廬中設長案，置餅果花橘，如西餐式，待雅集諸同志。晡，至者七人，為經甫、鶴笙、稷塍、仲遜、仲宣、燕生、志三，暨余與堅仲共九人，茗譚，抵暮各散，是為重立雅集第一期。夜，觀《明治新史》。 日本明治五年，徵兵令下，詔書引用西書血稅二字。蓋謂百姓出稅以衛國，皆其生血所為，故謂之血稅。頑民不解者，誤以為絞血之稅，遂畏怖倡亂。如北條縣民，官吏以兵威鎮制，且曉諭其意，始各解散。甚矣，變法之難！ 十四日 晴 覽《明治新史》，七年始設警察寮規則，凡逮捕拘留，不至罪案書鈐印之一日，其罪有無未可知，不得視同罪囚，義精矣。晡，止潛招飲。 十五日 晴 過午，送堅仲登舟赴杭，晚歸。 十六日 晴 止潛將往淞江履任，晡往送，稷塍、頌虞、襄孫皆在，詼笑抵暮始返。止潛於是夜登舟。是日，余歸，寂坐賦《秋風歌》七古一首，錄下： 「秋風怒吹碧海立，長鯨飲浪百鱗泣。可憐東南錦繡一原隰，蠻草年年哭群蟄。吁嗟此蟄幽埋三千年，幾閱周舒與秦急。嬴秦一盡元又來，鞭笞刀鋸如束濕。虎狼千輩戴冕居，驅策民賊膏血吸。膏血吸，民不給，愁雲覆九區，群龍相繞襲。群龍兮群龍，何情之太忍兮，坐視吾民困幽縶。會逢海南一聖人，起排帝閽悲鳴悒。悲聲震庭不敢止，天子感動下階揖。下階揖，忠言入，頒新謨，盪舊習。春雷一聲動九天，萬物芸芸皆歡輯。忽遇凜風朔雪捲地來，頃刻乾坤變凍澀，雪盛風勁凍不開，鬼蜮競岩廊，鳳麟避山隈。百卉已隨苦寒死，松柏不受冰霜摧。松柏兮松柏，今非其時兮，空逍遙乎清泉與白石。」 十七日 陰，寒甚 覽《明治新史》終卷。 獨裁之國有誹謗之刑，公權之世亦有誹謗之律。誹謗之事，不得謂無罪也，第設此刑律者，有公私之別耳。私者惟誹謗其君長為有罪，公者雖誹謗平民亦有罪也。日本史載明治八年定讒謗律云：凡不論事實有無，擿發公布害人榮譽者，是謂讒毀；非舉人之行事，輒加惡名於人公布，是謂誹謗。由是觀之，文明野蠻所行之政，往往其跡同，而用心則相去遠矣。 十八日 陰 晨，詣杏孫，遇錢君彭山。其人自幼蔬食，不能茹葷，葷物入口輒嘔不止，亦奇人也。晚歸。夜，作寄兄書。二鼓眠，枕上觀惲子居《三代沿革論》。 惲子居云：政者，治亂之紀，上與下之統，天子與諸侯、大夫、士、百姓共斷之。善哉言乎！得治天下之本矣。泰西上下議院，蓋即與百姓共斷之意。 惲先生以為農工商三民之力，不能給十一民，故天下敝。聖人之道，必欲不病農工商而重督士，使士不濫。士且不濫，彼十民者無由濫之。不能濫則常處不足，而天下爭歸農工商矣。是言也，知其理而未知所以治之之法。夫士何由而能重督，何由而能使不濫，苟無善法，猶托諸空言也。世界而有公議公舉，則士毋勞重督而自不濫。《說文》推十合一為士，亦有作推一合十者，推一合十即公舉之意。世儒昧昧，空論治道，而不窺本原，如惲先生者蓋比比也。 十九日 晴 晨，詣梅溪書院，向午歸。晡，覆觀《文獻通考》嚴氏所詳節者，與原書參閱，取其簡而省目。夜，枕上觀惲子居集。國朝古文家以惲子居及汪容甫為上品。二君皆善讀書，有通識，故其文亦異於諸家。子居《原性》一篇，析理至精，與餘論性之理暗合。 二十日 陰 晡，出城至格致書室購書，晚歸。夜，觀書。 《漢書》武帝元狩四年，造白金三品。其一曰重八兩，圜之，其文龍。二曰以重差小，方之，其文馬。三曰復小，橢之，其文龜。