忘山廬日記 · 光緒二十三年丁酉(1897年)

正月壬寅 初一日 晴 起拜天，書福祥字十餘，皆古人成語。微感寒，腹作痛，登樓飲薑湯，晚即愈。覽《樊南文集》。 初二日 陰 起甚晏，肩輿出賀年。叔處養狗子，能作人拜狀。內典雲，狗亦有佛性。蓋雲非但狗也，無物不有。自動於妄念，作種種形，惟心所變。及歸覺海，皆成虛空。如眼中花，如鏡中象，永無樂苦境。謂有非有，謂無非無。佛家繁複言，皆是此意。是日，不讀書。 初三日 微晴 詣燕生，不遇。歸，造嚴筱翁小談。筱翁工書，臨《聖教序》惟肖。是日，書屏，雜臨三希堂諸家草書，亦有意趣。歸成《書城映雪》七律一首，錄之云：「坐臥群書太不廉，橫風吹雪凍雲粘。窺窮壼奧五千卷，守若金湯三萬簽。貧士庭廬皆皎潔，詞壇壁壘更精嚴。丈夫志學堅如石，舊說高風有織簾。」晡，覽玉溪生詩。晚，觀《大乘起信論》上卷終。是書為馬鳴菩薩著。名馬鳴者，菩薩初生之時，感動群馬，悲鳴不已，故稱。其造論專言大乘，有粗中之粗，凡夫境界；細中之細，是佛境界。 初四日 晴 成《雨幾洗塵》一首云：「形如槁木至人居，靜掃芸窗抱太虛。促膝未成安國賦，開簾更讀孔融書。扁舟雲水棲身地，筆架江山豁眼餘。隱坐閉門消百慮，破閒還欲注蟲魚。」晡，施子英過談。讀《莊子》。俄坐人力車詣味蓴園。有普法戰圖，繪較奇，園尤精。夜，觀《大乘起信論》。 初五日 晴 作寄杭諸親友書。成《爐山浮靄》一首云：「紫煙吞吐近蓬萊，駕鶴翔龍矯首回。天外香風被蘭綺，盤中春色冷芻灰。博山佳麗披雲見，喜氣氤氳拂日開。道力慈悲薰習久，梁元舊有勒銘才。」昨與杏孫論書法，杏孫謂前人有言，無論詩文書畫，欲精一藝者，其初須與古人合，其終當與古人離。能合者名家，能離者大家。合已不易，離則尤難。晡，謁外舅，留晚飯。夜歸，覽《還讀齋詩》。 初六日 雪 起，錄日記。成《碑林覽古》一首云：「朅來樂共古人游，斷碣殘磚奇字留。筆力狂橫劈金石，鳥文盤屈壽春秋。周秦遺蹟真無價，魏晉豐碑尚易求。慣喜臨模二王帖，風神枯樹益清遒。」晡，檢閱家藏碑板，置精者案頭。晚，覽《大乘起信論》，有云：「佛與眾生曰：淨與染，染者無始有終，故眾生皆成佛也；淨者有始無終，故佛不復為眾生也。」 初七日 微晴 仲遜過談。錄日記。成《茶甌瀉泉》一首云：「蒼松鳴雪晚騷騷，自煮風爐魚眼高。石脈香多噴火活，心源濁盡作詩豪。蓬山葉墜供仙品，碧玉瓶開拂素濤。汲取寒泉到舌本，須知換骨勝春醪。」晚，在外舅處宴飲。夜，觀優。 初八日 陰 錄西史。晡，懸腕作行書，有自得之趣。夜，未下樓，觀《還讀齋詩集》，韓桂舲葑著，詩筆閒逸有秀色。 初九日 晴 覽《起信論》，終卷。愚謂教主之言，徹上徹下，如《大學》在明明德，即教人悟真如也；在新民，度眾生也；在止於至善，修無上涅槃果也。自知止而後能定至慮而後能得一節，大乘止觀之說也。訪燕生，談至暮。燕生云：鐵木真、張獻忠一流人，皆前生修聲聞緣覺果不成者。何也？聲聞緣覺工夫，其視我身及眾生身之死生、禍福、苦樂，無足撼其心也。彼鐵木真等固先能視眾生身之死生、禍福、苦樂，心不為動矣。而視己身則猶重，故翼世肆其貪憎，而殺人累千萬，遂造無量劫。悲夫！暮，歸。夜，覽《六祖壇經》。 初十日 晴 詣仲遜，風冷日昳，偕詣施子英。晡歸，覽《六祖壇經》，終卷。六祖名惠能，殆菩薩化身。聞五祖說經，言下了悟，然不識一字。同學有說偈云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使染塵埃。」六祖時未聞道，一見即知其淺。自說一偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。」五祖大悅，授以衣缽，使南行傳道。於是佛門有禪宗一派。晚，雜錄《莊子》精語，作小行書。 十一日 晴 錄西史。覽《隨園詩話》。隨園為人聰敏，常見古賢有甫受人薦舉，即反顏攻訐，當世以為直者，心大不然。著詩曰：「若無施報事，忠孝何由來？」彼見忠孝亦在施報中，識解絕頂。 記餘十一歲時，從黃四齋業師讀書，冬窗晴暖，日光滿幾，師與家兄魏若對坐，手鏡仰日轉動，光射屋頂倏爍。師笑謂家兄曰：「盍成五字詩繪之。」兄曰：「殊難。」余從旁應聲曰：「日照鏡光飛。」師大嘉賞。 人每不自知性真本體，余忽然大悟。蓋試靜坐，一念思貴，高車羽蓋現前；一念思富，金銀累然現前；一念思美色，嬪嬙粉黛現前；一念思豐食，炮羔臑鱉現前。俄萬念息絕，視諸境復淨明徹無一物，此清淨朗徹者，即性真本體也。 晚，覽《朱子集》存養諸說，謂治心以靜為主。然須令活，不可令死，否則近於禪家入定。此不解佛理也。佛豈教人心如死灰乎？觀妙覺圓明心瑩然無涯際，如何圓活，乃謂其死，真門外語也。 十二日 晴 昨內兄乂三來自金陵，寓寶善書局，余馬車往視之，與同謁外舅，午食。晡歸，覽宋無盡居士《護法論》，謂孔子曰朝聞道夕死可矣，所聞之道即無上菩提之道，頗有見。夜，覽《御選禪門語錄》僧肇永嘉諸人論說。 《吳書》云：吳王孫權問闞澤曰：孔子、老子得與佛比對否？澤曰：孔、老設教，法天制用，不敢違天；諸佛說教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，實非比對明矣。觀此則知《易》稱大人先天而天弗違，殆即指佛也。 十三日 陰 日中，宴杏孫、二梅及內兄乂三、內弟匯東於雅敘園。晡，詣《時務報》館，即歸，雨。作書寄杭。 夜，覽《永嘉禪師語錄·答朗禪師書》，有云：先須識道，後乃居山。若未識道而先居山，見山必忘其道。若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見道忘山者，人間亦寂也。見山忘道者，山中乃喧也。至言，名言。余因自號忘山居士，名其廬曰忘山廬。 復讀寒山大士詩。 十四日 陰 錄西史。晡，訪杏孫，談詩、談佛。晚歸，覽袁簡齋詩《水西亭夜坐》云：「鐘聲偶然來，起念知三更。當我起念時，天亦微雲生。」有佛理。覽《御選語錄》，讀寒山、拾得諸人詩。復觀溈山、仰山禪師語錄。 十五日 陰 錄西史。晡，覽洪北江大考《征教匪疏》，謂教匪不可盡殲，宜重懲肇釁之地方官，可謂言之有本。北江詩亦清朗超卓可誦。夜，觀《趙州禪師語錄》。禪家問答多涉隱秘，有可解，有不可解者，或故示神奇，亦未可知。 十六日 微晴 餘生日。《自述》七古一首，錄之云：「無明風動扇四極，金磨火蒸紛變泐。窪者為海高為山，水土融抽草木植。色香味觸生六妄，覺知見聞起叢棘。茫茫情想，吸引無窮，胎卵濕化如糾纆。想愛同結貪同滋，弱者之肉強者食。羊死為人人為羊，死死生生儼追逼。更有情想多寡歧，天淵阿鼻修羅不可測。物窮則返似轉輪，躍者復起飛還踣。悲哉眾生苦樂相纏縛，大千微塵郁充塞。於中有我無始(未)〔末〕，受劫不知百千萬億。靈光不昧遊人間，明鏡獨抱勤拂拭。幼信因果若形影，前後作受希差忒。已知身外自有身，不隨耳目百骸同變熄。年來棲身大海澨，偶遇人天善知識。授我無窮微渺言，化我故執祛我惑。頓悟性天覺海本澄圓，大地山河中結轖。一念不動四維通，識浪無端相吹息。回顧一身如葉飄，萬波浮沉東西逐南北。始嘆眾生盡同體，大海浮漚搖湢㳁。如何肝膽竟越秦，甘蹈聲聞緣覺域。諸佛菩薩皆此意，志惟洗盡犁泥黑。不辭化作億千身，盡度眾生消障慝。我今俄頃不迷性，亦欲奮身然燈側。日讀佛書三萬言，學大乘禪朝朝動悲惻。跂行喙動悉平等，煩惱菩薩非降陟。皆緣妄念無解時，長令坦夷化幽仄。我悲眾生還自悲，何時同入清涼國？脫盡三途入涅槃，不使閻浮留遺衋。昨聞阿母語，生予頗奇特。一夕有僧夢中來，敝衣黃冠排閫閾。始信前身是老僧，曾受菩薩教儀式。又羈富貴臨絕險，試我金剛堅定力。殷勤善護妙覺心，弗負前因自沉抑。」 十七日 陰 撰《生日自述詩》成。庭作傀儡，大足排悶。夜，覽《雲門禪師語錄》。禪家每遇學徒問元妙法，輒任指一物使精思。說者謂足以祛人妄念，此頗近理。雲門師有云：見露柱但喚作露柱，見柱杖但喚作柱杖，有什麼過？斯語可細參。夜，雪，屋瓦皆自。 十八日 醒聞雪厚五六寸，已止，俄，晴霽。錄西史。過午，陰。作寄余兄書。伊峻齋過，談佛，各執一理不相下。峻齋云：閩中龔藹仁家有道壇，扶鸞作種種靈跡，神仙累降。蓋以其地潔而奉事極誠焉。余酷信之。晚，包鴻卿招飲復新園，夜歸。昨覽《還讀齋詩》，有句云：「心似養花隨地活。」頗有禪趣。是夜，復披讀。 十九日 曉晴，昳時陰 錄西史。晡，訪杏孫不遇。謁外舅，與內弟斗象棋而負。留晚食。歸，覽《永明禪師語錄》，有心訣、萬善、同歸等篇，精湛透進，辟我未見之境。有云：入佛階梯，有頓悟漸修，有漸悟頓修，有漸悟漸修、頓悟頓修諸種不同。以明一心為體，積萬行為用，闕一不可。又云：悟而後修，所成愈大。又云：求大乘法，輕忽戒律，是猶欲造建章宮不求瓦木，如何得成？ 二十日 晴 錄西史。晡，陰。晚，仲巽招飲，燕生、杏孫皆在坐，縱談。仲巽之族長，有久客蜀中三十年而歸者，道及四川及滇、藏交界處有野蠻，肉骨畢黑，居萬山中，亦有酋長，此亞洲之黑種人也。燕生談西藏風俗甚奇，往往一女娶五夫。又嶺南黎人許嫁女則面刺花，別於未字者。可知宇內風教不同如此。 燕生累稱顏習齋為國初通儒，有《顏氏學記》一書，是晚，余向仲顨假觀，攜歸讀數頁，得其宗旨。蓋先生專以崇實為本，惡漢、宋以來專執書本為學問，即程、朱主靜，亦謂無裨於民物政教，皆虛學也。旨哉，其洞知本原乎！ 二十一日 早晴 錄西史。覽《顏氏學記》，痛詆後儒僅以講解誦讀為學之極則，猶學琴者專習琴譜不知操琴，真善喻也。要了三代以後，自秦焚書，書雖復出，人皆視類碑碣玩好之物，不復求於書之外。余嘗論之於前矣，習齋之意與余正合。習齋以為，世間真學問，不外天文、律歷、兵農、水火、禮樂諸有實用濟民事。蓋已窺見今日泰西學校之本。吾不意國初時竟有此種人物。 二十二日 晴 錄西史。晡，詣燕公談。晚歸，覽《顏氏學記》。 韓退之嘗稱：越椒始生而知其必滅若敖，晉揚食我始生而知其必滅羊舌，以是為性惡之實證，此誤也。越椒、揚食我不過因聲容之不平，知其非善相，足以滅宗耳。相也，非性也。顏氏極力辯之，甚是。 宋儒論性，有義理、氣質之分，最費解而無理。既雲義理，則屬之天地自然乎？屬之人生各具乎？如天地自然，則義理而已，性何與也？曰人生各具，已是氣質，何能別有義理之性？顏氏駁之，雖與余稍異，皆足使程、朱無置喙處。 二十三日 陰 錄西史。午，食畢，覽第十八冊《時務報》，有瑤林館主論俄人國勢酷類強秦，前後比證頗確。閱《三希堂帖》，作小行書。頤齋過談。 晚，觀簡齋詩《偶然作》等篇，隨園善以淺言說理，極有意味。 觀《顏氏學記·四存篇》，終有李塨、王源所撰年譜，先生亦知推重王荊公，可謂卓識矣。惟為韓侂胄辯誣，似稍過。然侂胄志亦無他，惟不審度時勢耳。先生少事程、朱，稱為聖人，及年長，知其非。即謂破一分程、朱，始入一分孔、孟，何其善變也！ 先生嘗云：以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強天下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人材，正大經，興禮樂。想見習齋先生胸中氣象，惜乎其未知民主之義。 二十四日 晴 錄西史。晡，答拜汪柳門，即歸。覽《說文解字》，讀荀卿、淮南文。上燭時，覽東坡詩。夜，觀《顏氏學記》。 中國無實學，無論詞賦講讀，甘蹈無用。即名為治經濟家，往往紙上極有條理，而見諸實事，依然無濟，不核實之病至此。昨見習齋先生云：自帖括文墨遺禍斯世，即間有考纂經濟者，亦不出紙墨見解。悲夫！ 二十五日 陰 錄西史。晡，至棋盤街書肆購書，見有《日本外史》一部，聞文筆極條達，索價頗昂，未購也。俄至《時務報》館，見吳鐵橋。晚，觀《顏氏學記》。 《周禮》一書，後儒多疑漢人偽作，余每不謂然。今觀李恕谷先生辯之極詳。且曰：若果漢人偽作，則當盡作，何故缺其《冬官》一篇？斯語尤可解疑。 余前年讀《通考》，嘗論《周禮》國服為息之義，茲覽李恕谷先生言，亦有見地。雲《周禮》貸貨國服為息，止一泉府司之。泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫、今之耆老官不甚懸殊。故民取攜便而弊不滋。今之守令，即古諸侯。其位尊，則民畏而出入不便；其事繁，則必委胥徒而奸竇易生。況重之以君相之尊威，而立法使守令遍行，宜其敗也。馮繪生又云：周時民皆有恆產，所以可以國服為息。然尚多補助，不必取償。今貧民多無常業，貸之將不能償，必取償，將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。 二十六日 陰 讀《荀子》。晡，詣峻齋，見濟顛祖師鸞筆書道字，斗大，雄奇恣肆。自題紫金剛身阿那尊者南屏老衲書賜宏基。宏基，峻齋友，朱姓，亦有志學道者。晚歸，讀蘇詩，觀《顏氏學記》。 郵政局立，擾民殊甚，寄書多遺，又不能與置辯。或曰：新法其果不可行乎？曰：中國勢殊，驟增一事，彌多一病。根本不固，求其枝葉之茂，未之聞也。必也報館、學校行之十年，又徐開議院，庶幾可舉行一二，今則不能。 二十七日 晴 閱江鄭堂《漢學師承記》。 二十八日 陰雨 錄西史。晡，閱《說文釋例》。中國文字，當古篆之作，極有命意，至流而為今之楷書，而古意幾全失矣。古人為文，用字不苟，剖別深細。今人盡茫然也。故我輩即偶有論說之作，可稱散文，不得謂古文。古文如泰西之臘丁文，非通小學不辨。晚，覽《顏氏學記》。顏氏論《大學》古之明明德節，以為其所格之物，即修身、齊家、治國、平天下之實學、實政，如射御書數、兵農禮樂，莫非物也。知至即知此物也，意誠則專意此物如好色惡臭也，心正則無忿憂患能移奪此物之心也，而身無慮不修，家無慮不齊，國與天下無慮不治平。 覽李恕谷先生傳註：向謂朱子教人學鬼，直可捧腹。蓋朱子解鬼神，以語為神，默為鬼；動為神，靜為鬼。而又教人半日靜坐，非使之學為鬼乎？先生真善滑稽，先生亦謂天地之中，人物之外，實有鬼神。蓋通儒之論。 二十九日 晴 錄西史。泰西能扶植民權者，始於法蘭西王腓立第四創民會也。而路易第十、腓立第五繼之。復絕哉，宜今日變法興盛之暴也！ 晡，馬車馳味蓴園。余攜書中觀之，驗目力之速數，抵園甫閱五葉，而去寓所七八里遙，可謂鈍於目矣。步行至彈子房迤東低垣亂樹間，有殘梅數本，余徘徊良久，有踵來遙揖者，乃胡二梅。遂相與穿茅亭松徑，曲折而出，暮歸。夜，覽《顏氏學記》。 二月癸卯 初一日 微陰 錄西史。晡，訪歐陽石芝談佛。晚歸，讀《荀子》。夜觀《顏氏學記》。 前見李恕谷言：人之行有幾微不可告人，即謂行不顧言；言有毫髮回護，即謂言不顧行。名言可以訓世。 初二日 晴 錄西史半葉。晡，宋燕生先生過談，出所和餘生日自賦詩步原韻，稿另存，茲不錄。燕公前有《贈杏孫行》七律，中有聯云：「濁世難為隨武子，謂甲午年十四人上書請和事。愚忠能識郭汾陽。謂深知李傅相。」皆杏孫一生長處。夜，讀《荀子》。 初三日 晴 錄西史。過午，詣杏孫。晡，詣《時務報》館，見枚叔及仲華。歸，閱《玉篇》、《廣韻》。愚謂中國教小兒識字解文義，宜另編簡易之書，仿泰西法，由淺入深，庶人人皆可成就也。余嘗疾中國類書多分剖不精，欲自擬類書條目，以質諸世。 初四日 陰，微雨 送杏孫北行，日中別。歸過視蟄仙。晡歸，讀《荀子》。新吾至自揚。 覽《顏氏學記》、程綿莊《論語說》。 初五日 雨 覽《顏李弟子記》，是日終卷。冒雨詣祥士。晚歸，讀《荀子》，覽包慎伯《齊民四術》。慎伯頗有救世之志。 初六日 微晴 祥士處治喪，余往款客。晡，出城，詣次申談，暮歸。晚，穰卿招飲。終日不讀書。問槎至自杭。 初七日 雨 覽包慎伯《齊民四術·農政篇》。中國士大夫留心此道者蓋罕。慎伯之言曰：近者農民之苦劇矣，為其上者，莫不以漁奪牟侵為務，則以不知稼穡之艱難，而各急子孫之計故也。仆深以為憂，故少小講求農事，為郡縣農政一書。其用意深遠矣。 初八日 晴 讀《荀子》，覽《齊民四術》。晡，燕公過談。燕公謂：小兒教之讀書通文，自有捷徑。自言其女十歲時尚不識字，十一歲起課以《十三經集字》，日識四十字，兼為解字義，半年已能自閱《三國演義》。說部最佳書。即為講《左傳》，使讀，不令背誦，甫讀完，能成數百言。嗣為解《國語》及《史記菁華錄》，三書訖，能自覽御批《通鑑》。可知中國文理得善法教之，更不難。要在先史而後經，世間昧昧真可嗟痛也。又見其所綴詠史詩已，頗有味。 初九日 微雨 宴新吾、次申等於復新園。晡，至張園一帶相地，晚歸。