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜也。此殆仿佛泰西所流入之銀錢。定庵雜詩引證齊梁之鑄餅金，以為中國古有銀錢之始，不知漢時已有此法，特未能久行耳。 二十一日 陰 錄外史。翔士過。 二十二日 晴 錄外史。余自乙未秋末日，以此自課，積二三年尚未卒業。蓋中間間斷，亦多曠日，半牽涉他事，甚矣功之不可不密也。自此欲續成前稿，不敢稍輟，每日行之，亦不復記，惟禮拜日休息。晡，詣杏孫，夜歸。 余讀《通考》職役一門，而知我國自秦漢以來，治民之法日退，其視民亦日賤也。成周之世，為民設比長、里宰、閭胥、族師、黨正，皆以下士、中士、上士、下大夫之命官為之，以其近民也，而尊重之即所以重民也。漢時去古未遠，故每鄉有三老、孝悌、力田，每亭有亭長、嗇夫、游徼，皆有祿秩，而三老、孝悌、力田尤尊，可與縣令丞尉以事相教，復勿徭役，則猶愛之重之也。至唐時設里正、坊正、村正，選人充任，而當時稱之為差，故有科差、輪差之名，而人爭避免，則其職已勞苦輕賤可知矣。迨宋時所謂衙前、里正、戶長、耆長、弓手、承符，皆等於奔走驅使之賤役，責民差充而不勝其苦，於是差役領役遂為北宋一大議論。要之去古愈遠，先王重民之意蕩然無存。諸儒不究其本源，而惟爭執於末流，亦何能補救斯民於萬一耶？ 二十三日 晴 夜，觀書。獨裁之國，民不能與上論理，故政令之積弊，沿久不能改，往往有極可笑者。如五代時鹽法，有所謂蠶鹽者，授人以鹽而征其錢也。有所謂兩稅鹽錢，免鹽之榷而均諸稅也。行之既久，則鹽不給而征錢如故，稅已納而禁榷再行。又有所謂曲腳錢者，亦起五代時，納錢而民間許自賣酒也。時移事變，麴錢為定製，而仍禁私酤。他如南宋之抑帛錢者，本起於私買，官給錢以買綢絹。其後也，官不給錢而白取之；又其後也，反令以每匹之價折納見錢，而謂之折帛。我國待民之無理，見於歷史，如斯類者，不勝縷指，蓋為他國所罕聞也。 二十四日 晴 昳，詣訪菊生，見日人所著《清日戰史》，皆和文，不能讀，惟多戰跡圖可觀。俄造燕公廬小談，暮歸。夜，觀書。 君者，為民而設也。民各私其身，至於相爭，有君以平其爭，使人人各遂其私，而合群私為大公，此君之職也。故謂君家為公家，以其能合群私也。民有田有貨，必納稅於君，非納於君，納於公也。以君取其稅，即為合群私之用故也。是以古之謀國者，矜言富國，非富君也。君欲為民興利除害，非富不能有為，而有妨於合群私之事矣。是故管仲之於齊也，桑弘之於漢也，劉晏之於唐也，皆能潛操輕重斂散之權，以漸饒國用，而使富商巨賈不得兼併小民。誠以利聚於私家，不如聚於公上，聚於私者僅供一人一家之用，聚於公者可以贍萬人萬家之用也。故管仲、桑弘、劉晏三人之術，未可厚非也。然而後儒持論者，每以其事為可羞，而行之往往亂天下者，何也？誠以後世人君不明君為民設之義，以為民皆事我者也。不明合群私為公之義，而以己私為天下大公也。不明兩稅為民用之義，以為此奉我者也。於是所取於民之財，不為公用，實則用之於合群私者良少，而強半銷耗於人君一人一家之中，則其視富商巨賈之兼併小民者，亦無少異也，而酷烈又甚於富商巨賈矣。且平民之相兼併也，不過相競於緩急貴賤之間，黠者勝焉，然而交易出納必有法也，還納取與必有信也，無官吏之抑勒、刑法之逼迫，故雖受虧而不重苦。使君而效其所為，則大異夫平民，而種種苛擾累民之事，叢起而不可禁，欲天下不亂，得乎？是以儒家羞言之，非無故也。或曰：管仲、桑、劉諸君行之，不聞其甚擾民，何也？曰：管仲治齊，猶封建世，地小而精神易周。桑、劉二人，皆有過人之材，是以能潛操輕重斂散之術，富國於無形，且所行法又迥異後世。馬貴與先生言之詳矣。若處今之世，無古人之材，而復為之廣立官屬，峻立刑法，以求濟其術，其不墮北宋之覆轍者鮮矣。 二十五日 陰 海上望雪甚切，聞杭湖一帶已得雪矣。 二十六日 晴 晡，至味蓴園散步。夜，觀書。 國家盛時，輕徭薄稅，財入少而用有餘。及其衰也，橫徵暴斂，財入多而用反不足。是何故耶？蓋財入少則用之有節，有節故有餘也；財入多則用之無節，故不足也。但不可以之衡今日泰西之制。 財之不足，強半由於縱侈。縱侈者以無益之浮費，妨有益之實用也。人之所急待以養生者，衣食而已。食出於耕，衣出於織，衣食贍足，何仰於財？聖人之制，財用者所以為流通調劑之具耳。使天下多農夫桑婦，人知務本節用，又安慮財之不足哉？自縱侈者出，輕米粟而重珠玉，賤布帛而貴錦繡，於是天下始漸棄本逐末。業珠玉錦繡之人日多，而為農夫蠶婦之人日少矣。然而珠玉不足以充飢也，錦繡不足以禦寒也，所食必賴米粟也，所衣必待布帛也。耕織之人少而衣食之人多，則米粟布帛不得不翔貴。物貴則財不足以配之，安得不貧。非財不足，粟與帛不足也。粟帛何以不足？為珠玉錦繡之所分也，此縱侈之所以為害也。 二十七日 陰 蔭亭過。晡，燕生、經甫、杏孫、仲巽咸至，為雅集第二期。縱譚至暮各散。 治平之機，出於公議。公議之人，由於公舉。公舉之法，決於投瓶。投瓶之為功也，大矣哉！東西各國之興，皆行斯術也。余因賦絕句一首，以志讚嘆。錄如下：「缿筩自古非良法，移作歐西選舉公。欲破天行千載虐，神機偏在一瓶中。」 二十八日 陰 晏起，詣杏孫譚。夜，觀書。 昔子輿氏稱伊尹，非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。好行其德者，每不謂然，以為一介不取，則廉矣，一介不與，不亦吝乎？此非察理者之言也。夫非義非道而安與人者，適足以害人。何也？人生世間，苟非不得已，必當自食其力。自食其力者，必能務本業。人人能務本業，則生財之道廣而國富矣。使天下多好行其德之人，恃財帛之多而濫施，則惰民皆甘於游乞坐食而不務本業。不務本業者日多，則生財之道狹而國貧矣。故吾謂好行其德者，其罪與縱侈等也。或曰：然則古人發政施仁，每重恤養之事者，何也？曰：古人恤養之事，必於鰥寡孤獨，老弱無告，或跛聾殘疾，不能力作，及遇水旱饑饉，流離失所之人，而後賑之恤之。若夫年穀豐熟之日，筋力強壯之人，徒以游惰荒本業而致貧者，雖坐視其餓死，猶不為忍。何也？彼固甘於求死也，使復振之恤之，所謂非義非道，天下之人皆將效尤而舍本業矣，古人無是政也。 子張學干祿，仲尼告之曰：寡尤寡悔，祿在其中。據是，可見當春秋時，雖已世衰道微，然而賢人志士學成於家者，尚易得通顯於朝。蓋當時鄉閭之議論，猶有權也。三代下惟兩漢之州郡徵辟，魏晉之九品中正，其舉人雖非古法，然頗采輿論，不失古意。自隋唐以降，士以科目進，於是顓試文藝，不覘器識，爭一日之短長，不問平時之毀譽，而天下豪傑之士，始多窮愁抑鬱者矣。 