夜，憶蓴返揚，送之登舟。旋詣日新里金妓家，胡二梅約飲，坐有次申、仲遜、新吾等六人。俄，群妓翩躚，箏弦雜奏，有謳漁詞者，幽怨動人。夜深歸，終日不讀書。 初十日 陰 讀《荀子》，有云：可以奪國而不可以得天下，可以竊國而不可以竊天下。故謂湯武未嘗取桀、紂之天下，桀、紂自亡之也。何則？天下歸之謂之王，天下去之謂之亡。當桀、紂未放誅時，天下早去而歸商、周，為天下所歸，則湯、武久矣。夫為君而桀、紂，早為獨夫，以君誅獨夫，而後世迂儒目之曰弒，不亦傎乎？荀卿意如此，正可為《孟子》註解。 荀卿非宋鈃之情慾寡，亦有所見，道本以無欲為上乘也。然而據亂之世，不能驟令人無欲也。故聖人先因其欲而利導之，使有節制而不為亂，則聖王持世之苦心也。荀子知因欲利導之善，而不知進而益上之道，未為得也。 十一日 陰 讀《荀子》。為沈伯馴書屏，臨畫像贊，未畢，次申過，折簡延燕公至，縱談。晚，雨，余與次申同車出。夜歸，覽《齊民四術·銀荒芻議》等篇。慎伯深有經世之才、援世之志，非尋常著作家比。 十二日 陰 讀《荀》，續書屏，畢，覽《時務報》麥孟華駁稅務司新立章程議。過午，出詣次申，不遇，暮歸。余兄來書。復覽《安吳四種》。包慎伯亟欲行鈔法，賤銀而貴錢，以為可以救民之急。其法未嘗不善，顧此亦非君民共主之世，不能行也。中國官民之氣隔閡久矣，欲令官與民交涉而無弊，不可得之，勢也。何也？官有權而民無權也。民無權則官欲左，民不能右也。官有所欺虐，民不得而抗也。故市賈非不能居奇而壟斷，然民尚無大苦者，以平等之人相接，所持者暫而已矣。若入官吏之手，則處處抑勒侵削，而民無完膚，尚可問乎？慎伯殆未見及此也。 十三日 陰 日中微晴，即暗。讀《荀》。周秦諸子文章自推莊、列，荀卿似近乎滯，然其骨力矯健樸重，亦能自成一派。次申北行，夜登舟送之。 天下無所謂智愚也，無所謂君子小人也，惟偏與全、廣與狹耳。智者見全，而愚者見偏。君子之心廣，而小人之心狹。粱肉酒醴，非不足適口也，然而過食焉則損身。智者慮其損身，故不縱其口之欲也；愚者則以口戕其身矣。聲色嗜欲，非不足以愉快俄頃也，然而沉溺焉則病禍畢生。智者慮其病禍，故不縱其俄頃之欲也，愚者直以俄頃害畢生矣。是偏全之分也。燠衣飽食，人常情也。君子知眾人之各具此心，不獨己所欲也，故損人而益己不為也，欲人人之皆利也。小人則知有己，而不復知有人，苟益己焉，雖傷於人不顧也，是專欲一人之利也。此廣狹之分也。 十四日 陰 讀《荀子·大略篇》。荀子所言，悉合儒理。惟以人性為惡，不可不重刑，則流入法家。 晡，詣燕公談。晤紹興童亦韓學琦，亦有志士，欲創《自強報》館，與燕公商定章程，首列皇言，次政事，次論著，次新學，次異聞，附本館論說，燕公所擬也。 燕公昨有《送薛次申行》詩，錄之云：「位卑難發烹桑請，道直甘蒙黨李譏。談不待深見天性，吏何妨隱想風期。荒區紫氣騰宵晝，濁世黃金變是非。西蜀古來足詞客，眼中亮節似公稀。」烹桑指張香濤，言香濤大為民蠹，故云。黨李即道祖李合肥也。 夜，覽包慎伯《答姚伯山書》，論居官云：印到為官，印去即為民。計一身，則為官之日少，而為民之日多。計一家，則為官之人少，而為民之人多。故欲舉一事發一令，必自思曰：吾之父母官以此施之於吾身，將以為何如？數語凡為邑宰者，當奉為座右箴。 十五日 陰雨 讀《荀》。晡，覽丁酉正月分公報。詣峻齋不遇。夜，觀包慎伯《齊民四術》，有保甲法及學政說。蓋欲復三代閭師、黨正、鄉舉、里選之意。 愚謂居今世而言學問，無所謂中學也，西學也，新學也，舊學也，今學也，古學也。皆偏於一者也。惟能貫古今，化新舊，渾然於中西，是之謂通學，通則無不通矣。仲尼、基督、釋迦，教異術也。貫之以三統，由淺入深，不淆其序，三教通矣。君主、民主，政異治也。民愚不能自主，君主之，唐虞三代是也。民智能自主，君聽於民，泰西是也。而凡所以為民，是政通矣。號之曰新，斯有舊矣。新實非新，舊亦非舊。惟其是耳，非者去之。惟其實耳，虛者去之。惟其益耳，損者去之。是地球之公理通矣，而何有中西，何有古今？ 十六日 雨 讀《沖虛經》，有云：黃帝夢遊華胥氏之國，其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。千萬年後，合球種類，必有如斯景象之一日。 十七日 陰雨 讀《沖虛經》，云：周穆王時，西極之國有化人來。又云：孔子稱西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自成。疑即暗指佛也。又，孔子推西方聖者高出三皇五帝。又曰：某疑其聖，弗知真為聖歟，真不聖歟？《史記·老莊申韓傳》云：孔子見老子，去謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其能游。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍邪？」然則孔子於佛、老二教，皆似尊之至，而若有疑辭者，殊不可解。 晡，詣筱帥，晚歸。夜，覽包慎伯《齊民四術》論刑律者。寢時，月明。 十八日 微陰 子涵表兄至自金陵，留午餐，息裝頤齋處。晡，余詣談，晚，同飯於一品香。夜歸，覽《齊民四術》慎伯代人請清厘積案二摺稿。 十九日 微晴 讀《沖虛經》。晡，詣子涵，同游張園。晚，峻齋招飲。 二十日 微晴 讀《沖虛經》。 人之所以相愛者，愛其神志也，非愛其軀也。何也？人死而耳目如故也，肩臂如故也，人每厭之、惡之、畏懼之；又未嘗不悲思涕泣，而慕其人，一若與體無與也，非以其神志去乎？夫所謂神志者，何也？魂是也。《列子》云：生相憐，死相捐。相憐者神志，相捐者軀體也。 《列子》教人縱慾以養生，似又不知佛理者，何也？人苟皆欲縱耳目口體之欲，物不足以贍，則相爭；爭之不已，則相殺，而世大亂。則所以養生者，反以戕其生也。且生縱樂，而死受無窮苦。惟智者知其後罹苦之日方大也，故嘗欲節制其欲，求免其苦。愚者不知，以為人何幸受此生，死則已矣，泯然不覺矣。於是肆然窮其耳目口體之欲，以求厭足，懼其虛生也。而不知人固未嘗死，所變化者，軀體耳。無窮之苦，需於後也。其所樂者，不抵所苦也。人特患不知此耳。知之則尚何欲之可縱，耳目口體尚有何好哉！ 《列子·說符篇》云：齊田氏曰：天之於民厚矣。殖五穀，生魚鳥，以為之用。鮑氏之子，年十二，進曰：不如君言，天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉！此語平心思之，亦常理也。以人未能造斯境界，故往往以佛氏之戒殺為迂詭。 夜，觀包慎伯書三案事並答子讞獄書。 二十一日 雨 詣仲巽及襄孫，午，歸，覽江慎修《周禮疑義舉要》，兼觀《周禮註疏》。世多疑《周禮》為偽書，其故有數端：官多而田少，不足以贍之，一疑也；官制與《左傳》、《王制》、《孟子》暨諸古書不合，二疑也；賦稅重，似違先王之意，三疑也。然以鄙意論之，以為設官雖多，而古有官不必備惟其人之語，則一人而兼數官者有之矣。且侯國之貢獻，歲有常制，則祿食亦不僅出於王畿之內，而何慮不贍哉？若官制名，則《左傳》所載已在平王以後，時更數代，保無沿革非周公之舊乎？至賦稅之繁，雖啟後儒之疑，然當時之民皆有恆產，夫受百畝，有以養之，不妨取之。如近泰西科稅未嘗不重，然其國中無失業之人，皆足自立，賴有學校造就之，即所以養之也。故其民殊無患苦而樂輸將。若三代以後，君不養民，民之失所者多，且君去民遠，故官吏足以舞弊，而民重苦。是以居三代下，而競言利者，士夫羞稱之，蓋以此也。由是觀之，《周禮》實非偽書，而為君統中治之最善者也。 二十二日 雨 詣友人，偕往購置器物，備天津育才館用者，余兄書來故。晡歸，覽《周禮註疏》。晚，覽《齊民四術》，其《方君壽序》有云：州縣之所有事，錢漕則丞主之，案牘則簿主之，緝捕則尉主之，庠序則校官主之。是故長官之職在興利除害，勸課農桑，激揚孝弟而已。自長官以錢漕為利藪，案牘為威權，始盡奪丞、簿之職。至風俗之淳漓，閭閻之安擾，以其無利於己也而不問。於是校官與尉之設，始冗於胥徒，污於駔儈，而州縣之本職，抑盡廢已。至言。 二十三日 陰 復出買物，晡歸，覽《周禮註疏》。晚，觀《齊民四術》，慎伯頗長於言兵，著《兩淵書》，分雌淵、雄淵。雌淵言其理，雄淵言其制。又《鄉兵對》及《籌楚邊對》等篇，皆極有機權。 二十四日 雨 覽《周禮註疏》。 西人飲食最不苟，常以養身為主，與中國《周禮》食醫之制暗合焉。西人每食以大盤，多牛、羊、魚、鴨，而旁置芋、菽等物，殆即《周禮》牛宜稌、羊宜黍、豕宜稷、犬宜粱、雁宜麥、魚宜苽之意。吾疑古人設食狀與西人同。 《禮》又云：凡食齊眂春時，羹齊眂夏時，醬齊眂秋時，飲齊眂冬時。注云：飯宜溫，羹宜熱，醬宜涼，飲宜寒。中國近人飲酒多溫熱，惟西人飲冷酒，且飲澄清之水亦冷者，頗合古意。 二十五日 雨猶灑庭 覽《周禮註疏》及江慎修《疑義舉要》。晚著《輪迴說》，稿別存不錄。夜，觀《齊民四術》終卷。 二十六日 陰雨止 覽《周禮註疏》。西人每當宴饗大事，輒夫婦並出行禮。按此實是中國古法。故《禮經》內宰：凡賓客之裸獻瑤爵皆贊。謂贊後也。注云：《坊記》曰：陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。此其征也。西國風俗日趨醇美，每見婦人，輒肅然起敬，絕邪僻之心，故男女之間猶近古風，未如中國今日防閒之密。 二十七日 雨 外舅筱老過談，云：曾及見包慎伯先生，時已六十餘矣，與曾文正情好至密也。當時名震天下，而官不過中書。此君實據亂世之經濟才，惟於西國交涉之事，則風氣未開，不能得要領也。 覽《知新報》，粵東所出，論筆固佳，選譯亦精，尤勝《時務報》，載突厥有企列地戰禍。 觀《章氏遺書》，實齋論《易》之命名，改易之易，以為王者改制更新之大義，故名曰《易》，其識頗卓。地球之運，三統之變，亦無時而不改易也。實齋未必見及此，而實足證吾今日之所見。又雲孔子述而不作，以為本無可作。此尤與《舊約》所言萬事萬物皆非新創意合，蓋理本具天地間，聖人先覺焉，為之著於言辭以詔後覺者，豈聖人所作哉，亦述天地之理而已。明此，則述而不作一語，非專指好古言。 二十八日 陰 覽《周禮註疏》。 夜，覽《章氏遺書》，其《原道》云：儒家尊堯、舜、周、孔之道以為吾道。不知道本無吾，而人自吾之。旨哉，言乎！道存天地，人游道中，豈吾一人之私有哉，莊周云：以人相忘於道，譬之魚相忘於水。不為無見。又云：三代以上，官師合一。三代而下，官師相歧。官師合，故人之向學也易。官師分，故人之為學也難，蓋學失師承。六書九數，古人幼學，皆已明習。而後師宿儒，專門名家，殫畢生精力求之，猶不能合於古。又云：官師既分，則肄業惟資簡策，道不著於器物，事不守於職業。又云：官師分，而教法不合於一，學者各以所能私相授受。皆深達古今升降興廢之所以。然今西國治法，其有官師合一之意歟？又《言公篇》云：八音相須而樂和，不可分屬一器之良；五味相調而鼎和，不可標識一物之甘。愚謂知是說者可與言議院矣。 二十九日 陰 覽《周禮註疏·地官疏》，稱地與星辰升降於三萬里之中。似今日地動之說，古人已知其意。 夜，覽《章氏遺書》，其《言公篇》最與鄙意合。蓋古人之言，豈能全無所失？然駁正之則可，詆訾之則不可。何也？一人之精力有限，著書傳世，原待後人之輔助，是者擴充其意，非者救正其失，是後人與古人原所以相成也。古人固賴後人之成其業，而後人亦賴古人之開其先，皆不可居功，而皆不得謂無功。余平素持論如此。 實齋又云：風氣宜以學術挽回，不可以學術趨風氣。亦名言也。 三十日 陰雨 覽《周禮註疏》。夜，觀《章氏遺書》。半夜始眠，鼻出血。 三月甲辰 初一日 晨微見日，過午晴 覽《周禮》。詣燕公談。是日，得滇中姚學使稷塍書，雲近年得為學之要二語，云：一切當行之理，以忠恕盡之；一切當知之事，以九數推之。曾撰座右聯云：「一貫盡傳千聖秘，九數能窮萬物情。」 夜，覽《文史通義》內篇終卷。 初二日 晴 仲巽過談。日中，譚甫生至，縱言佛理。仲巽前疑輪迴之理，余故作《輪迴說》示之，仲巽又疑報應之故。余答曰：有禽獸之心，則為禽獸，斷斷然也。甫生小坐去。俄，章枚叔過談。晡，詣一品香，坐有汪穰卿、譚甫生等四人。 夜歸，覽《光學》及《全體學》。 初三日 晴 覽《周禮註疏·地官》：鄉大夫之職，三年則大比，考其德行道藝，而興賢者、能者。康成注謂：變舉言興者，謂合眾而尊寵之。蓋有公舉之意。 是日清明，家祭。晡，詣仲巽談，晚歸。夜，覽《全體學》，即傅蘭雅所刻《全體須知》。言腸胃消化、食物運行之狀極精詳，西人可謂推闡無間矣。惟言腦為總知覺之主，不知腦亦蠢然百體中之一物，何有知覺？然則所謂知覺者，蓋神妙不可思。 初四日 晴 晨詣長發棧，訪譚甫生談，即歸。覽《周禮註疏》。外舅筱老過。日昳，燕生過，談及章實齋、包慎伯、汪容甫等，以為皆數百年來善讀書人。俄，表兄子涵偕頤齋至。子涵甫自杭來，行將返江寧，是晚，送之登舟。 是日，滬江有小車夫肇禍，因巡捕房加捐，車夫大都貧窶，日所得無幾，豈堪重斂，聚眾至數千人，始訴於上海道署，道憲不問。不得已，遂在黃浦灘與西人抗敵，擲瓦揭竿，喧鬨不已。西人鳴鐘集眾至，始散去。然是役巡捕斃者一人，車夫死者二人，餘傷者無算，事未已也。 初五日 晴 覽《周禮註疏》遺人：凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館，候館有積。想見三代之盛。 晡，孫仲華過談，論孔子一貫之理甚精。孔子言一貫，凡二：與子貢言一貫，主於知，博文約禮之意也；與曾子言一貫，主乎行，忠信篤敬，施於蠻貊之意也。多學而一貫，故能洞徹古今；忠恕而一貫，故能推擴於合地球也。 夜，泛求幾何、代數諸門境，觀俟失勒《談天》原本。 初六日 晴 昳時詣外舅筱老談，晚歸。夜觀《談天》論經緯度。余前雲，數學是格物門境，余不通算術，故讀此種書較難。夜，雨。 初七日 陰 觀《周禮註疏》司救：凡民之有邪惡者，恥諸嘉石，役諸司空。西人之法，常有監禁或作苦功者，即此意。 《老子·德經》云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。皆至言。余為續之：失禮而後法。鞅、斯強秦，所以繼周文，佐周之後也。人謂刑名為道德之流弊，冤哉！物窮則返，故三代下當法家熾盛之時，每休息以黃老，則世少安。漢文帝為秦後令主，職是故耳。 禮即法也，所以別於法者，禮尚存道德仁義之旨，而法則概無之，純刻薄少恩，所以更下矣。故予謂，世有仁人君子能變法而歸於禮，則漸可以復古。 《地官》媒氏：中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。可見古時亦有男女自擇偶之例。 夜，送外舅筱老登舟，將詣白門。新吾來。 初八日 晴 讀《周禮》廛人：掌斂市絘布、總布、質布、罰布。註：罰布者，犯市令者之泉也。西人亦每以罰錢為刑，既足警其過，又資裨於公家，兩得也。 《周禮》官多法密，而民無侵擾之患者，以封建之時，人有分地，君民相親，上之耳目易周，百弊不作，故能行之。王安石不知其本，妄欲行諸郡縣之天下，宜其敗也。及今如欲復《周禮》法者，雖不能反封建，然必設議院，立君民共主之局，庶乎其可也。 初九日 晴 讀《周禮》草人：掌土化之法以物地，相其宜而為之種。即西人以化學講農學之意。卝人：掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地，圖而授之。注云：物地，占其形色知鹹淡也。今之礦學。 古聖王每以田獵為國之大事，而佛戒殺生。《春秋》教人復仇，而《新約》主於仁愛仇敵。此其道似相悖，而不知為漸引之法。夫據亂之世，人不能無殺機，骨肉相殘者有之矣，豈能驟臻於平視仇敵及鳥獸乎？故聖人先為可殺者以厭其好殺之心，而後示以必不可殺者以全其仁。鳥獸可殺，同類必不可殺；仇敵可殺，倫儔必不可殺。於是其殺機有所泄，亦有所止，乃可為入道之門也。迨人於必不可殺者，持之堅熟，而後能進於基、佛二教，使知向之可殺者亦不宜殺，而殺機盡化。 孔子不以靈魂示人，而教人崇祭祀，可知聖人之微意。 初十日 晴 余母生日。學筆算法。昳時，詣《蘇報》館，購得李傅相馬關受傷後映像二紙。旋訪卓如、仲華。晚歸，覽《化學》。 《漢書·律曆志》稱：黃鐘孳萌萬物。又古雲，黃鐘為萬事根本。求其故不得。日前偶觀《幾何原本》所謂點線面體，恍然似有所悟。蓋黃鐘者，即萬事萬物之起點也。 十一日 微陰 覽《周禮·春官宗伯》：以禬禮哀圍敗。疏謂：國見圍，入而被禍敗，喪失財物，則同盟之國會合財貨歸之，以更其所喪也。注引宋災，諸侯會於澶淵，謀歸宋財以證之。今日西人保火險、人險之法，暗合此意。 以天產作陰德一節，鄭注云：天產者，動物，謂六牲之屬。地產者，植物，謂九穀之屬。陰德，陰氣在人者，陰氣虛純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。陽德，陽氣在人者，陽氣盈純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之。所解不審確否？然其意頗近西人養生之法。 或問殺身成仁之義，應之曰：聖人視其身猶眾人之身也，視眾人之身猶其身也。無所不愛，皆不忍殺也。必不得已，殺一人以救人，殺百人以救萬人，此殺人之所以成仁也。以其死者寡而生者眾也，故為之殺其身可也，殺眾人之身亦可也。苟無當於殺一救百、殺百救萬之義，雖殺其身猶殘，況眾人之身乎？ 西國之權，不在君也，不在民也，權屬於公。中國之權，亦不在君也，不在民也，權屬於私。公權出而國安矣，私權盛而國危矣。 十二日 晴 晏起，覽《周禮註疏》。晡，詣《時務報》館。晚，觀《代數算法》，不得塗徑。 十三日 雨 觀《周禮·春官》司尊：春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。鄭司農云：舟，尊下台。若今時承槃。西人飲器，輒有承槃，頗合古制。 《舊約》中盛言燔祭之禮，凡牛羊之類，割而瀝血於壇，以事上帝為至敬。所言多近中國古祭祀禮，中國亦有殺牲取血之制以釁鼓也。又如天府上春釁寶鎮及寶器，亦用血。 十四日 晴 章枚叔過談。枚叔以酒醉失言，詆康長素教匪，為康黨所聞，來與枚叔斗辨，至揮拳。俄送堂兄，芝生與祥士偕至，留午食。昳時相攜游龍華，桃柳繁妍，丐者喧於道，有憨婦當車，車夫抶之，丐者怒。俄，游畢。歸途，群丐伺擊以塊紛然，車人皆衣土，大笑而歸。 夜，觀章枚叔所著《春秋左傳讀》。 十五日 陰 讀四書文。晡，送章枚叔行，歸詣燕生談。夜，覽《周禮註疏》。 十六日 陰 覽《周禮註疏》。芝兄暨祥士過，相攜至一品香午食。晡，閒步棋盤街書肆，遇楊凌霄，坐譚。凌霄有自道襟期二語云：「肝膽撐開頹世界，心腸煎暖冷乾坤。」余語凌霄曰：農、工、商賈，皆自食其力者也，而吾儕號稱為士，坐而食人，而不求有益於人，是狗彘也。雖然彘猶以肉養人，狗守門戶，狗彘猶不徒食，則吾儕狗彘之不如。凌霄以為然。 夜，觀《天文圖說》。 十七日 微晴，即陰 覽《周禮註疏》。 古人制樂精密，雖泰西格致家不是過，惜其失傳也。觀高聲䃂正聲緩一節，可知昔人於聲學講之精矣。 大胥：春入學舍采合舞。秋頒學合聲。註：頒學，頒其才藝所為。疏：頒，分也。分其才藝高下。愚謂不然。才藝高下，比校而知。宜曰比，不宜曰頒。頒學者，因其性質所近，使分執一藝也，故曰頒。 十八日 晴 日中，楊凌霄過。凌霄欲在海門興議院，囑予撰上海門邑長書。擬章程一紙，觀之，知議生由官考取而定，非由公舉者。其法良美，不能無弊。凌霄是日將詣杭，瀕行，余贈蘭一枝，祝曰：同心之言，其臭如蘭。 晡，覽《周禮註疏》。連日無所得。夜，觀《天文圖說》畢。庭間立，眾星爛然，明月東上。 十九日 晴 覽《周禮註疏》。昳時，燕公過譚。愚謂古今文章之美，以莊子、太史公、韓昌黎為極品，餘子無足抗席者。詩則獨推陶、杜，而蘇、黃猶為下乘。燕公以為然。晚，詣頤齋，抵掌暢說古今。頤齋為余吟歐洲詩曲，哀怨感人。 二十日 晴 覽《周禮註疏》保章氏：掌觀吉凶妖祥。又以十二次為九州分野。今日天文之學大明，始知古人所言陋妄。然在當時，占驗往往有應。說者以為偶中，亦非也。蓋吉凶因乎人心，心所凝注，通於神明，遂成機兆。章實齋云：人定勝天。蓋不謬歟。 晡，詣仲巽談。余謂知、仁、勇三者，人人各具，有所蔽，遂伏匿而不得發，一若無之。蔽之淺者，師友可以攻而發之；蔽之深者，發之愈難。晚歸，覽《說文》。 二十一日 晴 覽《周禮註疏》。聖人制禮，詳於飲食、衣服、宮室、車旗之節者，非好為觀美也。因人之所欲而利導之，以為黜陟賞罰，使人鼓舞向善而已。故當是時也，賢者無弗舉，能者無弗用也。《荀子》云：上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，原愨之民完衣食。蓋三代之時，黜陟公而賞罰當，故風俗醇美，人材眾多，非自然能也，迫之使然也。三代而下，黜陟不盡公，賞罰不盡當，於是君子忍為君子，小人樂為小人，庸人玩愒，英才抑鬱，遂成昏暗之世界，宜也。 晚，覽《知新報》論農學云：西國有人名靴利遮路，考究豆谷之類，其根絲之間，有一種微物，能助其根蔃發力，而吸食淡氣，名璧打利亞，功用甚大，於農事有益。 二十二日 晴 覽《周禮註疏》：大司馬之職，以九伐之法正邦國。所謂眚、伐、壇、削、侵、正、殘、杜、滅，具見當日天子治諸侯法律。 三代之君皆稱王也。王之先則有五帝，帝之先則有九皇，皇之前則稱民。三代而下，其君又莫不稱帝也，則是王之後又有帝矣。今歐亞諸大邦皆稱皇，是帝之後復有皇矣。地球不久盡變為民主，是皇之後復有民矣。名號者，至微末事，而足以覘大地終始之氣運。 夜，覽許氏《說文》。其玉部之字，多言石之似玉者，而名各異，究不知其質料作何狀。《說文》如此類者甚多。吾意古人亦必有博物院，各種咸備，故能辨其質，各命以名，惜後之失傳耳。西人常有新字出，蓋物有新造者，字亦不能不新也。中國非無新造之物，而不許有新造之字；即有新造者，亦目曰俗字，毋得入文，必以古字代之，卒至名實相舛。往往古無今有之物，則以古物之相近者代焉。如卓，古人所無也，代之以幾，而不知卓自卓，而幾自幾也。名實相舛如斯類者復不少，豈正名辨物之義耶？ 二十三日 陰雨 覽《周禮註疏·夏官》掌固：掌修城郭、溝池、樹渠之固。可知古人最講種樹也。餘生平無他好，惟愛茂竹深林，能坐其下忘返。居京師時，往往庭院中多古槐，綠陰四合，疏簾半垂，與二三高侶，讀書彈棋其中，仙境也。到南方來，樓高院隘，如坐深坑，此樂轉不復有。 西人謂植物能吸炭氣，吐清氣以養人，實有至理。故徘徊花木間者，覺動息為之怡然。 二十四日 微晴 昨夜夢為人畫，老梅橫斜，絮雲籠月，水墨模糊滿紙。友人杏孫見而賞之曰：此梅夢也。醒而記之。余故自題小像聯云：「掌中七萬里，浮提此身非小；目下四千年，記傳予壽偏長。易多字亦佳。」夜，作書致余兄。終日不讀書。 二十五日 晴，微陰 覽《周禮註疏·夏官》司士擯，注謂：王出揖公卿大夫以下朝者。可知古君主之朝，非視其臣如奴隸也，敬之等賓客，是以上下相孚，情意相通。梨州先生曰：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位。天子亦一職也，特高於公侯而已。吾謂後世之君，位置太高，雖公侯皆望之如帝天。其意實防篡竊，然而篡竊者，一家之禍耳，生民之利害不繫於此。何也？觀於陳氏之篡齊，可知矣。然則凡君之重抑臣者，名為天下大計，實私於一人、一家也。 《孟子》云：孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。又云：殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，不聞弒君也。然《春秋》所書弒其君之君，未必無殘賊一夫，而猶謂之弒君者，以暴易暴也。若弒君者皆如湯武，吾意《春秋》必不書弒，必不書其君。 三代下，所謂學人者有二：一俳優也，一市賈也。俳優飾聲色以動人，市賈聚百貨以炫於人。國朝設博學鴻詞科，即取此兩種，恬不知怪。 文章有自中出者，自外入者。盛德積中，光輝發外，文之自中出也。追琢其章，金玉其相，文之自外入也。 《莊子》云：仁義者，先王之蘧廬也。可一宿，而不可久處也。其言似悖，而有至理。夫仁義，名也。在佛法謂之法，可引為途徑，及其終也，而法亦空，不可拘執也。淺而論之，如文字、算法，為學問之津筏，然亦只可一宿，不可久處焉。非不能耗竭人之精力，而仍墮空虛，其於實學無當也。故文只求通達，算只求簡要，法即進，而急求諸有用學，是亦一蘧廬也。 二十六日 雨 昨夕夢遊大寺院，飛樓涌殿，瑰璚巨麗，焚香瞻拜者踵接，不知何祥。起而記之。覽《周禮註疏》。 今之槍炮，有古人射意。輪舟駕駛，有古人御意。特變其法，而更精更神奇耳。蓋禮樂者，古人所以修文；射御者，古人所以講武；書與數並重，而學問皆由此入。先王制六藝之名有以夫。 晚，觀《萬國公報》，電傳歐洲戰事，感而有賦云：「心傷大地莽貪機，拓宇夷山未覺非。龍戰四洲江海立，鼠糜萬甲髑髏飛。天心何日驅蟊賊，民政由來起賤微。安得大人騰九五，盡伸平等一戎衣。」 二十七日 陰 覽《周禮註疏》職方氏，疏云：自神農以上，有大九州：桂州、迎州、神州等。至黃帝以來，德不及遠，惟於神州之內分為九州。故《括地象》云：崑崙東南萬五千里名曰神州是也。此言果否，俟考。 《夏官》訓方氏：掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道，正歲則布而訓四方。又撢人：掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語之，使萬民和說而正王面。即今日報館之意。 二十八日 晴 覽《周禮註疏》。前與譚復生等七人映一像，仲巽屬予題之。予為略跋數語云：「丙申秋，海上集同志七子，曰吳雁舟嘉瑞、曰譚甫生嗣同、曰宋燕生恕、曰梁卓如啟超、曰汪穰卿康年、曰胡仲遜惟志、曰孫仲愚寶瑄。其人多喜圓教統，志游覺海，一日皆於光學中現身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走。他年法界人，當日竹林友。」 二十九日 晴 覽《周禮註疏》。周人先同姓，而後異姓。又，王之同姓有罪不即市，議者遂謂古聖王不免涉私。余謂不然。據亂之世，君統之朝，皆欲以身化民，而立教之始，必先親親，使天下皆能親其親，而化成矣。然必先自親其親，以作則於民，而後可。此聖人之苦心也，非有私於其親也。雖然三代之君，未必盡無私，第不可據是而論。 小司寇之職，掌詢萬民。曰詢國危，曰詢國遷，三曰詢立君。注謂：無冢適，選於庶也。選太子而謀諸愚賤之人，可知當日王家子弟雖貴，而與民雜處，不相遠也。故雖小民，能知其賢否。 三十日 陰 覽《周禮註疏·秋官》司厲：其奴，男子入於罪隸，女子入於舂橐。司農注云：謂坐為盜賊而為奴者。於此知古時奴婢，大都罪人所為。又犯淫者受宮刑，為奄寺。後世為奴婢、奄寺者，皆不以罪，大率為無辜窮民可知矣。窮其生計，而使之甘蹈於卑辱，尤可悲。 四月乙巳 初一日 晴 終日不讀書。西人禮拜日，暗合大《易》來復之義。其所以然實不可解。六日勤作，一日休息，豈造物者果有是綱維耶？予近頗欲法之，亦於是日輟讀。子頤至滬。 初二日 晴 覽《周禮註疏》。傳賢之天下變為傳子，又必欲立嫡，似極私。然人心不古，聊以杜亂萌耳。所謂義失而禮，禮失而法。精意失，僅樹此堅定不易之法，則亦據亂之世，不得不然。若並此法而掊之，則爭奪篡殺之禍，日相尋於天下，而民生無噍類矣。韓昌黎、朱紫陽尊君堅戴一姓過當，誠中國之罪人。然蠢蠢每每之中，未嘗無功，何者？民智未開而即創自主之說，是導四百兆民盡為亂黨，而依然強陵弱，眾暴寡，為血肉相糜之天下，何補於世耶？美之立為民主者，賴歐洲諸國開其智於先，已人人化其野蠻之氣習，故能一變至道。若中國之民，受嬴秦後數千年壓力，愚蠢昏昧，至無復加，乃驟欲談民主之高論，是執久餓者而飽以粱肉，非不美也，其死可立待，無漸引之法也。曰：然則今可言乎？曰：可。烏乎可？曰韓、朱之說深中於人心矣，能言民主者，必其深知公理者也，有智識者也，可以得自主之益矣。 初三日 陰 覽《周禮註疏·秋官》：王燕，則諸侯毛。注云：以齒不以爵也。傳聞今歐美諸國君宴集，亦以齒之少長，不以國強弱。有教化之邦，固應如此。 初四日 晴 覽《周禮註疏·考工記》。 余每戒人好名。或曰：「居今日，惟恐不好名，子言太高。」予曰：不然。好名與好利一也，好利者專利，不以財分人而已。好名者專名，則不欲以智慧分人也。中國晦塞久矣，以開民智為要。使不以智慧分人者日多，民智何由開耶？ 濁世之人，其品愈高，其名愈隱；其品愈卑，其名愈著。同一讀書也，學藻實者，不如學義旨者矣。義旨，書之精；藻實，書之粗也。然而精者得空名，粗者得實名。學序目者，更不如學藻實者矣。敘目，書之表；藻實，書之里也。然而里者得陋名，表者得博名。 晚讀《莊子》，至《徐無鬼篇》，嘆漆園固有深意也。其言曰：天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。平等之義，言之最切。 《庚桑楚篇》：介者拸畫，外非譽也。註：拸，去也。介者形既不全，則無所用於文采，能拸畫而去之，由其於人之非所丑而譽所美者，早置之度外也。頗合予之襟抱，因自號曰拸畫齋生。 初五日 雨 覽《周禮註疏》。次申至自津。 莊周所謂邱里之言，其今之議院乎？所謂自外者有主而不執，由中出者有正而不距。何其善言公理。 初六日 晴 覽《周禮註疏·考工記》梓人：為筍簴，外骨內骨以下數節，頗近西人動物家言。夜，詣同文書局之東觀馬戲，雜獻多技，觀者鼓掌。有人足跐兩馬背而馳。 初七日 雨 觀《周禮註疏》，終卷。是書專言君統，纖悉巨細，靡不遍舉，咸有精意。前人謂為天理爛熟之書，信然。予謂《周禮》實有周一代之法也。不名曰法，而曰禮者，以有仁義道德之旨故也。予已系說於前。晚讀蘇子瞻詩、《莊子》文。 初八日 晴 斂束行具，將赴杭。晡，登舟，日猶未落，已行十餘里。舟中觀《萬國公報》謝希傅《游美洲安達斯山記》。山為南北美洲之干，長二萬八千餘里，在北曰落機，又曰煙山，皆安達斯之一脈也。此記焉，繪刻形勝景態，如履其地。 初九日 雨 船窗觀《八星之一總論》，英人李提摩太著。中論海浮石一節，言為無數小魚所吐，積久吐漸多，石亦漸大，竟有成為海島者。赤道下往往有人居其上，築屋成市，耕地為田。甚奇。 仲遜前述人之言曰：智人之樂在當境，愚人之樂在未來。 盜跖罵孔子之語，金聖歎痛哭古人之言，如一轍也。皆未達心靈不死之說，遂視其身甚小，視其年甚短，視其耳目口體甚重。哀哉！ 晡，晴霽。天色水光交映，白雲淡冶。覽李提摩太譯《百年一覺》。專說西曆二千年事。今尚千八百九十七年也。為之舞蹈，為之神移。 初十日 陰 昨夜分，舟至杭大關，侵晨抵岸。入城見叔父，皆無恙。卸裝於廳後之右軒，窗幾明爽，小樹拂檐。日昳，出謁諸親友，晚歸。夜觀《知新報》。 十一日 陰 肩輿謁客，終日不讀書。 十二日 陰 詣留下掃墓。輿中觀《心靈學》。西人格致家漸從事於心性，可謂知本矣。日中，在吳阿泉家午食。日昳，赴先人墓瞻拜。松柏雜樹漸長大，徘徊良久，遂歸。晚，夏履平來談。履平論鬼神，以心靈為神，四肢百骸為鬼。頗有見。 十三日 晴 覽《心靈學》。詣春卿談。日昳，與希尚兄泛舟湖上，自持槳，盪波殊遠。余前雲，馳馬有飛鳥之樂，泛舟有游魚之趣，信然。至三潭印月，嘯詠彭公閒放台間。晡，詣高莊，遊人甚多，俄即返棹。夜，復觀書，與希尚閒話。 十四日 陰，微雨 詣春卿午食。昳時，肩輿出鳳山門，觀張勤果墓，碑亭、華表、石人馬矻立，殊威整，予前所未及睹也。種松柏尚小且稀，以鳳山下多石少土，故草樹不茂。晡，歸。夜，觀《心靈學》。是書焉，晰言人心之運用，大要不外數種：曰思、曰悟、曰辨別、曰記、曰志、曰感，其言精密。述艷麗章，謂物之艷麗，是物之靈氣在塊質透顯。語為我國人所未經道。予謂即剛健、篤實、輝光之意。 十五日 陰 覽《心靈學》，終卷，吟誦唐詩。予謂唐人詩最講音節，故歌之琅琅有聲，後人忽焉，是以其詩雖佳，多能讀而不能歌也。晡，夏履平來。晚，星墀招飲。夜，觀《太平洋島受道記》。曰大喜地島、曰賴亞德群島、曰斐濟州、曰馬來群島。 十六日 雨 觀《遊覽日記》。過午，詣陸勉齋創中西學堂，題曰求是書院。天文、格致、圖畫、儀器悉備，屋宇峻朗，前為普陀寺也。與勉齋縱談。歸訪章枚叔於橫河橋北，板屋數椽，亦雅潔。枚叔讀書其中，殊靜。予小坐片時，檐溜正急。旋詣春卿，即還。夜，觀《萬國近政考略·風俗門》。 十七日 雨 詣夏履平，留午食。俄過應震伯家，有園亭，極幽曲，花木镺蔓，西式屋三間，精麗。促坐良久，即歸。少川、星墀過談。