二十九日 晴 翔士為其先人行祔廟禮，並行題主禮，余往襄事。 夜歸，觀書。國家專以考試文藝取人，於是不能不嚴搜檢之法，蓋防其鈔襲也。然其待士，始如罪囚如盜賊焉。考是法，蓋起於唐乾元中，禮部侍郎李揆言：主司取士，多不考實，徒峻防索其書策，殊不知藝不至者，居文史之囿，亦不能摛其詞藻。乃於試日，設《五經》諸史及《切韻》於床，引貢士謂之曰：大國選士，但務得材。經籍在茲，請恣檢。 糊名考試之法，始於宋真宗景德四年。大中祥符八年，始制謄錄院。 近代文學之士，多聚東南，北五省獷陋，每少聞人。平陽先生以為經金、元之亂所致，蓋信然也。故北宋時，歐陽永叔猶奏稱東南多進士，西北多經學，不過雲東南好文、西北尚質而已。雖質，猶多經學，則尚有學也。自南宋而後，北方學者遂不可多見矣。 三十日 陰，微雨 晡，出城。晚歸，理家政。終日不讀書。 司馬溫公論王安石，以為罷詩賦，用經義，此乃復先王令典，不易之法，但不當以一家私學欲蓋掩先儒。此數語可移贈今日之康南海。 十二月 初一日 微陰 族妹是日納采，往賀。晚，詣杏孫，與朱琴甫論算學勾股術。夜，觀優。 初二日 晴 余以唐宋名臣八人，擬今日之李傅相。曰託身強後，持正不阿，似狄梁公。曰勳業蓋世，盡忠朝廷，似郭汾陽。曰朝綱紛變，身居事外，似裴晉公。曰名高望重，未忘科第，似李贊皇。曰心跡光明，不學無術，似寇萊公。曰豁達大度，恩怨兩忘，似文潞公。曰覆軍折將，敗非其罪，似張魏公。曰奉公潔己，橫被貪名，似余蘄州。 初三日 晴。晡，微陰 出城，晚歸。夜，觀書。 朝廷取士用人，判為兩事，所用非所取，所取非所用，其病原於儒吏之分途。蓋三代取士用人之法，見於《王制》。如鄉秀士升於司徒曰選士，升於學曰俊士，升諸司馬曰進士。司馬論辨官材，論定然後官，任官然後爵，位定然後祿。其時無所謂儒，亦無所謂吏，蓋取之則皆儒，而用之則皆吏也。至西漢時，公卿大夫始或出於文學，或出於吏道，於是儒吏始分，然未嘗抑揚輕重其間也。是故由吏發身者，亦多名臣，如丙吉、龔勝、尹翁歸之流，賢名卓著於時。迨東漢而儒吏派品漸分，儒漸鄙吏，故丁邯有不肯為尚書令史之語。自是以後，天下日益尊儒賤吏。儒惟自尊，故益不習吏事，墮於拘譾不通。吏惟自賤，故愈不守儒理，流於放蕩無恥。天下於是不能得儒之益而日受吏之害。沿及唐宋，此風難返。惟元世祖時，詔諸路舉儒吏，儒必通吏事，吏必知經史，似尚儒吏並重，有西漢遺意。迨明成祖時，復有御史勿復用吏之詔，而吏由是復輕。夫吏之所以輕者，由其與儒分途故也。既分途，則久之必有輕重。使復三代古法，取之則皆儒，用之則皆吏，天下又安有不習吏事之儒、不守儒理之吏哉？甚矣，漢人之作俑也。 下之進身也，必由眾所公舉，則品之賢否不能淆。上之用人也，必使吏得自解，則才之短長無所隱。《周官》之鄉舉里選，公舉也，不可復見矣。而兩漢用人尚由徵辟，自公府至郡吏，皆有其權。且當辟召之時，猶采鄉里無心之毀譽。是則自辟之法行，公舉之意未亡也。魏晉以來，立九品中正法，雖略變而選舉之權猶分於州郡。至隋文帝時，始收天下選舉之權，盡歸吏部，自是海內一命以上之官，州郡無復辟署者矣。夫用人既不由自辟，而下之進身也，乃設科目，聽其投牒自舉，公舉既變自舉，用人又不得自辟，於是天下之賢才無由出。賢才無由出，而天下困矣。