晚，應叔寅招飲。終日不讀書。 十八日 雨 章枚叔過談。日中，詣聚豐園李石朋之約。樓後倚山，亦啖西菜，雨猶飛灑。聞海上天文家言，今年十月雨，果爾，田家困矣。食已，自買新帽歸。晡，復衣冠出謁客，晚歸。夜，觀李小池《美會紀略》。鱗㻞傑瑳，如履其境。蓋萬國物寶所萃焉。 十九日 微晴 將返海上，與春卿約同至水車兜祖墓。春卿於其西偏起磚瓦廠。相地者言，築屋處尚遠，且地窪下，又為竹樹蔽，無礙。惟西南隔河近地五畝，亦為占去，恐有興作非宜，速商歸我，免後涉訟。春卿許諾。晡，登舟。晚，放行，舟中讀蘇詩。 二十日 破曉，已過嘉興。日中，至五厘。船窗晴暖，讀蘇詩。晡，望見塔影，知近龍華。俄已過製造局。水聲活活，檣帆樓閣，浦灘光景，倏忽過眼。泊岸時，關鐘鳴五，抵家俱無恙。是日，為先嫡沈太夫人忌日，晚家祭。燕生偕楊凌霄來，履平亦來，蓋先餘一日至滬也。凌霄及燕公小坐即去。凌霄索論議院書，余答以此舉難行。鄉邑中多一議員，與多一邑長一也。弄權顛倒，曲直不可禁，無益實事。凌霄頷之。履平留晚食，同至丹桂園觀優。 二十一日 晴 晨，作書寄余兄。日昳，偕履平出遊。晚歸，覽諸報。 余謂壟墓以葬死者，中國人最講。然按之公理，似為太平世所無。夫人死而葬者，其廢料也，靈性無與焉。雖厚奉之，死者何感？而徒占地妨生人之耕種，不如火化之為愈焉。言是者，必駭人聞，而有至理。人所以必厚葬其親者，不知靈性不死之說故也。以為死而心亦死，所遺者軀骨耳，奈何薄之！不知彼其心固未死。生時重其身，死則棄如敗葉焉。於其賤棄者而珍之，為死者所笑也。雖然，不知此者，寧厚葬之為愈，何也？以志吾愛。或謂祭祀者中國所重，而果有求食之鬼。西國不崇祭祀，豈其鬼皆甘餓死耶？中人重葬埋，掘其骨，其鬼果為厲。西人死則鳥葬焉，火化焉，而亦無事，何耶？曰：是不難知：西國人智，故其鬼亦智；中國人愚，故其鬼亦愚。唯愚也，故雖死猶愛軀骨，系情食飲，智則反是。中西之所以不同也。 二十二日 晴 仲巽過談。仲巽之言曰：天地間有魂學、魄學之分。凡創一說，可垂萬世，而不必喻諸一時者，是魂學也。凡創一事，可救一時，而不必垂諸萬世者，此魄學也。語甚新辟。履平亦來，留午食，即去。晡，余復詣之，與偕至《時務報》館。聞吳鐵橋化去，奇慘。晚歸。夜讀王介甫《上宋神宗萬言書》，其論學校、選舉，皆中世弊。惟加小罪以大刑，先王所以忍而不疑等語，仍蹈法家言。 二十三日 晴 讀《揚子法言》。晡，詣新吾，見以光學映德國克虜伯炮廠為李傅相制銅像，西人景慕可謂極矣。又傅相坐推車游諸廠圖。 二十四日 晴 讀《揚子法言·修身篇》，云：天下有三門：由於情慾入自禽獸；由於禮義入自人門；由於獨智入自聖門。佛家六道輪轉即此意。晚，覽《湘學報》，極粗淺而有用。詣《時務報》館，見《農學報》，有圖說，皆譯西國要法。報館大興，或者民智漸開乎？ 二十五日 晴 讀《揚子法言》，其《五百篇》云：赫赫乎，日出之光，群目之用也。渾渾乎，聖人之道，群心之用也。語精粹見道。晡，燕公過談。 二十六日 雨 讀《揚子法言》，終卷。晡，作書寄余兄。內弟匯東易新屋，晚，往賀，留飲。屋近味蓴園，四圍清曠，林木疏茂，空氣多。 二十七日 晴 麗軒昆季過談，即去。揚子曰：萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。予謂聖者何？心也，即心是聖。《莊子》云：水靜則見鬚眉。又云：心者，天地萬物之鏡也。是以智者虛其心而理自見。若必待聖人而折，則當世聖者誰耶？覽《重學須知》畢，知機器諸動力之所以然。其大要：運他力以助力，增力。其所用之器有六：曰杆、曰輪、曰滑車、曰斜面、曰劈、曰螺旋。又雲重學與化學不同，重力加於體質，只能使之移動，變其形狀，改其方位，而不能令本質變化。若化學，則能化本體之質，能改換物之形性。 二十八日 晴 讀《尚書》：允釐百工。可知古人之視官，猶之工也。特官者勞心，工者勞力而已，而皆求有益於人，以竭其勞者也。李提摩太譯《百年一覺》稱：二千年後，合地球只有兩種人：曰官，曰工。而不知官亦工也，毋庸分焉，工而已矣。《書》又云：弗詢之謀勿庸。可知聖人治天下，每事必詢，求合眾人之心也。揚子云：申、韓之法不仁哉，是牛羊用人也。牛羊用人，則狐狸螻蚓不媵臘也歟。予深知申、韓之非，而不知自秦漢以來，其君無不牛羊之用人，即無非申、韓之法也。 二十九日 晴 詣麗軒不遇。午歸，覽《農學報》。晡，與子頤同車游味蓴園。終日不讀書。 五月丙午 初一日 晴。晡，東風作，微陰 溫《尚書》，覽《電學須知》，終卷。電多因相摩而生，隱伏萬物內，極稀無重之氣質，而有通信、燃燈、鍍金、治病、運動器機諸能，為極神之物。餘一言以斷之，曰：天地萬物之腦氣筋也。今之學於此者，尚未能深造其極，將來有無窮奇妙，悉從此出。佛言眾生同入覺海，數萬里外有一波動，悉皆知覺。今之電報，亦能杪忽間達志意於數千萬里，但須藉器而通耳。惟佛國則不藉器而通，所通者神矣，非電所及也。然吾不知神耶，電耶，果有分耶，其無分耶？ 初二日 晴 讀韓昌黎文，其《對禹問》篇云：傳之子不當賢猶可以守法，傳之人而不遇賢則爭且亂。其言不無所見。蓋據亂之世，公舉之法不行，與其傳賢不當而啟爭，不如傳子之為愈，而又必在於嫡，以天定也。若公舉，則人定也。 初三日 晴 讀歐陽永叔文。詣仲巽午食。昳，詣新吾。晚歸，覽《幾何原本》。余謂天下萬事萬物，莫不有自然之理，欲顯其理，而印諸吾心，則有法，文與算等法也。 初四日 晴 連日熱甚。讀老泉文，其六經論皆有特識。後人譏其不純，皆不足以知之。讀曾滌笙詩，沉雄豪宕，非國初諸家所及。晚，觀《幾何原本》。論數者可以長，不可以短。度者可以長，可以短。蓋數由百減十、減一而止，一以下不可損矣。度則減尺、減寸、減分，減之亦復無盡。《莊子》稱：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。亦此理也。余謂即泰山毫毛之喻。 初五日 晴 家祭。晡，謁客，觀曾滌笙文。夜，詣味蓴園，覽電光影戲。觀者蟻聚，俄，群燈熄，白布間映車馬人物變動如生，極奇。能作水騰煙起，使人忘其為幻影。 初六日 晴，以夜雨小涼 讀蘇子瞻古文。麗軒、蔭亭偕來，留午飯。昳時去。晡，少川叔與少卿至，談良久。晚，約飲聚豐園，子頤在坐。俄，群妓翩然至，彈絲奏曲。予嘗謂，人之美惡無定形，接於眼腦，衣而以為美者，必其人之形貌有與吾相似處。此理屢試輒驗，然語諸人，人恆不信。夜，復觀影戲。送子頤登舟，將至津。 初七日 晴 讀《鶡冠子》。日中，與少川叔、少卿同飯於寶德。昳時，歸。教小妹識字，余用新法，行之有日矣。蓋先選古書中極有聲色之典實，且有關孝悌品操者，將生字一一書於剪方紙，各授音義，令牢記，且習點畫。次日，先默寫訖，復詢字義，皆無誤，然後連屬成一節故實，令自會意，不達者為解之，久則融貫，且進甚銳。晡，與少川叔同車至張園，晚歸。夜，觀《幾何原本》。 初八日 微陰 予謂近日歐洲衣冠之制無甚別，抑亦大同之機也。衣冠別，雖皆文明國，然相視總若異類。中國所以與泰西人扞格者，以服制之歧也。服制苟同，則相親狎，而有情誼，相忘也。滿、漢所以未化者，男制同而女異，不通婚姻故。反是，則未見有數百年以同種之人而截然兩之者也。蓋衣冠異則同種為異類，衣冠同則異種為同類，有以夫！夜，覽《交涉公法論》。其原序紀公法源流出於羅馬，其後有多法師精求其術，如阿勃里哥斯、金庚斯、李意諸人，皆著名者也。公法之學，始漸盛行。 初九日 微陰 覽《鶡冠子》。其《王鐵篇》論天曲、日術，皆以法制整齊其民者，有比閭族黨，軌里連鄉之意，治天下之公理本應如此。鮑翔士過談，留午食，俄，冒雨去。予詣新吾，見美人李佳白欲在京師創大書院，不日回國集款，以成斯舉。西人好義，無分別，見有不可及者。 初十日 陰 詣頤齋，歸，日甫昳。俄，少川族叔來談，作象棋之戲，即去。覽《鶡冠子》，其書詞勝於理，然文章銳悍，無語不警，自成一家也。晚，代鮑祥士撰《時務雜鈔序》，稿成夜分。 十一日 陰 《鶡冠子·兵政篇》云：子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之；仆而掊之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關尚一身而輕重異之者，勢使之然也。予謂觀此可悟西人重學、力學之意。晡，覽《交涉公法論》，中言以人心固有之天理用為天律，而使萬國遵行，雖有不遵者，而天律自在也。即如一國所定律，安能必人人皆遵行乎？有一不遵者，遂謂之無國律，不可也。天律亦然。又云：合天下為一國，以天為之主，而皆不得違天，公法所以立。 十二日 晴，微陰 《鶡冠子·世賢篇》云：魏文王問扁鵲：子昆弟三人，其孰最善為醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。文侯問故，曰：長兄於病，視神未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。然則其所能愈卑，其名愈遠。甚矣，名之不足貴也。昳時，詣祥士，不遇。歸，覽《萬國公報》。法國人有欲立均富會者，雖一時礙難驟行，然可知公理之明也。夜，觀《交涉公法論》。 十三日 晴 覽《鶡冠子》，終卷。周秦諸子有數病，往往喜談道德玄妙之旨，聆之若甚精粹，而細揣其言，大都詞勝。有其理已不啻再三言之，而變其辭則新異，文章家長技也。覽《交涉公法論》。予謂西教仁愛仇敵之旨不行，則戰禍一日不可已。何也？以怨報怨無窮時，且怨之所生，多始於無心，而成於有意。其間有人也，計較之心稍淡，則兩國之禍可立解。何必以小不忍而苦生命哉？此野蠻之習也。和也者，戰之對待也，有和則必有戰。太平之世，使大地無所謂和，無所謂戰，蓋必待民智大開、民賊盡去而後可。予嘗怪《春秋》所謂治太平時，天下遠近大小若一之說甚奇也，所指陳者，不過書法，而微意所括者遠矣。吾思數千年後，地球諸國及省府縣鄉，道里廣狹必悉皆同。鄉立議院，家出一人入，議治一鄉事。縣立議院，鄉出一人入，議治一縣事。府立議院，縣出一人入，議治一府事。省立議院，府出一人入，議治一省事。國立議院，省出一人入，議治一國事。合大地立一議院，國出一人入，議治萬國事。當是時也，國無強弱，家無貧富，人無尊卑、無仁暴、無愚智，所謂遠近大小若一，蓋合符也。美國公會分上下兩處。上會各邦主所派官，下會各邦之民所舉，皆為公會。又曰國會，無論何事，皆由國會主之，各邦不得私有所擅。抑知凡入會者，不猶是各邦之人乎？會中則公之，會外則私之。何也？曰入會則與眾人之意志相融，而不得私有所逞，故公之也。公權日重，私權盡泯，美之所以治也。國會及議院，治天下之鍋爐也，能熔化諸質而成器。又如一身之腦髓，聰明智慧之所出。人之意見不能無偏也，入議院而偏者，不見有化之者；人之識性不能無鈍也，入議院而鈍者，不見有補之者。蓋心思才識本具於各人之身，至是而融洽和合成一片天境，而公理有不出哉？ 十四日 晴 讀《尚書》。晡，詣張園，遇卓如。穰卿出一紙示余，蓋吳鐵橋於湖北以鸞筆與諸弟談語家事，瑣細悉合。自云為庸醫誤，滿紙傷感。會仲遜等踵來觀之，咸大詫異。予曰：是不奇，人固未嘗死，所化者，軀體耳。其神固有與人接談之能。晚歸，讀曾滌笙詩。是日禮拜。 十五日 早晴，向午微陰 讀《管子》。嘗謂中國之禍中於法家。法家之術開於《管子》，罪之魁，禍之首也。觀其首篇論牧民，已得其用心所在矣。如雲政之所興，在順民心。意極正大也。而所以順民心者，在民貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。亦尚無悖理處。乃下則云：能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。是前所以生之者，正所以殺之也。民亦何辜，而當貧賤、當危墜、當滅絕哉？不過危其民而君賴以安，滅其民而君藉以存耳！是正黃梨州先生所云：屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業。人但知罪商鞅、李斯，而不知其發源出於管夷吾。以極殘忍刻毒之意，而前則美其號曰順民心。又以牧民名篇，不知其所牧非民也，牛羊耳。奸雄欺人之術，不覺自揭其隱。然禍中於數千年，彼固不及料也。晡，讀曾滌笙詩。夜，觀《交涉公法論》國變及舟行河海例。 十六日 微陰，即晴 讀《管子》。所立之鄉州里游什伍，何別於比閭族黨諸制。即鄉師之布憲，又奚異於黨正之讀法。然而在《管子》則謂之法，在周公則謂之禮者，禮期於養民，法期於強國耳。其論九敗，首雲寢兵之說勝則險阻不守，兼愛之說勝則士卒不戰，全生之說勝則廉恥不立，私議自貴之說勝則上令不行。四說者，皆《管子》之所辟也。而不知正為吾輩今日所冀幸而不得者，何也？私議自貴，則民權伸，而皆平等矣。寢兵、兼愛、全生，則戰禍息、壹四海矣，非極隆平世耶？乃為管仲所深惡，尚有人心哉！《管子》云：一國之人，不可以皆貴，皆貴則事不成。此據亂世之無可如何也，惟自機器之學興，能以便巧代人之勞，於是人不妨皆貴，而事無不成也。何也？司機之事，雖貴者亦可任之。《百年一覺》所云：二千年後，地球之人，惟居官與作工者兩種是也。古語云：黃金與土同價，為極治之世。予謂庸有此一日，雖非若是之甚，然與銅鐵同價，則無難。何也？物以罕見珍，礦學日興，金出日多，多則賤，不足異。百物賤，則富者之財有餘，可以分給貧者，而國無凍餒之患矣。故市貨之低昂，其權當操於公，而不可聽私家之壟斷也。雖然，物之貴賤，繫於產物之眾寡，物多而自賤矣。是故機器制物，能十倍人工之所造，則物多，物多則價廉，於世大有益。 十七日 晴 讀《管子》。荔軒、蔭庭過談。電線通而音息靈，商賈以為病，不得遂其壟斷之私故也。而物價因是不至甚昂，其銷亦廣焉。夫壟斷者，一人之利也。百貨賤者，眾人之利也。知公利之說者，而後悟西法大有造於人。水旱，天災也，有鐵路而賑糶以時，天不虞災矣。盜賊，人之變也，有鐵路而剿平速，人不虞變矣。人與人相接，遠則日疏，骨肉等路人矣。近則日親，異姓若兄弟矣。鐵路、輪舶、電線傳音器等物，能使遠者近之，疏者親之，縮大地數萬里，異種人無弗日近日親，於是墨子兼愛之學乃可以行。《易·繫辭》說卦傳云：離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。予謂使萬物相見，其輪舶、火車之功乎！動萬物者莫疾乎雷，聲學也。燥萬物者莫熯乎火，光學、熱學及化學也。撓萬物者莫疾乎風，氣學也。潤萬物者莫潤乎水，說萬物者莫說乎澤，水學也。終萬物、始萬物者莫盛乎艮，予謂重學、力學近之。神也者，妙萬物而為能者，心靈學也，電學亦足當之。各種之理及能力，本自然具於太虛中，以變化成萬物，惟人不能精思其理，精求其學，故不能得其大益。泰西人惟能精之，遂成種種新器、新機，以奪造化。精之者誰何？曰：心靈耳。心靈即神之別名，故曰神也者，妙萬物而為能也。夜觀《交涉公法論》。眠時登樓，月明。 十八日 晴 熱甚。讀《管子》。其《七法篇》自云：治人如治水潦，養人如養六畜，用人如用草木。是自書狀，以為左驗。晡，詣荔軒、蔭亭談。夜歸，覽《交涉公法論》。西人於天，則喜查新星，其星即系以查得人之名；於地，喜查新地，即為查得之人管屬，宜其不遺餘力以求新也。人各自主，無所謂家。家各自主，無所謂國。今日歐洲之患，在獨夫柄權，故家化而國尚不化也。然則家與國之名號，可知為據亂世所有，而太平世所無。國化、家化乃可覘身化。奚曰身化？曰：無人見，無我見，無眾生見，是謂身化。夫國化者，非無國也，合眾國以為國也。家化者，非無家也，合眾家以為家也。身化者，非無身也，合眾身以為身也。 十九日 晴 讀《管子》。中國貧民之多，職由農事之不修，地利不盡故也。地利不盡，則物產寡。物產寡，則價昂，而財不足以配之，此所以民日捐瘠也。《管子》云：法制不議，則民不相私。可知禁民議不始於商鞅也。《管子》云：聖王之治人也。不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。厥後燔燒《詩》、《書》之禍作俑於此。晚，覽《交涉公法論》。西人論凡得一無主之新地，必在其地上能為開墾治理，而後可據為己有，人不得顧問。蓋其功與勞足以享其利也。若得地後荒而不治，無論立碑記、畫界限，倘有他人侵占，本國不得出阻，此亦公理。 二十日 晴 讀《管子》。