善哉泰西之治也，凡國之宰相，由議院公舉，而諸曹職長，皆由宰相自選用。故凡宰相易人，則諸曹長與之俱去，蓋兩得之矣。 初四日 陰 夜，火鐘鳴六，不知何處失慎。 初五日 雨 外舅以車來，招往午食。坐有蔭亭、厚甫，始知昨夜泥城橋外火焚去西式樓屋六七家。晡，詣杏孫譚。晚歸，雨猶灑衣。 夜，觀書。儒吏之分，由於官師之分。《周禮》黨正各掌其黨之政令教治，州長掌其州之教治政令，故黨正為一黨之官，即一黨之師也。州長為一州之官，即一州之師也。官師合一，所以無弊。秦漢以來，設郡守縣令以治民，復設博士官文學掾以教民，於是官師始分。官師分則為政與為學始不相侔，而儒吏分焉。天下事往往合則交相為用，分則交相為病，亦正不止官師儒吏已也。 古人文武不分也，故禮樂與射御兼習；為學與治事不分也，故書與數並重。於此見古人六藝之名，有精意存焉。 初六日 陰。晡，微雨 夜，觀書。 《周官》黨正孟月屬民而讀法。讀法也者，讀國家之法律也。是人人無不知律學矣，安有不習吏事之儒哉？唐人設學，始有律學，則當時人已多不知律可知。至宋時，以練水大儒，猶謂不宜置明法一科，以為日誦徒流絞斬之文，習鍛煉文致，為士已成刻薄，從政豈有循良。夫以律令設專科取士，則業是科者必至盡棄《詩》《書》道義而不講，練水之慮及此，固所宜也。然謂知道義者不必明法律，自能與之冥合，則未盡然。夫所謂冥合者，不過大旨所在。若夫條目曲折，豈能盡知。惟士夫以此自恃，故遇事為吏所欺，隱而不覺也。善夫周人孟月讀法之制，既未嘗專設一科，而人人又無患不明律學，其命意之深遠。抑可知矣。 初七日 微晴 晡，出城，晚歸。夜，觀書。 《漢書·賈誼傳》：天子不喻前聖之德，不知君民之道，不見禮義之正，《詩》《書》無宗，學業不法，太師之責也。天子不惠於庶民，不禮於大臣，不中於折獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誠不信，太傅之責也。天子處位不端，受業不敬，言語不敘，音聲不中，進退升降不以禮，俯仰周旋無以節，太保之責也。天子燕業反其學，左右之習詭其師，蓋諸侯遇大臣不知文雅之辭，少師之責也。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器倒側不以度，采服從好不以章，忿悅不以義，與奪不以節，少傅之責也。天子居燕私安而易，樂而耽，飲食不時，醉飽不節，寢起早晏無常，玩好器弄無制，少保之責也云云。凡是六職之重，皆為天子一人而設。一人之身甚微，而必設如許官監製之者，何耶？誠以天子異乎常人，蓋其一身足以樹萬國之表率，而系兆民之安危者也。舉止好尚，微涉畸邪，足以移天下之風俗；喜怒愛憎，略有偏倚，足以生百年之禍患，如是而可弗加之意乎？是故立官必眾，防範必嚴，視天子一人之身，直如千萬人之身也。三代盛時法良意美，思深慮遠，有如此者，宜為後儒所推重矣。而愚意以為此皆君權世及國不得已之法，民權之國無是事也。蓋民權之世，有公議以維持國政，則民生之苦樂，無與於君之身也；有公法以陶鑄人心，則風俗之厚薄，又不繫於君之身也。君特為民總挈公權，以保吾國而已。有德則舉之，無德則廢之，故視之甚輕，又何必紛紛設公孤、立保傅，相其言動、監其起居之不憚煩耶？蓋與君權之世正相反也。