予謂聖人以刑輔德，不得已而用之也。故其所以立威，正所以愛也。有犯法者，不能不置之刑，然其心有不忍也，未有言之以為快者。如《管子》云：夫至用民者，殺之，危之，勞之，苦之，飢之，渴之。用民者將致之此極也，而民毋可與慮害己者。此何說也？夫為愛民之故，而毀法虧令，誠失所謂愛矣。然平日不施德化，使民自蹈於善，而純任刑以為堤防，宜其專以殺、危、勞、苦、飢、渴為作用也。設法以為民阱，本無愛民之心，豈先王之意耶？西人禁販賣奴僕，以為人具知識性情，有自主之權，豈可比之無知識之物，任人買賣，以貨視之？如《管子》之視其民，如水潦、如六畜、如草木，真所謂比之無知識之物也。名者，實之終也；利者，義之終也。是以至人修賢而成名，度義而取利。名不麗於實，則名為患；利不附於義，則利為患。 二十一日 晴 晨，仲遜過談。昳時，讀《管子·大匡篇》。夷吾亦可謂社稷臣矣，知死一姓而不死一人。晡，葉清漪偕其族弟西平過談。西平一目瞽，予都中舊識也。晚，讀曾滌笙詩。詩以言志，無所餘於詩之外，則其志可見，而詩亦不足觀。是以古之詩人雖多，而可取者絕少。國朝顧亭林、曾滌笙兩人，皆不以詩鳴者也，然而讀其詩，見其志，遠在諸人上。何也？有餘乎其外者也。雖然，餘乎詩之外，其詩誠過人矣，猶不如以詩為餘事者也。文必積於中者久而後發，發之，使人但服其理之精，而忘其文之佳，則至文矣。予嘗謂：道失而後理，理失而後文，文失而後詞與義，詞與義失而後禮，禮失而後法一也。有道德仁義之旨，則禮無則法也。有道德仁義之理，則文無則詞也。後世之病，日漸於粗，遺其精，日趨於末，忘其本。匪獨禮與文也，無物不然。曾滌笙《題養閒草堂圖》云：「浩浩市聲沸，塵霧如驚濤。中有澹定人，萬事渺秋毫。」又失題詩云：「西山一夜雨，秋氣入庭除。清晨展書坐，倏然樂有餘。天宇一何廓，蕩蕩真吾廬。」此等氣象，頗近陶彭澤。 二十二日 晴 是日，夏至。讀《管子·中匡》、《小匡》諸篇。管子一生病根中於欲速得意於天下，《小匡篇》云：管仲謂桓公曰：公欲速得意於天下諸侯，則事有所隱，而政有所寓。急小就而其術遂卑，更流毒於後世。孔仲尼云：無欲速，無見小利。蓋有小利必有大害也。嘗有患不寐者，不施藥石治其病原，而僅吸鴉片求速效，初試有小驗，久則病依然也，而鴉片患遂終身不可去。霸與王，近似而非也。彼未嘗不以文德來諸侯，以慈惠固民心，而其宗旨在得意而已。所謂得意，在使其君一人得意而已。私也，非公也。雖然，其得意亦不可久，孟子所謂溝塍之水，其涸可立而待也。 二十三日 晴 詣次申。又往視西平，日中歸。是日，英皇維多利亞踐祚六十年，浦岸間藻天繡地。夜，燈明如灑珠，江中放電及火戲奇幻。俄水會至，彩龍蜿蜒。夜深，人始漸散。予終日不讀書。 二十四日 晴 晏起，讀《管子·霸言篇》云：國修而鄰國無道，霸王之資也。又云：天下有事，聖王之利也。觀此亦可知霸術之宗旨。五霸不如三王，何也？王以仁義服人，霸假仁義者也。三王不如堯、舜，何也？二帝不利其子孫，三王利其子孫者也。堯、舜不如華盛頓，何也？堯、舜私薦人於天，華盛頓定公舉之法者也。人所以賴有識者，猶大海行舟之定盤針也。毫釐之差，謬以千里。管子誤認王道亦同於霸，故其《內言》曰：先王所以王者，資鄰國之舉不當也。嗟乎，豈湯、文、伊、周果有此心哉！亦夷吾私意度之耳！夷吾之識，及於霸而止，遂直謂帝王不過如是。孔子所以稱其器小也。或曰：管仲時，天子非若桀、紂之暴，故僅能霸；而孟子責其王，不亦過乎？曰：不然。王者非堅欲及身而取天下也。其要在正君身，因以正家正國，遂正天下，為天下人所歸往，自然而成。其期效或在數世之後，或及身見，皆未可知。若管子者，欲速得意於天下，遂不思先正君德，聽其姑姊有不嫁者，而惟欲其剛決。聽任權宜之計，以求速效。故仲死而國遂亂，無本之治則然也。或問：孟子云：天下之生也，一治一亂。治久亂生，理之常也。民主之治尚矣，然豈能終保乎？答曰：有治則有亂，若無治乃無亂。民主，無治之治也。夫所謂治者，以一人治萬人，而無弗俯首下氣，以聽其治，此之謂治，然不可久。稍不聽焉，而亂生矣。若民主者，幾若聽民之自治，無治之者也。是故以天下之目視也，以天下之耳聽也，以天下之智慮也。惟在議院，無敢私逞其治者，若無治焉，乃永無亂，斯為大治。佛云：世間有樂則有苦，惟無樂焉乃永無苦，斯為至樂。與此理同。 二十五日 晴 昧爽起，登曬台，日未出，清氣多，遂至樓下靜坐，觀書。早食罷，荔軒過談。俄，次申亦來，日中皆去。有戴稼田者，余堂兄之姨甥也，將赴都，過談。或問以地球與人身比較，大小分數若何。答曰：縮地球如上海縣廣輪里數，每縣以百里為大數。人居其上，不過螻蟻十五分之一。又推算每方里，以人比肩立，能容十萬人；百里內可容萬萬人。統計地球之大，如以人足鋪滿，約需五六百萬之萬萬人，而一人所跐蹈地界，為五六百萬萬萬之一。晡，讀《管子·戒第篇》云：無翼而飛者聲也，無根而固者情也。又云：寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。皆有至理。 二十六日 晴 起，覽《交涉公法論》平權之說。西人重治海盜，以為得罪萬國。其於賣黑奴一事，則設法立約，不遺餘力。好仁之風，西勝於東。讀《管子》。 二十七日 微陰 起，觀《公法論》。外舅筱老至自江寧，往謁，神采依然。過午，晴。與麗軒談。予謂天下萬事萬理，其美善之境可以兩字括之：曰整齊。何以言之？父慈子孝，兄愛弟敬，夫義婦順，家之善治也，整齊矣。處農田野，處工官府，處商市井，處士閒燕，國之善政也，整齊矣。起居有常，飲食有節，言行有法，養身之善則也，整齊矣。論世治安，必曰平等；稱人懿德，必曰正直，孰非整齊？而反是者可知矣。 二十八日 晴 讀《管子》。日中，宴雷瑩谷、羅篤甫、伊陖齋於一品香。瑩谷，武人，先君子門下士也。予十四五歲時，瑩谷館余家，在都中干石橋故居，朝夕見，故情好至密。晡歸，讀《管子》。夜，早眠。予思佛氏宗派甚多，曰禪宗，曰律宗，曰淨土，三者為最大，究不知自何門入為勝。楊仁山，好佛者也，堅持淨土，以為末世人根淺，舍淨土無他徑。燕生數日前見一日本僧，亦持淨土，與仁山說同。其人不持戒，惟修淨土。自云：其徒黨，國中數萬人，皆宗是，此其分支也。有寺去此不遠，欲訪之，尚無暇。然吳雁舟教人歸禪宗，以為至高。燕生輩皆不能決。予私謂，淨土為佛門據亂之統，其念阿彌陀佛，與基督教人歸命上帝無異。蓋人心排下進上，莊子所謂僨驕不可系也。導引入道，極難事，故先必使有所屬，以斂壹其心，乃漸入化。是故始則屬之以君，五倫所由立也。繼則屬之以天，造物主所以尊也。終乃無所屬，而歸於元。蓋由有君而無君，人皆君也；由有天而無天，人皆天也。所謂先斂壹後使入化，漸引之法不可廢也。淨土教人歸命阿彌陀佛，亦不過使先有所屬，使萬念盡息，久之乃能無所屬；而萬念不起，道於是成。故予斷之曰：先學淨土，而後進於禪宗。 二十九日 晴 覽《公法論》云：收稅之本意，所以為保護全國百姓之費。收他國人之稅，所以為居本國之他國人之費。公取公用，特代之管理耳。或曰：君與百官之祿俸，非以入己耶，曷嘗盡用諸公？曰：不然。譬諸僱人作工，當給工價。君與百官，亦代百姓作工而已，給以工價，皆為百姓也。惟無道之主，厚斂民以供一人之淫侈，此不平之至也。是以美國民主，歲俸不得多取，較歐洲諸邦遠遜，給用而已，又何必多。祭饗宗廟，亦為太平世所無。與前論壟墓同。蓋皆糜費有用，暴殄天物之事也。鬼神豈真賴食飲以生耶？聊存愛敬耳。據亂之世，不得不然。 三十日 晴 作書寄清溪師，讀日記。午眠。光學、電學，智也，無弗見，無弗通。熱學、化學，仁也，無弗熔。重學、力學，勇也，無弗動，無弗能舉。晡，讀《管子·明法篇》云：先王之治國也，使法擇人，不自舉也，使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，敗而不可飾也。其言誠當矣。然法死物也，成於一人之心思，有所偏失，而禍無窮。且時勢之變甚速，有宜於昔而今不宜者，昨是而今非者，法不隨變則膠，屢變而不當且濆擾。故任法不如任智，任智奈何？曰：非任一人智，任萬人智也。議院，智府也。以智馭法生法，隨時立隨時改，於是法非死物，可擇人，可量功。 六月丁未 初一日 晴 覽《交涉公法論》。晡，詣仲遜談。甚矣，後世之好文也！孝悌篤行而拙文辭，則輕之；不孝不悌而工文辭，人猶重之。孝悌，本也，內也；文辭，末也，外也。重外輕內，棄本尚末，茲風古矣。後世文章，非竟無義理也。然其視理，猶姜醯齏鹽以調羹耳。詞為主，理為賓也。吾輩生今日，宜以學術挽風氣，務重理而輕詞。非無詞也，以詞作義理之材料，不以理助詞章之波瀾，如斯而已。《管子》云：浩然和平，以為氣淵。至言。蓋氣根於理。和平者心虛，心虛而理察，理察而氣充，所以為氣淵也。 初二日 晴 覽《交涉公法論》守和約文法，解說例細密處，皆公理而非法網。《管子》云：國多私勇者，其兵弱；吏多私智者，其法亂；民多私利者，其國貧。數語彼亦知有公勇、公智、公利也。所以異者，彼以一人之私為天下之大公，黃梨洲所云。遂使人之不得遂其私，卒成大私，為可惜也。智，目也；仁，心也；勇，足也。目見之，心存之，足行之，為成人。目見之，心不存，智而不仁也。心存之，足不行，仁而不勇也。無所見安存？無所存安行？ 初三日 晴 讀《管子》。晡，外舅筱老招飲。晚歸，不讀書，無記。 初四日 晴 早起，詣白渡橋，徘徊林下，旭日東上，射甍宇朗然，俄歸。覽《交涉公法論》。家法雖至善，不能保子孫之皆賢人；雖至聖，不能必慮事之無失。以千萬人性命而委任於一家之運，以千萬事錯注而稟承於一人之智，無此治法者也。《公法》中論審問，尚無審問國君之例，其視君猶重。試思議院設矣，權有所出，安用君為？而獨尊大於平民，自遁法外，實贅疣也。故《易》曰：用九無首，天下大治。 初五日 晴 荔軒來，同訪燕生，譚久之，始歸。昳時，坐小車出。終日不讀書。夜，歸眠，殊熱。 初六日 晴 起，熱甚。燕生過談，論德、功、名三字實不相關。德至不必有功，功至不必有名。惟以現生言之，統多生論，不在此例。實有理。又云：萬國公法禁滅國，大悖天理。國何嘗能滅，滅其君耳。君無道，民罹厄。君亡而民樂，君存而民苦。公法尚扶君，不為民計，非公法，宜修改。又云：三代上，公理昭，是非明。以禹之忘父事仇，而舉世以為聖人。置之秦、漢後，必有竊議者也。不知鯀有自殺道，舜非其仇，故禹不報，且為之用，理本自然。予皆韙其說。日中，赴穰卿之約於鴻運樓。晡，歸，將北行，檢書，熱甚，浴汗中。晚，風起。《管子》云：法廢而私行，則人主孤立，人臣黨而成朋。如此則主弱臣強。三代後，人君每惡人朋黨，居下者多不謂然。不知法家用事，只能如此。 初七日 晴 詣格致書室，購《列國歲計政要》及《銀礦指南》、《動植物圖說》等書。日中歸。飯後，束書笥。晡，仲遜來，與縱談教旨。大略謂，性體本一也。自妄念動，而海漚發，遂有貳成世界焉。貳則有分別，生愛力、拒力，所謂淫與殺也。淫殺盛，而萬苦纏縛。三教聖人悲之，以次入救拔。始曰據亂教，為之仁以勝其拒力，為之義以勝其愛力，不能驟止，而有節制，以漸引焉，如孔教是也。次為治昇平教，推仁漸廣，持義更嚴，愛拒力寡，如基督是也。又次為太平教，則仁至無拒力，義盡無愛力，淫殺悉化，遂入佛統，復歸於一。故吾嘗謂，萬年之後，合世界眾生如蛾脫繭，都成仙佛，快哉！ 初八日 晴 詣戚友作別，日中歸。晡，雨。至棋盤街買筆。晚，祥士來，夜，送余登舟新豐船。 初九日 晴 破曉，鼓輪行。向午過茶山，水俄碧。舟中觀全謝山集。晡，霧下，晚，漸散。入黑水洋。是日，舟微盪。 初十日 終日雨 錄日記。覽顧亭林詩集。晡，風起。避世學道者不穀食，惟啖樹果，曰最清美。天地自然之味，無待烹炙者也。且無蟲，能養人，故可以長生。西人格致家考驗最詳，是以每食飲後，無不具瓜果者。愚謂日後眾生平等時，世界人專食樹果，亦未可知。 十一日 微晴 讀《管子·山權數》篇云：民之能明於農事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。復云：民之能樹藝者，能樹葷菜、瓜瓠、百果使之蕃者，民之能已人疾病者，民之知時豐歉者，民之能通蠶桑、使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石。然謂泰西人於以上諸事，無不立諸學校，先有以教之，而後收其用。管子治國能精審及此，可謂善矣。惜其僅懸格以求諸民，而不思設學造就之，其材焉足用耶？漢、唐下設科取士，大都沿此習。譬諸不為炊，而欲求米之自熟，不亦難乎？是日，波平風靜。夜，舟至大沽，潮漲，即入口泊焉。 十二日 晴 熱甚。舟進塘沽，食時登岸。俄坐火車，向午，至紫竹林。與兄嫂相見，皆無恙。屋高爽，綠樹四繞，頗涼。晚，詣夏穗卿談。愚謂：人不可不讀書，書不貴遍讀，貴得其要。得要者，如入人家而蒞堂奧，入人國而游都會，雖未遍觀，而一家一國之事，瞭然於胸中。不得要者，雖盡讀充棟書，無宗旨，無條理，如未讀也。 十三日 晴 晨起，不讀書，與張伯蒼譚，熱甚。古封建雖非久而不弊之法，然在當時則盡美善。何也？數萬里之地，一人精力不能周，遂與眾人分治之，共傳其子孫，而小大相維。即有一國之治不善，然如輪船之夾艙，雖有罅漏，不使令舟覆也，且輔治亦易。《夏官》九伐之法，所以行也。天子無道，則天下從而去之，歸位有德者，桀、紂不能制也。故封建行，天下為整齊之天下；封建廢，天下遂為敗裂之天下。悲夫！ 十四日 晴。酷熱 早起，讀《管子》，終卷。《管子》一書，非出一人手，而其宗旨悉合。無不欲以權術御天下，使天下人為其質料。語云：其父報仇殺人，其子必且行劫。商鞅、李斯踵其後，而毒益甚矣。日中，往觀育才館。訪蔣信儕，小坐還。詣食西菜。晡，過訪粹卿，縱譚。晚，赴李贊臣之約。 十五日 晴 信儕來，縱談，即去。向午，連涵季過，留午飯，談至晡去。晚食西菜，章霖伯約。信儕云：孔子之道，擴充之，即耶穌也。愚為進一語曰：耶穌之道，擴充之，即佛也。又論君主、君民共主、民主之理。愚謂君主時，如小兒初生時，衣食動作不能自主，賴父母鞠育之；君民共主時，如兒稍長，能自主矣，而尚服父母之教命，有不能不分任其勞者；民主時，兒已成立，娶妻生子，聽其自主，父母之事畢矣。 十六日 陰 讀《商君書》。公孫鞅不尚巧言虛道而重農，使天下悉歸農，食足而用其力，誠得富強之本。然其與禮家寓兵於農之意乖者，彼視之如牛馬，欲賴其種田行遠，不得不足其芻秣耳。是以不貴學問，而欲其愚，愚則易制也。昳時，粹卿偕張覺生來。雨。 十七日 晴 肩輿訪諸友，晡歸。有老嫗甄姓，年七十三，在予母舅家三十年，常往來予家。予兄弟童而長，長而冠，皆目睹也。今尚奇健，談家庭舊事歷歷。我國居官者不能止其貪，何也？一人稍貴，仰食者數百人。如不愛錢，宗族奚賴？子孫奚恃？朝廷無教養，使人人不能自立，亦何怪其然也。晚，食在王涴生家。格致家多言：太陽者，未成之地球也。地球之先，亦一極熱之流汁，能發光，如太陽。熱力漸減漸冷，遂生土石，草木、動物興焉。然地中火汁猶未消盡，觀於各處之火山而知。假使全盡，恐地球之生物亦不能存。此理似可信。 十八日 晴 讀《商君書》。法家於天下公理非不知。如《管子》云：以天下目視，以天下耳聽。商鞅云：治則家斷，亂則君斷，治國者貴下斷。皆重民之意。然其所設法，無不尊君抑民而殃後世者，媚其上以圖己之富貴也。商君視禮樂、詩書、修善、孝弟、誠信、貞廉、仁義等類為六虱。管子尚不至此。 十九日 晴 誦溫飛卿詩。過午，肩輿至表姊處，閒話無所記。 二十日 晴 金謹齋、章霖伯來，留午飯去。頭重，觸手熱甚，知感暑發痧。命仆刮背，服辟瘟諸丸。晚臥，猶未解熱。覆重衾，無微汗。 二十一日 晴 小瘥，頭猶眩。起，懸腕作字，汗浹背，病盡去。晡，詣菀生談。晚，至第一樓。力微倦，即歸臥。 二十二日 晴 神力清爽。作家書寄滬。過午，詣粹卿縱談。粹卿操論又變。近持天演學，於三統外別生枝，言雖高，予實未能窺其際。天生植物以養動物，自然之理。如植物能收炭氣而吐養氣，使動物大受益。可知人只當食植物，不當食動物。天固未嘗生動物以養動物也。知也、勇也，莫不由仁出，方為真知、真勇，何也？發光皆由熱力，而汽機動千萬鈞，亦必由熱力也。 二十三日 晴 詣蔣信儕談。嚴又陵云：西國政法，不關於教。教別設，無不重輕。愚謂不然。譬諸黑夜，人不見物。日月出矣，而物顯。然人謂吾目見之也，日月何功？此必甚可笑也。教如日月垂光，使萬物皆相見，必能自立公法而成善治。蓋轉移於無形，故人忘之。猶人見物而忘功在日月也。或曰：西國律法始於古羅馬前乎？耶穌何功之有？曰：中國三綱五常，其說亦不興孔子後，不可無孔子者，所以維持之也。基督亦然。論老杜詩，予謂少陵系君統人物，然實為孔子之君統，而非法家之所謂君統也。何則？老杜知忠君，亦知愛民。如所為詩云：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士皆歡顏。」何等氣象！韓昌黎終身窮愁，作文以媚主，無一語及民間疾困，相去不亦霄壤耶。其文章亦是。少陵真摯悱惻，昌黎盡虛憍語。晡歸，錄日記。 二十四日 晴 歌少陵詩。少陵滿紙五倫，至性動天地，《騷經》下，一人而已。五倫不盡，妄言平等，其人得志，必亂天下。何也？彼非慮五倫之將窮而弊，但苦倫理束縛太嚴，思蕩然以自放，於是無所不為，利在而父兄皆可殺也。五倫極有情境界也，法家亂之以勢，而情不通。君仁臣忠，孔子所謂君臣也，有法家而君可以不仁。父慈子孝，孔子所謂父子也，有法家而父可以不慈。夫義婦順，孔子所謂夫婦也，有法家而夫可以不義。夫兩情相浹之謂通。君、父、夫可無情，必欲責臣、子、婦之有情，法家之五倫如此！文以牖世，為人之學；詩以陶性，為己之學。有稱地球為鐵質者，大可笑。雖然，不能無疑。《楞嚴經》云：造天地萬物之始，由空生風，風生金，金生火，火生水，漸成土石，生動植。今西人多言：太陽，未成之地球。試望之，中有黑斑，皴文硉兀，疑皆黃金。然則地中心皆金，何足異！鐵，金之敗質也。謂為鐵質，不如謂為金質。 二十五日 晴 陳夢陶過談，論教。愚謂孔子之教，亂於法家。基督之學，亂於教皇。皆變理為勢，東西遙相對也。第耶穌有創復原教之路德，足敵天主教，惜其不能盡立之也。孔子後無有創復原教以敵法家者，民所以重困也。雖然，法家即天主學也。天主教派一日不盡去，地球種類一日不得安。 二十六日 晴 昨見李傅相出遊口占絕句二首。一在荷蘭商會作，云：「出入承明五十年，忽來海外地行仙。高堂華宴娛絲竹，為謝名王禮教偏。」一在河士本道中作，云：「飄然海外一衰翁，南北東西遊屐慵。萬綠叢中風電掣，何時吹送帝鄉東？」原詩有未妥句，予為潤色，而精神懷抱不失本來。粹卿過，談論孔子而後教派之亂，一誤於荀卿，再誤於鄭元，三誤於程、朱而極矣。荀卿以法亂儒，其門人李斯宗其說，遠繼管、商而禍天下，焚書坑儒，以愚黔首。漢武時，天下遺書雖復出，而經師持義皆宗法家，荀卿嫡派也。蓋當時博士皆李斯之舊故耳。雖然，西漢尚有引經斷獄者，讀書之人猶知推求大義。至東漢，講經家專以名物象數為孔子秘傳，求之不已，而書等碑碣考古之物，無用於天下，人之智識悉沉沒於此矣。至程、朱，又令盡棄名物象數，以求諸心性之內，好議論天下事，而不考核實理，於是又以痴語謬言流毒後世。故謂鄭元之學，有外而無內；程、朱之學，有內而無外。皆自塞民智者也。於是為民賊者始可肆行而無忌矣。其言頗有見。 二十七日 晴 錄日記。長孺、粹卿輩專以聖人作妄語為宗旨，此大悖理之言也。彼以為孔子以前所謂堯、舜、禹、湯、文、武，其德行事跡，如封建、井田法，皆孔子憑虛所捏造，本無此人；即有此人，亦無此事。孔子所裝點以欺後世者，以為聖人恐己言之不信，必援前人之言行以征之，遂妄謂古人有是言是事。其實聖人之權術也。故謂耶穌造天堂地獄，佛造輪迴覺海，皆偽造欺人，與孔子用心無殊。曰不如是，不足動人，人不從我命。嗟乎！斯言出，大地之禍方未艾也。夫儒貴誠實，基、佛皆禁妄語，豈有以此戒人而躬自蹈之乎！至誠不息，未有詐妄而可以久存者也。輪迴覺海，自然之理。地獄即佛言阿鼻，天堂即佛言三界。名號虛立，苦樂境實。耶所不如佛者，語及天界而止，未及言大乘覺海，亦據亂緒，不得不然，豈偽造耶！儒教所言，堯、舜、湯、武，井田、封建，又自然之事，何必偽造，且造之何益？豈因秦、漢後曾大行井田封建耶？惟漢、晉及明，曾封屏藩，然絕非古法。魏文行均田，略法井田意，豈聖人百計營構，收效如是已耶？且孔子亦未言，孟子略言之。謂之曰偽，又何據耶？書至此，粹卿適來，復談此云：孔子所以偽造堯、舜者，緣言民主之理也。當世不敢教人以平等，而托之於古人。予曰：不然，堯、舜曷嘗民主？君主之最知公理者耳，私相授受，豈如華盛頓立公舉之法？世以為民主，失真矣。粹卿云：謳歌獄訟有所歸，非公舉耶？曰：固然，予失言。然竊論君主民主之理，每謂君主必公舉而後可，何也？萬人賴一人治，能必子孫皆賢乎？所禪讓之人當乎？民主反可世及，政在議院，君柄有限，不得自專，雖庸主無害天下，故堯、舜雖公舉，不免為君主，無公議法也。英、德雖世及，無害民主，下有權也。孔子偽造，何妨並議院造之，而所造者僅知公理之君主乎？曰：細法，孔子不能定也，然則井田、封建之細法，又可定乎？子昔言無養民之君，造井田、封建，豈望後之民賊養民乎？孔子之識而不及吾儕，安在為聖人？孔子所教人者，惟君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫。語封建、井田，嘆古制之亡，亦知後世不能復也，何必偽造？粹卿無言。要之，偽造之說出於康長素，彼欲以新奇之說勝天下，而不考事理。粹卿惑焉。然自此說行，充所至，必至疑耶穌，疑佛，悉目為偽造，使三聖人之教不行而後快。教不行，如日月晦隱，地球種類將盡變禽獸，必然之勢。故吾謂長素教派，三聖之仇敵，公理之蟊賊，吾故辭而辟之，使天下人知其說之非，而不誤中其禍，則幸甚。或問：聖人非有權教耶？權即偽也。曰：不然。所謂權者，如人盡平等，安有君也，孔子必先立之君；天在人心，無上帝也，耶穌必先立之上帝；隨處法界，無淨土也，釋迦必先立之淨土。所謂先專後化，如人作字，必先摹古，有所專屬，及自成家，必離古人。故摹古，權教也；離古，實教也。皆真實。法有漸引，淺深別耳，無所為偽。或曰：君與上帝與淨土既屬本無，而聖人以為有，非偽造何？曰：據亂之世，眾皆愚，不能不專讓一聰智者為君，實有此人，非造。人心私，不能合天，不能不專讓一合天者為上帝，實有此神，非造。世界溷濁，不能不別指清涼界為淨土，實有此境，非造。逮溷濁者盡化清涼，自然隨處淨土無淨土矣，三統皆然。西人治學，無往非天理；中人治學，無往非人慾。西人日求理之明，故日進而智；中人日溺記之博，故退而愚。 二十八日 晴 覽《儒門醫學》，云：暫無熱，則動物必死。甚矣，仁術之不可一日絕於天下也。晚，詣密慎德西人餐處，廊宇崇峻，飲食豐潔，醉飽歸。明晨欲入都。 二十九日 雨 登火車，堅仲偕行，途啖果及荷蘭水。晡，至馬家浦，去都城三里，易騾車，雨甚。入自永定門，宮闕遙峙。俄，解裝仁錢館，倦眠。 七月戊申 初一日 黎明微醒，雨聲浪浪。晨起，乘車至厚弇處。俄，詣杏孫及諸熟友皆見。日中，飲於廣和居。晡，詣梓潛深談，晚歸。夜，觀《儒門醫學》。 初二日 雨猶未絕 觀書。西人養身之學，窗戶必通風，受空氣也。反是，不能換新氣，久而毒能殺人。西人例之閉戶自盡。又云：飲食過多生病，縱口腹之慾者，賤視其身如禽獸。精理解頤。又云：身體筋肉為運動設，人代以器具，創汽車、馬車，天生四肢為何用耶？逸則生疾。愚謂足踏車行，用人之肢體，而助其速，兩得也。初移居伏魔寺，靜室三椽，杏孫對榻。庭養魚，花樹叢然。大雨。晡，微晴。 初三日 冒雨謁諸友。車浴泥水，東西馳。晡，至長椿寺，見老僧禪房靜深，林翠欲滴，心境蕭然。晚歸。夜，寄家書。 初四日 微晴 詣工部署訪子頤，留午餐。歸，視堅仲於西學舍。在廠甸。偕還厚弇處，即返寺。夜，花農招飲。 初五日 晴 謁合肥相國，縱談。合肥言：「汝海上來，作何名論，至此都無用。吾大臣，天子之牛馬也。汝輩猶蟣蛩。」予答曰：「然則百姓如草芥矣。」晡，歸詣厚弇。予謂三代下，人主如驅牛馬行亂草中，未受踐踏者，幸也。厚弇不謂然。堯、舜，君主也，三代，業主也，秦、漢以下，寇盜也。故《乾》九二稱龍，九三不稱龍，九四龍屬於師矣。 初六日 晴 覽《交涉公法論》。日中，雨。西國於臣篡其君者，其國人能服之，則許為國主；國人不服，雖舊君，可逐也。君位定於民心，國小者類能之。田氏篡齊，民心服也。厲王被逐，國人叛也。封建時則然。自鞅、斯創愚民之術，成一統之計，強者為君，不復問諸民心矣。 初七日 晴 覽《交涉公法論》。夜，雨。 初八日 晴 晨起，與杏孫攀樹閒話。余謂：子貢稱夫子文章可得而聞也，夫子之性與天道不可得而聞也，此三統之見端，文章治據亂世也；天道即基督所謂天，治昇平教；性，覺海也，太平教。杏孫為余道嚴又陵天演學宗旨，謂聖人治天下，如園夫治園，天行而物競，治法出焉，入世教也，故彼堅持無鬼神之說。覽《公法論》。各國公使，一等曰安擺色篤，二等曰安非。其相待也，以禮貌別之。或問待安擺色篤之禮何以重於安非？答曰：安擺色篤一等也，安非二等故也。或問：安擺色篤何故一等？安非何故二等？只可答曰：一等為安擺色篤，二等為安非故也，無情理可言。此下雖別有解，然無等之學，可知為至有情理者。 初九日 晴 覽《公法論》。晡，大雨。讀亭林詩。西國商人所至，設有領事官，蓋始於西羅馬國亡之時。《公法論》言之詳。顧先生云：郡縣不始於秦政。黃東發云：井田不廢於商鞅。余謂：焚書亦不始於李斯。孟子云：而皆去其籍。可為實據。蓋自春秋以降，古制日就盪沒，其君皆有愚民之計。至強秦一統，而大觀厥成。管仲、商鞅、李斯三人，皆媚一姓，又下石焉，而神州民遂苦不勝言。 初十日 晴 與杏孫談佛。愚謂：平等之說據亂所無也，而勢利為人所羞，此其先機。覽《公法論》，各國派領事之章程極詳。夜，雨。 十一日 晴 杏孫過談，日中，去。覽《公法論》。西國領事之權極輕，可歸別國統治。惟派往中國及地中海東邊地者，其權甚重。《公法論》載法師議論教門與國律法界限難分。又云：律法之源流，略從教門而生。其論前羅馬國王加思丁力恩欲令羅馬律法合於耶穌教之各理，所以律法包括教理。觀此可知，謂政與教無關者，皆未考究源流故也。但其後有不遵行者，而國律與教律始有相爭，意耶穌教自為教皇亂，遂以權勝而不論理，謂有權者方可言理，無權者安知理。是故教皇能強取國王百姓之稅，能令國王及百姓不守所發之盟誓，此復原教所以不可不起也。愚謂黃梨洲先生《原君》、《原臣》、《原法》三篇，孔子之復原教也。孔子、基督，雖為法家、教皇所亂，而教門之有益人心，未嘗因是而減。如朗日雖蔽以雲，而白晝猶辨色也。 十二日 晴 覽《公法論》。教皇之權在西國中古世最大，彼時列侯相爭，如無教皇，其亂更甚，猶程、朱之尚有功於世也。長椿寺老僧以蔬餚招余共飯。餘生二歲，有瞽者言命，謂余不育，因寄名寺僧為弟子，今二十餘年，老僧如故態。予七八歲由閩還都，頻來寺中，遂為舊遊地，廟貌依然，而余家幾變遷矣。晡，詣廠肆，攜仇注杜詩及古香齋《史記》歸。詣子修談。余謂：王安石言變法，為後世所詬病。法非不可變，未造變法之機器耳。變法之機器奈何？曰：開民智，興民學，扶民權。民智奚開？曰：設報館。民學奚興？曰：立學校。民權奚扶？曰：開議院。 十三日 晴 起錄日記，答拜萬子瑾。久不作四書文，是日試筆，題為人而不仁如禮何二句。晡，吳季卿年伯招飲。晚歸，朗台、蘆舲皆在。終日不讀書。 十四日 晴 得海上電，家相生女無恙。覽《交涉公法論》。右目赤翳，不能多觀。過午，吳叔孫來談。余謂：溺勢利者不如溺聲色者之為愈也。好聲色，猶有愛人之心；尚勢利者，時有殺人之心也。無形而合，有形而分。分則貳，貳則有拒力、愛力。拒之極而殺，愛之極而淫。天下之惡，不出乎淫與殺也，然而有等差焉。凡淫動於情者，上也，動於色次之。非情非色，而惟淫是好者，淫之至也。凡殺動於憤者，上也，動於怨者次之。非憤非怨而惟殺是快者，殺之至者也。《檀弓》云：事親有隱而無犯。予則曰：事君有忠而無愛。愛則有偏私之意，宦宮妾之所為也。公是公非，何愛之有焉。佐治百姓，何感恩之有焉。處三代下，人人當餓死也。能不餓死者，皆君恩，焉得不感泣而圖報。 十五日 晴 覽《公法論》。國皇與教皇爭權數百年，互見勝負。至拿破崙困辱教皇，而教權始衰。善治國者，因其俗，聖人之立教也亦然。孔子時當三代世及之後，莫不重君也，故因君以立教。基督時，摩西支派正盛，莫不重上帝也，故因上帝立教。佛興印度，婆羅門黨徒方熾，舊有輪迴之說也，故因輪迴立教，皆仍其舊而改正之，推闡之，以漸引入道也。婆羅門所言八明，以精氣分造萬物，由一而十，十而百，百而千，千而萬，無一物非出於八明，即基督上帝子之說也。又云：八明為聰明能幹、獨一無二之神，非上帝而何？故婆羅門教理即耶穌也。故佛變而進之。摩西重祭祀，而孔子云祭神如神在，祭則受福。摩西嚴君臣、父子、夫婦之分，特推崇上帝耳。孔子以五倫勉人，而又雲獲罪於天，無所禱也。是摩西教理與孔子近，故基督變而進之。基督與婆羅門，摩西與孔子，其不相類處亦多，如婆羅門分四類，而基督無之；摩西重殺戮，孔子無之。吾言其教理大略相似耳。錄日內所成長律二首：《牆桑》，悲井田之亡也：「牆桑畝宅制雲荒，肥瘠從今割據忙。不為啼嬰謀襁褓，只因蔓草牧牛羊。孝文師法空千載，炎武悲懷托四王。阡陌縱橫君道絕，厲階終古說商鞅。」《塗山》，悲封建之亡也：「塗山萬國競朝宗，周末猶遺幾列封。荀況蘭陵曾作令，士貞瓜衍已酬庸。塵塵衙廡成傳舍，蕩蕩川原決要衝。君位日高民日賤，從茲草莽戰群龍。」秦始皇雖一統中國，然使當時即如今日五洲形勢，彼決不敢愚民若是甚也，患在指顧宇內無與敵者，始視民為無用物，愚之抑之，冀不為亂耳。古時皆以德王天下者也，如鳴鳳在岡，百鳥朝集；後世皆以力霸天下者也，如猛虎在山，百獸喘伏。 十六日 晴 昨微涼，晨起又熱。錄所為四書文。過午，觀《公法論》。義大利民得脫教皇管束，自立甚快。自是教皇所發諭旨皆必由各國王及公會核准，始許施行。教皇之權惟能發令逐人出教，而各國王又能以權力使教皇退悔其令，殊可笑。 十七日 晴 入城至靈清宮，見許南仲。俄，繞道詣花農。日昳，歸。覽《公法論》。公會之權大於教皇。教皇無道，公會能廢之。自是教皇始不得逞。夜涼，坐月下與杏孫清談苦樂之境。 十八日 晴 起與杏孫品定人物。謂吳子修如古書名畫，濮止潛如茂林修竹，姚稷塍如遠水奇峰，夏粹卿如白雲幽石，吳雁舟如高林靜月，宋燕生如斷霞孤雁，譚甫生如怒馬驚濤，胡仲遜如朗月晴雲，家慕韓如行雲流水。余謂杏孫如粗茶淡飯，又如和風暖日。杏孫謂余如孤嶺春陽，實過譽也。餘友人甚多，皆非深知，或已知而評語尚未定，故不錄。厚弇過談，昳始去。讀《太史公自序》及《日者》、《龜策》等傳。夜歌杜詩。 十九日 黎明起，月猶照人，徘徊庭院，觀早霞，殊清爽。俄與杏孫觀魚，日出杲杲。覽《公法論》。西國古時有一法令，相爭之二國，各出一武士相搏，勝負決於此二人，免無數生民死亡，仁哉！孔子明一貫之學，而教人忠恕而已矣。蓋忠恕推而廣之，能瀰漫大千世界，雖諸佛菩提不能過是。人問余以學問之宗旨，曰：不殺人。何以故？曰：任何種類必喜相保而惡相殺，迫於勢，中於貪，遂人人不能如願。學問之道，志存救世也，故即以人人心中所願為宗旨。 二十日 晴 晏起，信儕來，昨至自津也。余兄今晡可到。覽《公法論》。大地之人所日講治者有三：曰教，曰政，曰學。政也者，所以行教。學也者，所以輔政。然必有教而後有政，有政而後有學。何也？政出於仁術，匪教則人心不齊，政胡以立。學貴專精，匪政則民志不壹，學胡以成？暗於理而學博，聖人恥之，然有時藉博學以扶其理。薄於德而位高，聖人恥之，然有時藉高位以擴其德。理無所明，德無所成，而惟恃學博位高以驕人者，小人也。兄到，馳馬來，解裝寺之前院，屋三椽，寬淨。 二十一日 晴 覽《公法論》。西律至精細，要以忠恕為主，能體人情，至於至微，此非私權盡去、公權日出不可。西國雖交戰，而仍有公法不可逾越，所以別於寇盜也。 二十二日 晴 覽《公法論》。安樂之時，兄弟不相能，盜至而始知交睦以保家；國無外敵，則上下相棄，強鄰迫境，始知交警以保國。故中國之不以民為心者，一統之禍也；西國之惟民是重者，分據之利也。西國從前交戰之約，於啟釁時，即將敵國船與人口貨物拿住充公，近來始廢此例。凡初戰之時，所有敵國客商居國內者，限以日期，必帶產業離本國，倘實出無奈，不能依限去，再寬限如前，能變賣產業亦可。觀此，足知西國公理日明一日，要無不由忠恕之道也。 二十三日 晴 覽《公法論》。立法以防弊，有弊生於法中者，復立法以防之。顧中國防弊而弊愈多、西人防弊而弊日少者，中國為一家防，出於私也；西人為眾人防，出於公也。晡，偕杏孫、朗台、蘆舲至土地廟觀魚，閒步花墅，得秋海棠、魚子蘭、玉簪數瓮以歸。