要之，君權之世，聚其權於一人，則視其君不能不重；民權之世，散權於眾人，則視其君不能不輕。 初八日 晴 蔭亭過縱譚，晡，始去。晚，治外史，如常課。 初九日 晴 晡，出城。晚歸，家祭。夜，觀書。 昨與蔭亭譚，謂非開議院不能辦事。然於設議院之前，必先廢四書文，分科取士，使士夫知講求實學，留心政治，以為議院之始基。余始猶不謂然，嗣與蔭亭再三辨，方悟此理，然後知南海得志時，首變考試為得要也。八比廢，人爭讀書，民智辟，新黨必多。而諸公持之過急，致激此變，前政盡反，可惜也。 初十日 陰，有雪意 日治外史，如常課。夜，隨母往觀優。 十一日 陰 雅集第三期，至燕生、經甫、鶴笙三人，縱譚。 日本之所以能獨立於亞東，歷數千年不為他種所侵滅者，以有封建故也。封建之國，列侯分土，各固疆圉，雖強鄰勁敵，未易長驅直入，攻之較難。無封建則州郡不能各自為守，敵入而逢州破州、逢縣破縣矣。此蓋君權世保種之良法也。 封建之世，列國之君，莫不世及，雖甚私，然較之郡縣世惟許一家世及者，則私之中又有公焉。大抵郡縣之國一君，封建之國多君。君愈多則國愈強。若民權公議之國，幾於人人皆君，是以無敵於天下。語云：百足之蟲，死而不僵。故多君之國，雖小而能存，如歐洲之丹麥、瑞典諸國是也。寡君之國，雖大而必亡，如支那國是也。 十二日 晴 晡，稷塍過譚，暮始去。夜，觀書。 儒與吏分，為古今一大弊；而兵與民分，又古今一大弊。宋王介甫立保甲法，似欲復古民兵合之制，而其法不善，反貽口實。非民兵之不可復也，不知其本，則古法適為害而已。試觀元祐八年蘇軾奏，稱河朔西路被邊州軍，自澶淵講和以來，百姓自相團結為弓箭社，推擇家資武藝眾所服者社頭、社副、錄事，謂之頭目。帶弓而鋤，佩劍而樵，出入山坂，飲食長技，與北虜同。私立賞罰，嚴於官府，分番巡邏，鋪屋相望，遇有警急，擊鼓集眾，頃刻可致千人，虜甚畏之云云。此與介甫保甲法無異，何以行之略不擾害，且能制敵保衛桑梓而有實效，其故安在？則以由民間公議創立，毫無官權故也。苟以官權行之，則其事非徒無益，而又害之。溫公之所以請罷保甲者以此也。由是觀之，欲復古法者，非由民間自治不可。 十三日 晴 治西史如常課。晡，出城，至味蓴園散步，寒林斜日，遊人甚稀。歸途詣杏孫廬，與朱琴甫小譚。俄造小圃叔新屋，留晚食。夜歸，朗月照人。 十四日 晴 夜，觀書。古者稅無蠲免，刑無赦宥。非不知恤民也，稅無定額，豐地則納多，歉地則納少，量時而定其取捨。非無蠲免也，未嘗普蠲而已。刑不妄施，罪無疑則誅之，情可恕則宥之，因人而決其出入。非無赦宥，未嘗普赦而已。後世人主每喜普蠲普赦以市恩於民，於是頑民有抗匿錢糧以待蠲、恣犯罪過以待赦者矣，豈可為治天下之常理哉。 十五日 晴 出城，晡歸。夜，觀唐鑄萬《潛書》。是書蜀板，書肆無可購者。會有蜀人販是書來，燕生聞之，往購一部，欲復為余買，而書已罄矣。余因自燕公借觀。是日甫開卷，知其人亦不喜宋儒者。謂其為學有性體而無事功，有正心修身之學而無治國平天下之學，蓋得聖人之半體，流為無用，為世詬病，職斯故也。 十六日 微陰 晡，為杏孫太夫人書壽言，余兄撰文。太夫人明年壽八旬，正月七日生日，同人亦多以文祝者。夜，出觀優。歸，觀書。唐子之書，曲折奧衍，近內典，文章又類周秦諸子，善剖析名理，於近儒最服陽明子良知之學，亦以其能發為事功也。 