即游長椿寺，古樹閒堂，靜中聞鐘鼓聲，令人坐忘。前聞杏孫述其戚某詩云：「參天古木森秋氣，動地鐘聲下夕陽。」有此光景。 二十四日 陰 覽《公法論》。晚，雨。夜，雷電交作。 二十五日 晴 於明日錄遺。是日偕兄詣賢良寺宿，傅相款宴，坐有於晦若。飲畢，至寺東院，蒼槐蟠曲，下榻其面東屋。 二十六日 未明，至國子監。俄微曙，來者紛集，逾千人，肩摩無隙地，呼名幾不聞。食時都入，題出為：子曰近者悅，遠者來。詩題：次第看花直到秋，得秋字。策問：四代學制。晡，完卷出，復至賢良寺。余兄先歸。晚食後，同至西人畢得格處。在寺東北，屋面蔬圃，階下花香馥郁，飲冰梅湯，美而爽。 二十七日 雨 晨，歸與杏孫閒談。日中，雨甚。觀袁簡齋詩。簡齋詩嫌粗率，時有健句。錄日記。子修過，留晚食。吳子佩來談，為述刑案二則。錄其一云：崇明縣婦控官，乞尋其夫，曰不見五日矣。遣役四出無蹤影。逾日，人報海涯浮巨簝盛死人，舁以來視之，肢臂拳曲，刃斷血滲淫，簝下大書某鬻油廛物。縣官命人詣詢廛主，失所在。俄有婦來，即失夫者，睹後背而走，呼之不應。大疑，逐而告曰：汝家人有主所矣。婦奔愈急，乃擒歸。拷訊吐實，蓋與廛主私，戕夫庋油簝，沉海以滅跡者。未幾，獲廛主海門，並伏法。 二十八日 晴 覽《公法論》。粹卿來，縱談。余謂：君統造乎極，即入天統；天統造乎極，即入元統。何謂君統之極？公舉也，而民漸有權矣。何謂天統之極？兼愛也，而萬類生命漸可保矣。其出此而入彼也，蓋無瞬息之留焉，三統之謂也。 二十九日 微雨灑庭 與杏孫、粹卿等同詣全浙會館，登仰山樓，柳衣豐翠，皆憎其阻遠目，余獨愛之。與粹卿閒談。粹云：西國名人如哥白尼，始察得地球之繞日也；如奈端，始察得輕養及各種原質生吸力攝力也；如達爾文，始察得萬類自主，無上帝造之也。達爾文今猶在，年八十餘。 三十日 晴 覽《公法論》守局外國例，西人出一言，行一事，必有界限，而不可混，故言有益而事核實。晡，子頤約在三慶園觀優。晚，飲於一品升。聞子頤述雷殛不孝事云：有賣餅家某，不養其父，使丐於市。日暮，餘餅殘穢者以食父。會父餓甚，以非時請，某怒不與。父苦索，某乃擲餅飼狗，父匍伏與狗爭。未已，黑雲怒生，雨注而雷下，窗盡裂，某震死。 八月己酉 初一日 晴 晨，偕杏孫及余兄步詣法源寺，舊名憫忠寺。殿閣巍巍，老樹森藹，凌霄花亂開。俄，遊方丈別院，橫列數椽屋，窗戶洞爽，前後庭皆養花。或云：僧福太甚。予曰：僧不能享吾儕福也。凡異境，偶至樂，常住則厭。日中歸，聞仁錢三人皆拜使學之命：子修蜀，柏皋秦，菊仙齊。束甚盛。 初二日 晴 觀書，心不定。甘士日中邀飲。日昳歸，填三場試卷。晡，詣朱桂卿、張季端諸處，歸，觀隨園《齊諧》。夜，覽《萬國公法》。或問佛云：金石動植，妄想所生，是諸有質，由覺性變。乃輪迴說起，似復有極靈物流轉挹注於諸質中。是覺性所變，又分二物，翳獨何故？曰：是不難知，妄念所動，遂成世界。猶人憑虛，觀見義理，構立文字，理因文達，性以質顯。然造字之初，諧聲會意，皆自理出，猶諸頑質之點排列，亦由性變。自後觀之，理寓文中，性寄質內。不知文質根乎理性，粗質先立，乃供變化，在覺性中本無二事，亦無先後，猶文與理難分兩端，夫復何疑。 初三日 晴 詣琉璃廠西學堂訪粹卿、覺生。日中，微雨，俄止。晡，至廣和樓觀優。音樂之道，感人最深。其歌聲之悲壯激楚者，能令人起雲霄之思。晚歸，觀書。 初四日 晴 起構四書文，日中卒稿。粹卿來。晡，同車詣天寧寺，談及格致之學可作佛書之憑據，亦可正佛書之訛謬，其訛謬殆為門弟子追錄佛言附會之辭。俄，閒步射塔山房高台，俯瞰叢樹古冢，秋色蒼深，夕陽欲下。與穗卿對酌，樂甚。寺東有塔極高，相傳隋造，徘徊其下，多亂松，景物蕭條。暮歸。 初五日 晴 晏起，錄日記。過午，泛覽諸家雜文，賦長律一首，記昨日游，錄之云：「又掣豐車來薊北，忽逢佳日出城西。人間淨土樓台迥，塵外雄夫笑語低。挹盡燕山今日色，閒尋隋塔舊時題。秋風松柏何蕭瑟，剩有斜陽任取攜。」 初六日 晴 移居貢院東門外，屋三椽，甚靜。 初七日 晴 晚，微雨一過，處入場屋諸事，殊煩瑣。 初八日 晴 點名極遲。晡，猶未入。日西沉，始至矮屋中，張設畢，俄即昏黑，遂眠。四鼓題至，首為：卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂。次：思知人不可以不知天。三：夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。詩題：妙句鏘金和八鑾。 初九日 晴 日中，成首藝。晚，三藝脫稿。雷雨交作，倦甚睡去。未明起，秉燭成八韻詩。 初十日 晴 晡，完卷出，賓友雜至。 十一日 晴 晡，入場。夜，五經題出。《易》：乾元用九，乃見天則。《書》：在璇璣玉衡。《詩》：周原膴膴，堇荼如飴。《春秋》：齊侯及宋人、蔡人、邾人、陳人，會於北杏。莊公二十三年。《禮記》：量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相均也。 十二日 晴 日中，成三藝。下晡，成五藝。終日啖梨果療飢。 十三日 晴 日中，完卷，出略食，至東交民巷西菜館，余兄及堅仲皆在。俄，出城觀優。 十四日 晴 晡，入。晚，月色清朗，五鼓，策題至，首問經學，次史學，三恆星，四金石，五音韻。 十五日 晴 日西斜，柵扉猶扃閉，有越而行者系去。薄暮，人哄然出，往來雜沓，忽大呼捉人，皆惶恐歸巷。至夜二鼓，始放出。有繳卷者。月光萬丈，澄宇無雲。余對策五通已成，手疲力竭，熟睡。 十六日 平明，斂束衣具，提挈出，交卷。紅日西射，至寓所小坐，即乘車返伏魔寺。晡，來視者紛集，錄場作示人。 十七日 晴 補錄十日日記。紫泉、子修、杏孫踵至。昳，詣蔣信儕談。俄，至同樂軒觀優，子頤約。 十八日 晴 杏孫復來，錄場作二三藝。日中，詣廣和居。晡歸，作小字，錄首藝。晚飲於一品升。夜歸，覽船山先生《黃書》。先生悲封建之亡，以為衣冠之國淪為異域，自秦開之，而成於宋，無藩蔽也。與余意略相似。而吾重在君民之隔，船山重在夷夏之失防。 十九日 晴 詣賢良寺見傅相，留午食。日昳，著衣冠，歸途拜客，至伏魔寺已薄暮，略觀書。晚，孫文卿招飲，詣焉。書畫精雅，促坐閒談，杏孫亦在。俄陳果餚楚楚，歡飲盡興而罷。夜歸，月明。 二十日 晴 連日天驟涼，夜覆綿，晝重袷。作家書。螺蛉來。日中，詣廣和居，杏孫、青萊招飲，飲畢歸，日已晡矣。黃慎之在江蘇館，又折簡邀往談宴，余兄亦在，酒罷而歸。是日，仍觀船山先生《黃書》。 二十一日 晴 覽《黃書》，終卷。船山、梨洲諸老多持慎選舉易防閒及興學校諸論，誠治世之良法也。然而秦以後皆盜賊盤據之天下，彼所立法皆不出愚民防民之計，而無絲毫之為民。今二公之所竊竊然憂者，因民之苦，欲易良法，是直以法為民而立也，與立法之人初意大相悖矣。故吾謂，苟非聖人出御世，為民立良法，則必俟變君民共主之局，而法始漸漸臻子美善。舍是二者，無望焉。船山先生有離合之說云：輔其自然故合，循其不得已故離。至哉言乎！余謂據亂之世，離焉而後能合，故先王分疆畫井，建國樹長，使各君其土，各子其民，然而朝聘以時，幣饗不絕，離而能合者也。秦漢而後，綴天下於一人之襟，強合所不能合者，馴至上下相蒙相棄，人人離心，第制於法而不敢動耳，其為離也大矣。是故天下有以離為合者，唐、虞三代是也；合而愈離者，自秦以下是也。 二十二日 晴 詣子頤。過午，至工部署當月。下晡，歸，覽船山先生《識小錄》。 二十三日 晴 覽《公法論》。理之難辨也，有近是而非者。如兩國爭戰，不絕通商，斗其君而無與其民，若於理極順也，而善公法者不謂然。曰：如是則戰無已時矣。何也？工日利其械，商日益其餉，民不知其困，而君心愈肆。君愈肆，則死人愈多。惟絕通商，以困其民，食有時竭，械有時敝，久而厭兵，雖欲不休，而不得矣。是故言不絕通商者，大禍人國也。過午，與堅仲偕詣陶然亭，殘蘆瑟瑟，斜日微明，茗話半日。俄歸，過花圃下車，徘徊久之。復至觀音院，堂宇閒邃，有橋亭，俯臨甚深，如山徑，峭壁嶄然，中分路能行人。暮歸。 二十四日 晴 午後，偕甘士往觀優。晚歸，宴於修菊館柏皋寺中。覽《植物圖說》論結子法。花子房口有松小珠間有粘性者，花須頭所放花精粉，與此小珠相遇，則感而生子云雲。忽記過津時游醫學堂觀假人體具，醫師指示：女人子宮旁有膛貯小珠，雲交媾時此珠出，與男精遇，則成孕。觀此，可知動物、植物有同理也，特植物自為雌雄耳。 二十五日 晴 覽《植物圖說》。詣蘭秋師，復謁傅相，留午食。日昳，出城觀優，暮歸。 二十六日 晴 起觀書。向午，馳馬天寧寺，同游有杏孫、青萊、堅仲、朗台、白叔、甘士及余兄。寺多老樹，桂香滿庭，塔射山房在寺後，踞石台軒，啟前後望，蒼翠瞭然。與堅仲等閒話，謂中國佳境以天勝，西國多以人勝，是故世盛則人勝天，世衰則天勝人。暮歸，在子修家宴談。 二十七日 晴 束裝將詣津，厚弇邀飲廣和居，飽食，諸友多來送者。俄即登車。未午，至馬家浦候火車，至憩客所小坐，褚伯約以母病南歸，亦是日行，已先在。向午，車來，遂同乘。日中，鼓輪行。晡，過楊村，多巨橋。薄暮，至津。晚，寄家書，錄日記。 二十八日 晴 信儕、霖伯來視，俄去。覽《植物圖說》。花之牝牡，即在須與心之間。有花心而無須者，謂之雌花；有花須而無心者，謂之雄花。然大都兼須心而有之者多。由是以觀，男人有須，既宮而須落，蓋與花須有比例也。亦可知須與下體之相關。日中，詣育才館觀學生習算，留午食。日昳，觀優。晚亦如之。 二十九日 晴 覽《植物圖說》，終卷。圖凡四幅，首言根干膛管，次言諸葉變形，三言花開結子，四言花心子實各具。此皆授蒙淺說，然已詳盡。西人謂，果實與雞卵，食之最能養人。今觀果實皆花心合花子房長足而成者，與雞卵同為胚胎之始，取其元氣所凝，能益人也。 九月庚戌 初一日 晴 覽陳蘭圃《朱子語類日鈔》。過午，衣冠出。晡，謁夔老，晚歸。夜，觀優。 初二日 晴 詣浣生。日中，李贊臣招飲第一樓，復往觀優。夜，詣稚夔，宴談，終日不讀書。堅仲來津。 初三日 晴 向午，與堅仲同至《國聞報》館，粹卿、又陵諸人所創立。日中，至第一樓午食。晡歸，覽《朱子語類日鈔》畢。宋儒於心性之學不為無功，其教人讀書之法亦極精要，惜其治內而遺外，又非出世學，故語天下事多不審情理，馴至遺毒後世，亦勢所必然也。然觀其書，頗能斂壹人心，使不躁動，而潛入理境，則有益。朱子言義與利刃相似，胸中許多勞勞攘攘，到此一齊割斷。比喻甚確。 初四日 晴 覽顧先生《日知錄》。我國人自古著書多無條理，往往零雜續成，無有首尾一線到底者。試觀釋家之書及西人書，則節目條貫，無絲毫紊雜為可貴也。粹卿云：中國書惟《周易》及《春秋》二部，頗與他書迥別。 初五日 晴 穗卿過談，有格致家極新之理甚多，不可不記。穗卿云：地球人所見星隕如雨，即彗星與地相觸也。聞諸西人。金、水二星，生氣已竭，不能自轉本軸，此由近今考驗得之。故謂天王、海王諸星，為始凝之地球，火、木及身處之星為當今之地球，金、水為過去之地球。若流星等，為已碎之地球。《談天》云：日體有柳葉紋，動盪不止，今有人謂為火浪。蒙古與紅人同種，以其體貌性情相似也。又謂其人實由北美洲白泠峽地流入亞洲北邊，蓋地脈古時本相連也，後陷為海耳。星與星不能相觸，以有正負電也。惟彗能觸星，而質極薄，故無礙。下晡，登火車，詣塘沽，日已暮矣，新月纖然。去輪舶尚二三里，步行，路低凸，殊艱苦。俄見燈影，船泊甚多，然不知新豐舟所在。繼遇河畔小童，導以行，始獲登舟。 初六日 未明，鼓輪行。俄，日出，風微盪，舟中觀書。 初七日 晴 醒時知宵已抵燕台，水深綠。晡，始解纜行，無風。夜，過成山，月色幽朗，波平。連日觀魏先生《聖武記》，載國朝名將如阿文成、海蘭察、額勒登、楊遇春諸公事甚詳。默深喜談兵，然其言御外夷戰守法，若《海國圖志》及是書所載者，尚多隔膜也。其人於本朝掌故極留意，故《武事餘記》載本朝兵制殊詳盡。 初八日 晴 舟入黑水洋。覽《聖武記》所載《撫綏西藏記》。藏地之有活佛，猶羅馬之有教皇，特活佛以化身轉世，能自知所往生，較靈異耳。蓋始於宗喀巴之得道，以次轉生，常駐輪迴，本性不昧，亦一奇也。魏默深云：西域諸國人，狼性野心，互相雄長，苟非世之轉生之呼畢勒罕即活佛以神異降服其心，則不能制。余謂西國中古時列侯紛爭，苟當時無教皇之大權亦不能制，與此正同。《西藏後記》載藏中山水、形勢、古蹟如指掌，如履其地。 初九日 晴 覽《聖武記·軍儲篇》，言中國用銀多自外洋來，有可證者數事，皆援引史書也。余未敢堅信。又，遷徙旗人，別予地開墾，此實救弊之法，惜不能用。日昳，到滬，歸家皆無恙。 初十日 晴 作書寄杭，觀書，詣頤齋談。頤齋喪偶，悼甚。以為與我朝夕處之人忽然死，亦天地至奇事，夢耶，非耶？又云：前歸自杭，舟馳江波急，據窗而唾，逐波去，倏不見，不覺生感。日前出諸口者，終身無相遇期矣。頤齋蓋深於情者。晚歸，覽《交涉公法論》及《新學報》，有容圓切點圖解。是日詣燕生，知其大病甫愈，未健復也。 十一日 晴 馳馬車詣薛次申，俄，至《時務報》館訪穰卿，不遇。日中歸。過午，頤齋過，偕出買物。晡，詣李一琴，亦精於西人學問，為《時務報》館主譯者。暮，同車至張園，月出歸。 十二日 晴 覽書，思不定。詣春卿，過午歸。次申方來，談久之去。觀《知新報》論隕石之理。又雲地球之北方曉，乃赤道生電騰空，氣流歸北極，地球所有之指南針及電線皆為之盪動變亂，謂之攝電妄行。又，凡遇攝電妄行，亦與日中斑點相涉，不知何故，蓋電學今尚未精也。余疑電為火精，麗則為火，故地球之電力能與日輪相應。 十三日 晴 祥士過談，留午食，即去。晡，作書寄津，錄日記。余謂氣合輕養而成水，電摩正負而生火。故吾嘗疑氣為水母，電為火源也。火隱太虛而無形者，即謂之電。余所臆度，留以質諸格致家。晚，陖齋招飲。 十四日 晴 詣仲巽，向午歸。無所事，觀《交涉論》私貨封口諸例。讀顧亭林詩，先生抱負奇偉，哀明亡而有非常之志。其所為詩，有一種雄秀之氣，不易學也。如《海上詩》云：「日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。水涌神山來白馬，雲浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬烈士心。」 十五日 微陰 晏起，覽《交涉論》。晡，詣燕生談。燕公謂：今日士夫多以保教保種為言，皆非通論也。秦、漢以下，儒教之實早亡，保於何有？若以名論，英兼印度未嘗強其改教，婆羅門宗派至今存焉，此教之不待保也。西人用兵禁屠戮，斷無絕人種類之理。且中國自更金、元禍，殺人累億萬，而種猶不慮亡；何於今日而反憂之，此種之不待保也。要之，今人持論多近似而實未合事理者。又云：儒家宗旨有二：尊堯、舜以明君之宜公舉也，稱湯、武以明臣之可廢君也。三代下，二者之義不明，而在下者遂不勝其苦矣。李一琴言：西國之教徒，猶我國之僧道，視為餬口業，皆貧不能事事者為之，國家月有以贍其身，使遠遊傳教，然皆非深通教理者也。西國深於教者，自有理學家，皆不入教，猶我國諳釋典者多不居禪院、不削髮之人。 十六日 雨 覽《交涉公法論》。堅仲言：西國重民權而猶立巡捕，可知君權未可盡去也。旨哉言乎！世未至極平，不可無統一之人，無統一則人心不齊而亂，要在統一者為眾所推，則無弊耳。嚴復所謂公僕隸是也。此實君主之極則也。若泰平之世，並此公僕隸而無所用，乃為民主。 十七日 晨陰 覽《交涉論》。西人凡遇定案後心不甘服而上控復訊者，其原審官不得再干預，非若中國上控之案仍發交原審官處治也。蓋若是，可以無枉獄矣。惟遇狡猾健訟者，則又難言。過午，晴。晚，讀亭林詩。 十八日 微陰 觀《交涉論》。晚，錄昨所為《辟韓詩》二首云：「濁世由來泉石高，恥為輿隸拜強豪。忽聞魏闕江湖義，多少耆英困狴牢。」「聖推殷受罪周昌，百代高文撼肺腸。堪笑宗風起閩洛，為言赤縣有臣綱。」夜，微寒。 十九日 陰 覽《交涉論》息戰議和諸例。過午，雨，檢書。夜，讀亭林詩，哀怨悲宕，如誦《楚詞》，不愧明之遺老也。 二十日 陰 覽《交涉公法論》三集，終卷。是書為英國全備之萬國公法，於各國交際之道，所當盡之職，論之極精，惜譯筆沓冗，且重複意殊多，不知其原文何如。予於五月間即覽，中多間斷，至是補觀畢。中名論實多，如雲國之治亂，一以律堂斷之。律堂開，則為治；律堂閉，則為亂。晚，讀惲子居《三代沿革論》。 二十一日 雨 覽《尸子》，多精語，如云：貴人者，貴其心也。又云：天子以天下受令於心，心不當則天下禍。