十七日 晴 晡，壽言書畢。晚，仲巽招飲外國酒樓，坐有燕公、杏孫等。燕公亦撰壽杏孫太夫人文及詩，淵雅淡逸，品格高絕。夜歸，觀書。 唐子云：德性事業分，聖人之道裂，宋儒之罪也。愚謂此其病源，仍根於儒吏分途。《說文》云：吏者，治人者也。天下爭以治人者為賤，則夫求貴於天下者，安得不尊古而卑今，淑身而忘世哉？故吾常謂儒吏不合，天下無治理。 十八日 晴 晨，訪次申。日中，在杏孫家閒談。晚歸。 十九日 晴 晡，偕小圃族叔，游城隍廟，登小樓，飲酒，食饅頭十餘枚。饅頭俗稱，以面裹肉，起於武侯定南蠻時，漢以前無有也。北方呼曰包子，而所謂饅頭，則有面而無肉者也。南方猶沿古稱。廟中鬻是為業者三十年，最著名。一藝之工，即能專利如此。利專而工益良，不待言。 夜觀《潛書》。任官者必循級序進，雖衰世之弊法，然亦用人之公理。何也？任官必擇賢，賢何由擇，必察其材；材何由察，必試以功；試之則必先於微職，能任一事，然後使任十事；能任十事，然後使任百事；能任百事，然後使任千事萬事。是故大將必出於卒伍，而後可恃；宰相必出於嗇夫、亭長，而後可用。蓋歷級多，任事久，則才之短長、德之高卑，無可逃也，無可隱也。以此用人，以此知人，豈非善法乎？惟自後世，儒與吏分，取士與用人分，徵辟法廢，而所謂序進者，不問其才德優劣，但視資格年勞，皆可推遷，則去之遠矣。故天下有跡相似而命意懸殊者，此類是也。 二十日 晴 過午，詣味蓴園，遇穰卿，晚歸。夜，觀書。 唐子憂君之失其道而亂天下，無法以處之，作《遠諫》之篇，所以勸為君也。憂臣之失其道而天下亂，無法以處之，作《柅政》之篇，所以勸為臣也。夫勸之者，空言也。《六經》之文，所以勸為君為臣者至矣，豈待唐子之言哉？然而數千年來，君不君者如故也，臣不臣者如故也，不得其法而徒勸，雖齒敝唇焦，無益於事。曰其法安在？泰西之已事可知矣。民權不扶，用人不由公舉，行政不出公議，豈能責為君為臣者哉？ 是日，閱《蘇報》載曾龢請變通成例疏，沉痛明辨，有為四百兆人請命之概。因是罷職，曾公不朽矣。 二十一日 晴 晡，詣梅溪書院，與經甫先生談。夜，觀書。 君權之國，最奇而無理之事，莫過於用奄人。自縱淫而絕他人之嗣，何其忍也！魏叔子謂奄人起於周，而夏商無之。夏商以前女御少，至周而女御多也。然則周德之不及夏商，蓋可知矣。 二十二日 晴 夜，讀《潛書》竟。鑄萬先生躬行孝弟，書非秦漢以前者不讀，尊孟宗王，謂孟子實聖人，而陋程頤之固，深慨三代以後無治法，而開國君臣將相莫非屠戶，故於《室語》一篇發之。其閱識孤懷，可與梨洲先生並傳矣。先生蓋蜀人，嗣以獻忠之亂，蜀民死盡，赤地千里，無家可歸，乃卜居吳門，卒年七十三，無子。其人姓名不著，世罕知者。世固有隱沒於前而顯於後者歟。 世有三學：曰聞見學，曰知學，曰行學。讀書而博記誦，聞見學也，而非知學。讀書而多心得，知學也，而非行學。讀書而勵諸己有法，施諸人有用，斯為行學，學乃全。《中庸》所稱博學之，審問之，聞見學也；慎思之，明辨之，知學也；篤行之，行學也。不外是三者。 二十三日 陰 晡，稷塍過談。風冷。夜，觀《大雲山房集》。 二十四日 晴 書春聯。仍觀惲集。過午，往謁外舅筱老。晡，詣城隍廟，遊人雜沓，丐者滿路，余探囊取錢散之。嘗憶唐僖宗時，宰相有好施者，囊錢自隨，行施丐者。每出，襤褸擁至。朝士規其宜舉賢任能，使萬物得所，何必行小惠。宰相大怒。余所為得無近是。雖然，余處士也，非宰相比，力不能施大德，則小惠在所當行者。 二十五日 晴 昨觀書，略有所悟。世多言道家之旨在保肉身，而釋家貴棄軀殼，其言背而馳也。及遇陳濬卿，則聞釋道同旨之說，謂釋家亦保肉身，但道先修命，而釋先修性，其所至一也。余疑之者半載，至是竊疑釋既賤軀體而戒殺生，欲天下人各保生命，則其視生命非不重也。視生命既重，或者亦有所賴於生命乎？雖難決為定論，而理頗可通。 是日，為雅集第四期。至者鶴笙、燕生、仲巽，丁問槎至自烏鎮。燕公持來枚叔寓穰卿、燕生及餘三人書，閱之略知台北情形。謂台民蠢愚，百物翔貴，日人為創學校及藏書樓，縱人入觀，台民其漸辟智識乎。又見陳濬卿寓吳瀚濤、燕生及余書。濬卿於三四月間赴湖北襄陽之武當山，求見三豐真人，頻行時與余在滬握別，久無音息，今已逾半載，忽來書相告云：到武當山，先居紫霄宮，後移寓磨針井。當由均州陸行往紫霄時，行李先行，行至半途，忽見路旁一古廟，廟門距大路僅丈餘，橫榜三大字曰「遇真宮」，筆畫雄秀似右軍書。旁有古木，參差倒掛，廟門直開，寂無一人。欲進內游觀，因行李急行，未果。至紫霄，閱《武當山志》，始知武當有八宮，遇真宮其一也。遇真宮距紫霄四十七里，距磨針井十七里。昔人於此遇真，故名。又聞遇真宮有三豐真人銅鑄像，像維肖真人，他處無之。因欲往謁遇真宮，數有小疢，未果。既而移居磨針井，始得至遇真宮。至則向所見路旁之遇真宮，已失所在。問土人，土人指曰：此非遇真宮乎？然後知遇真宮實距大路里許，而廟旁古木藤與橫榜三大字，筆法皆與向所見不類。往復尋所見路旁古廟，卒不可得。始悟真人感來意之堅，化古廟相迎也。乃日兩朝三豐銅像，以報真人之意云云。此事甚奇。濬卿非作妄語人，當可信也，是不可不記。 二十六日 晴 覽《清議報》，自友人處假觀。晚，觀惲文。 黃梨洲作《明夷待訪錄》，明夷離在坤下，如日在地下。惲子居《明夷說》云：晦者，明之漸入地者，登於天之漸。梨洲取其義，以喻亂久必治也。唐鑄萬著《潛書》亦有曰：自秦以來至今日，可謂亂極矣。天下無終於亂，今其將治乎？二公皆有心人，當明末國初時，發此遠識，其言似不驗。然當乾隆時，佐治華盛頓已創民主局於美洲，於是歐羅巴君權亦逐年漸減。至同治間，亞東日本復興起一變，而為君民共治。雖我支那人至今略無改革，然合大地而論之，亦可謂日進於文明矣。明夷之說，其非虛言乎！ 或疑民政之國，其國人多以意見分黨相爭，以為此民主之弊也。答之曰：君權之國，獨無爭乎？且其所爭者，勢與利也。民權之國，獨以理爭耳。今夫市人以飲食貨利相爭，而士人或以學問辨難相爭，同一爭也，相去不啻倍蓰矣。爭勢之國變而為爭理之國，是市人變而為士人，可不謂進乎？若夫理猶不爭，則非待數千萬年後不可，今未易語此。 二十七日 晴 覽惲集。 釋氏書云：佛之視人間富貴為甚苦甚危險。而聖人之作《易》也，亦寓斯理，如困卦九二朱紱，九五赤紱，九四金車，皆指富貴言也。困莫甚於富貴，惲子居之言然。 二十八日 晴 惲子居善作遊記，不喜柳子厚諸作，以為體近六朝，未為至。凡狀山水，莫如《爾雅》，而《說文》次之。故子居諸記，多學《爾雅》、《說文》意也。 晡，與問槎、希尚閒步出城，風甚，塵起撲面。 二十九日 晴 部署度歲事，不讀書。