又云：行有四儀：一曰志動不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。可作座右銘。晡，登舟赴杭。覽《文選》諸名篇。夜，讀《卷施閣詩》，有《傭書東觀》、《憑軾西行》諸集。《傭書東觀》蓋在京師作也，故有《天橋酒樓》及《陶然亭話舊》諸篇。《憑軾西行》多先生被譴道中作，故有《渡河入關》、《詠秦漢舊跡》諸篇。詩長於雕刻光景，如《渡運河詩》云：「河流東渡樹如薺，一線中流日華起。行人上馬亦壯觀，開闔中原數千里。」予謂文章勝人處有三：曰理，曰境，曰情。理精而明，境實而顯，情摯而達，三者必居一焉。 二十二日 微雨不止。船窗靜坐，覽《尸子》。其下卷多短語，有云：昔周公反政，孔子非之，曰：周公其不聖乎？以天下讓，不為兆民也。又云：舜受天下，顏色不變。記是者皆有深意。又云：孔子謂子夏曰：商，汝知君之為君乎？子夏曰：魚失水則死，水失魚猶為水也。孔子曰：商，汝知之矣。粹卿云：當中國三代之末，合地球人智慧一時皆為增長，嗣後又停息二千年，至今日又皆增長，不知何故，抑有運化使之然耶？昏黑，過塘棲，兩岸燈火爛然。讀《卷施閣詩》。 二十三日 微晴 積翳未消。舟昨至拱宸橋，侵晨進泊新馬頭，肩輿行數里，山色溟濛，俄入武林門，曲折行至佑聖觀巷，甫食時。謁叔父母，皆健。晡，詣春卿，談久之。至清和坊買履，入書肆購朱蓉生先生《無邪堂答問》攜歸。 二十四日 晨，覽《無邪堂答問》。有云：訓詁者，文字之門徑；家法者，專經之門徑；宗旨者，求道之門徑。言極精審。又云：漢學家之言曰：訓詁名物，治經之塗徑，未有入室而不由徑者。其言良有功於經學。第終身徘徊門徑之間而不一進宮牆之美富，揆諸古人小學、大學之教，夫豈其然。尤合鄙見。晡，謁諸親友，見張受老，別六年矣，須盡白。天雨，晚歸。 二十五日 雨 覽《無邪堂答問》，其《景教流行中國碑》考評語，援據極博，惜狃中國舊見，至謂西國藝事之精，多為中土所流傳。又云：西國文字之傳，自古及今，無不以耳治者。謂中國以目治。以目治者難而可久，以耳治者易而輒變。舊聞不盡可稽，反不若見於中國史籍者之可據。此尤武斷。餘如論釋、回、耶穌諸教，皆適如先生所謂揣摩影響者也。晚，讀《卷施閣詩》。 二十六日 雨 謁少川叔。過午，同至三雅園，涌金門外茶肆也，面湖，遠山都隱，煙水空濛。履平先在，茗話良久，乃泛舟渡湖，至三潭印月，登彭祠一寄樓，雨聲浪浪。暮歸至家，已上燭。覽《無邪堂答問》。 二十七日 雨微止 觀書。宋儒言性，分義理、氣質。陋矣哉！吾則謂義理非性，氣質亦非性。蓋義理者，萬物自然之經緯，氣質者，萬物已成之質點，與性何與？夫不通佛學而妄言性，宜其聚訟紛然，皆成塵障。此理余言之於前，不贅述。諸儒又動謂性之粹然者，天所賦予。不知天作何狀？其賦予之法如何？若耶穌所謂靈性者，上帝所給，人為上帝子云雲，又諸儒所訶詆者也。然而所言反類彼教語，抑何故耶？余嘗解上帝子三字，謂即佛言人海一滴水。自謂其說頗圓。 二十八日 晴 曉出城，赴楊家牌樓，輿中觀書有所得，錄之。朱蓉生先生論小學、大學，有云：格致者，小學之終事，大學之始事。然哉然哉！自來解格致者，都未講明，惟顏習齋以為即六府三事，禮樂射御之類，而宋儒一切歸諸小學之事。試問《詩》、《書》六藝，精深奧博，豈自八歲至十五歲童所能窮貫？先生此言出，則習齋之說愈不可廢矣。佛言頓漸，人之學力不同也，而世運亦然。歐亞之運，必由君統，徐入天統，漸也。美洲甫辟，已入天統，頓也。詣蔣家塢、張家園諸先塋，瞻拜畢，即還，至家未暮。 二十九日 晴 冠服謁徐季和年伯，浙學使。未見。俄詣左泉師，日昳歸。晡，訪陸勉哉普寺，談種稻之法，暮還。終日不讀書。夜，覽《文選》。 三十日 晴 與希兄同出城詣春卿磚廠，蓋為春間讓地事也。輿中觀《無邪堂答問》，終卷。蓉生先生於漢、宋兩學皆有心得，頗能窺其本原。惜其於西國事，隔閡而已。春卿於廠後築樓屋三椽，可居人。余即留午食畢，往度地，戴元康同行。計二畝餘，在先塋之右，中隔河，形家謂為虎首，懼有興築，故亟歸我家。春卿已允，即插竹為識。晡歸。夜觀《先正事略》嘉、道名將二楊事。 十月辛亥 初一日 陰，微雨 詣介軒。余與斷絕兩年始複合。介軒宅東，辟堂宇幽邃，花石秀野，極愛之。留午飧，昳歸。復有事出。晚，詣春卿譚。終日不讀書。 初二日 晴 詣星墀，昳歸，覽《先正事略》劉天一、傅重庵諸人事跡。天一諱清，重庵諱鼐，皆嘉慶間名臣也。天一得賊心，重庵善制苗。晡，偕魯少卿訪梅花牌古蹟，牌立破廟，中有乾隆御題詩，漫漶尚可認。夜，與希尚兄說鬼。 初三日 晴 作書寄余兄。晚，閒步上扇子巷，至《經世報》館，小坐即歸。夜，觀書。朱蓉生教人留心本朝掌故、名臣事實。蓋知古而不知今，近人通病也。余亦喜譚遺聞軼事，苦無記性，豈小腦不足耶！ 初四日 晴。晡，微雨 從堂弟吉孫以十一日贅於夏氏，是日納采。 初五日 雨 勉儕招飲於求是書院，持蟹螯對酒，樂甚。俄觀重學儀器，有西文全體圖，皆紙剪，揭視臟腑剖面，各具精絕。又偕至書院牆左偏閒步，菜畦平曠，水竹蕭然。時雨微止，路滑。晚歸，觀書。 初六日 雨 觀書載江忠烈、羅忠節、塔忠武諸人戰跡，為之眉色飛舞。宋燕生云：粵亂之起，本朝一大變也。其始皆由所用官吏殘虐所激，民不聊生而亂起。從不聞殺一人以謝民，此大不平之事也。前年朝鮮事變起，其君猶首將激變之官治罪以曉慰之。可知中國視民之重遠愧小邦焉，噫！ 初七日 雨止 與芝生、希尚出涌金門，泛舟湖上，至樓外摟，小酌舟中。湖水清泚，魚聚委食相爭。俄，登蔣祠數峰閣，祀明季抗璫諸老。閣踞山，望湖明曠，旁多翠竹。俄游俞樓，即登舟，繞西泠橋至孤山，觀馮小青墓。晡，返棹至三雅園，有賣菱童憨態可掬，獻菱，與言頗解頤。俄，相與歸，檢裝將返海上。 初八日 晴 詣星墀別，並過公魯齋。公魯，星墀堂弟也，新生兒，余往賀。公魯贈餘一冊，曰《天籟集》，錢唐鄭君旭旦所編，皆吳越謠諺，雖涉俚俗，而間有理趣。日中歸。晡，辭叔父母，出城詣舟，即開行，至拱宸橋停焉。日暝，復展輪。夜，秉燭觀湖州趙竹生先生景賢陷賊不屈事，皆見《先正事略》。 初九日 陰 侵晨已過嘉善。晡，微晴，觀明遺老夏峰、梨洲、二曲、亭林、船山諸人事略。國初碩儒，無不讀破萬卷，力矯前人之疏陋，而勵風節，尚躬行，猶存故國遺風焉。雍、乾而下，傑起者甚多，始多溺於音訓名物，考據瑣碎，而無餘事。孫淵如先生官刑部時，能以經義斷獄，曠代不多見也。張蒿庵《中庸論略》，以為禮抑人之盛氣，抗人之懦情，以就於中。故云中庸者，贊禮之極辭也。漢儒取以記禮，為得解矣。頗有見。昏黑抵滬，電光照人，登岸仰見月，至家方晚飧。 初十日 陰 悶，奇暖，衣單。誦曾滌笙詩。晡，訪章枚叔於譯書公會。俄詣杏孫談，觀魚，即伏魔寺所見者，有色黑而鬣翅豐偉，名曰威鳳祥麟。暮歸，覽侯朝宗、魏永叔諸人事略。永叔闢地寧都之翠微峰，四面削起百丈，中徑坼，山根至頂若斧劈然，緣坼鑿磴道梯而登，置閘為守，士友稍稍依之。後數年，寧都被亂，而翠微峰獨完，蓋亦近代之桃源歟。 十一日 陰 錄日記。蓮兄至自城內。先是樟樹電局事已易人，遂挈家返海上，十餘日矣，始相見。晡，作書寄兄。晚，微雨。觀書。羹餚以佐飯也，讀書亦然。書之有關於闡道經世、考古格物諸實用者謂之飯，餘如詩歌、詞賦、雜文足以陶詠神趣不可無者，羹餚之類。 十二日 晴 閱《說文》。日中，中巽招飲。過午，造次申廬。歸，詣《時務報》館，時移屋泥城橋。是日賽馬，觀者如牆。余尋車不得，步歸。晚，復與諸友集。 十三日 晴 作書寄表兄仲驥。過午，與蓮兄閒步出買履。晚歸，觀書。夜，月色澄朗。 十四日 晴 始補錄西史。過午，燕生、枚叔偕來訪，作竟日談，上燭乃去。枚叔云：三代上，授田法行，故其民自稱食毛踐土，以皆其君所開闢，而民安享之也。北魏、唐初，雖亦授田，而地非所辟，故其君自稱衣租食稅。自是而降，直為君者踐民之土、食民之毛而已。反以是誤責吾民，不亦傎乎！與余意不謀而合。論水火之原，余謂太虛中不過流定二質而已，水成於氣之相合，火生於物之相摩，是水原於流質、火原於定質無疑。 十五日 早晴 錄西史。過午，陰，欲雨。偕問槎至二北渡橋之公家花園閒步，菊亂開，坐茅亭，閒風起，樹葉微脫，雨洒然至，急歸，抵家已吹散。觀書。晚，讀《兩都賦》。夜，誦太史公《禮》、《樂書》，及漁洋山人雜詩。 十六日 晴 金月笙至自津，攜兄書來。發函讀之，無他事，惟上傅相言鑄錢書，條晰詳盡。晡，錄西史。俄暮，覽《說文》。其云：君從尹，發號，故從口。夫尹，官也，治天下之職也。黃太沖云：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，皆官也。然則君之宜官天下也，家天下非君之本義，明矣。夜，觀《西國名菜嘉花論》及《蟲學論略》。登樓，偶觀《文獻征存》載汪容甫事跡。容甫負才悲鬱，為文以吊禰正平，蓋與賈長沙之吊屈原有同慨焉。 十七日 晴 錄西史。昳，詣月笙，同訪杏孫，不遇。還過燕生談。燕生病餘未復也，暮歸。夜，觀《名菜嘉花論》終。西人養花如製衣，厭故而好奇，灌壅之法亦日精，花馥而艷，果甘而芳，天然之色、香、味也。以視皓齒蛾眉之伐性，甘脆肥膿之腐腸，奚啻霄壤焉。 十八日 晴 錄西史。晡，詣《時務報》館，攜不纏足會之《女學歌》數冊歸。晚，與蓮兄譚。夜深，登樓觀書，良久乃眠。 十九日 晴 西人禮拜。祥士過，晡去。西團兵出操，出觀，步武極整。覽《公報》暹王出遊，希土約未協，法王歸自俄，復遇刺未中諸事。《時務報》紀韓王稱帝，任俄官。誦江文通《雜體詩》三十首。夜，觀《蟲學論略》。蜂蟻有君長，有工，有兵。工以採食營窟，兵以捍非類，故成會。西譯書云：二千年後大地惟官與工。又云：一日不可廢也。於蜂蟻猶然。又有種蠅，類穴松為窟，生卵或遺別所，他蟲過，粘其身，出蟲而噆其肉，若寄生草者，殊奇。 二十日 陰 錄西史。過午，閒步街衢，歸，書抵子涵。受之過，將詣蜀，俄欲雨，即去。復作寓荔軒書。夜，靜觀《居宅衛生論》。雨甚，蓮孫來，誦蘇詩。西人居室取足養生，故通風避濕，不厭詳密，非徒美富已也。其於飲食亦然。中國居室悅目而已，飲食悅口而已，去禽獸幾希！ 二十一日 雨 錄西史。晡，詣受之，晚歸。 二十二日 雨 問槎旋杭。錄西史。觀《居宅衛生論》。夜，書抵表兄仲驥。 二十三日 雨止，猶陰，微寒 錄西史。法國加北珍氏第二朝腓立第六王在位時，苦教徒橫肆，立一法令：民間為教徒所虐者，得詣庭控訴。其害始除。異哉！吾意中國從教者多匪徒，引為逋逃藪，教師輒誤收之，故倚勢而橫，官不能治，往往釀教案，由中外情隔故也。若西人入教者，當皆向善之人，何至如是？豈彼教固有不善，抑奉行者之咎耶？觀《衛生論》終。西人造屋，雖嚴寒必通風，欲易新氣也。又懼其冷，故進氣爐背使溫，然後邪達壁板而入。用心深細至此。 二十四日 陰 錄西史。昳，詣中巽，復訪杏孫，論人心之憎故而喜新，以變為樂，不可一息停也。碑碣書畫，蟲魚花鳥，皆足愉悅人心也。驟見則色然喜，久而厭，欲更取異者，舉不足羈其心，能羈其心者，其惟變動不居者乎！世間惟牙牌、圍棋二物近之：一奇偶駢羅，一縱橫開闔，皆頃刻萬變者也，故好之者不厭。吾儕所自遣法亦有二。一讀書，沈歸愚詩云：「讀書如游山，深入自忘返。」一與同志譚理，妙義泉涌，奇趣橫生。蓋皆屢變不窮者，亦能不厭。晚，歸。夜，觀《相宗八要》。宋儒云：蓋人之心，莫不有知。而其所知，莫不有理。予謂理無壞滅，知亦無壞滅。佛破我法執，我即知也，法即理也，知其無壞，更無所執，是最上乘。 二十五日 早晴，過午陰 錄日記。得二喻極新，記之。作字如控馬，有操縱奔放之勢；觀書如游山，有奇境開闔之趣。夜，觀《相宗因明論》終。 二十六日 晴 觀魏晉六朝人詩，嘗聞人言：文至六朝，靡曼猥下極矣，惟所為詩澹宕有高致，未可薄也。信然。覽《後漢書·黨錮傳》李元禮諸人事。夜，閱《萬國公報》。西國立相，每自辟僚佐，故偶不協輿情，循例讓賢，而曹署為之一空，其法近古。 二十七日 晴 腹感寒而瀉，晚愈。覽《百法明門論》。 二十八日 晴。晡陰，出微雨 購傘。晚歸，觀輿圖。夜，覽《惟識三十論》，由阿賴耶第八識，生種種變相，歷三境界而塵障環起，所謂悟入者返其固有者耳。根塵煩惱，皆虛造影響，猶如空華。 二十九日 晴 錄西史。昳，造祥士廬，晡歸，履平已至，小譚去。覽《觀所緣緣論》，以內境為所緣，以眼根為增上緣，亦相宗之一也。夜，與履平詣天福園觀優，鼓聲震，持刀矛者騰躍如飛。余顧履平曰：我國有絕精道理，只紙上談之；有絕精技勇，只台上演之。可嘆！ 十一月壬子 初一日 晴 錄西史。次申壽母，往賀宴。於庭作幻劇，俶詭譎變。晡，歸。晚，復詣，張燈高會，歌弦綢繆，夜深群歸。 初二日 晴 錄西史。馳書子涵。晡，赴西女約。女，義大利人，能操三國語。屋高潔，養花操琴。其夫，商人也，貌豐碩。昨來握晤，惜言語不通。晚，返舍，與蓮兄圍棋。夜，觀《說文》。君主之天下，以一人之德聯萬民而遍愛之，以養其欲、給其求也。民主之天下，集萬民之智以自聯而相愛，亦無弗養其欲、給其求也。君無常德，民有常智，是故至治在民主。 初三日 晴 燕公過譚：膠州為德據，以東方無寸土，不獲與英、法、俄爭利也，其計良得。不知無腦國何以應之？又云：台中生番有倫理，而以殺人為教，年齒加長不能操刃者，恥與為伍。蓋以是為豪舉也。所殺皆異類，無論番漢，亦強本種意。今中國士夫，動曰強種，不免土番計智，尚不自覺。聖人教人抑惡扶善，何嘗別種類邪！文字尚簡，取其便也。繁冗則耗心目於無用，而害有用，豈僅為觀美邪！雖然，貴達，簡而不達，何益？夜，觀《緣論》，釋格致家言，謂性靈在質點內即佛，故識生於極微，為所緣義，質點即極微義也。極微總聚，無生識理。《緣論》宗旨如此。 初四日 晴 詣峻齋廬，坐有粵人，述檀香山中、日人格鬥事，記之。日人自戰勝，驕甚。旅他國者，遇華人輒無禮，或市物不予值。檀香山，美地也，多粵人，皆粗工有膂勇者，積怨言於領事。因美官告日人曰：甲午之役，敗者官軍，非百姓也，請擇地與汝國人搏戰，無握寸兵，以一當三。日人曰：諾。乃以三百人來，華出百人，約毆死無償。於是合斗踴躍，俄日人死者二百餘人，華工死傷數人而已。駐檀香山諸國士女皆鼓掌，稱中人不懦。 初五日 晴 昳，詣《時務報》館，見游台灣人遺卓如書，述台中風土及日人據後情狀甚詳。日所遣官多不肖，虐視台民。聞日朝欲易人往治，不果。復至《蒙學報》館晤浩吾，所出書多養童稚之腦氣者。晚歸，觀諸報，有治聾機，能使聲細者洪，如顯微鏡使物小者大也。奇！ 初六日 晴 錄外史。昳，雜作親友書。先人忌，晚，陳酒肴瞻拜。夜，觀《真惟識量》，旨深詞奧。 初七日 晴 錄外史。晡，造杏孫廬，暮返。夜，觀《八識規矩》，合三離二觀塵世，注云：鼻、舌、身三合中取境，眼、耳二離中取境。意謂香味觸合而後知，聲色離而亦覺。精語。《第八頌》云：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先作主公。」狀阿賴耶識也。 初八日 晴 錄外史。晡，頤齋過譚。共憂大局之危，百姓之窮困。愚謂：貧生於惰，人不務本而逐末，不勤動而坐食，宜其困也。財者流通之具耳，飢不可食，寒不可衣。所食者粟，所衣者帛。粟於何出？出於耕。帛於何出？出於織。今天下耕織之人少，而食粟衣帛之人多。物不足以給之，則不得不翔貴，於是有衣食不贍之人矣。孟子曰：聖王之治天下，使菽粟如水火。言菽粟之多也。菽粟多，而天下之人多歸於農，皆務本而勤動，抑可知矣。勤則富，惰則貧。夜，與蓮兄圍棋。 初九日 晴 錄西史。日中，偕母妹妻女造歐陽石芝廬映相。石芝時返粵。晡歸，俄詣美人林樂知譚。時局危險，德人無禮，俄陰謀可畏。夜，觀《相宗八要》竟。覽《成惟識論》，大之外有大，不能〔周〕其外；小之內有小，不能窮其內。大奇事。恢恢太虛，果何物耶？思之思之，坐臥生痴。余又嘗謂：一粒之微，析之千年不能盡也。特目所不睹耳。 初十日 晴 錄外史。昳，訪燕公，不遇，歸。晡，讀唐人樂府。夜，觀《成惟識論》。孔子曰：性相近，習相遠。墨翟見染絲而悲曰：染蒼則蒼，染黃則黃。佛言本有種子，亦類薰習，令其增盛，習之為義，大矣哉！ 十一日 晴 錄外史。晡，觀唐人古賦，無所記。 十二日 雨 覽諸報。近日大地形勢，俄與德、法聯盟，日與英聯盟，分二黨，皆嚴備，水陸交警聽調遣，太平洋懼有戰事。膠州則德人堅不退，俄不允助，我勢岌岌。暹羅國頗振，變諸政，崇新法，其勢漸興。王於今年遊歷歐邦，諸國敬之；其視我國，蓋鄙夷而不屑道也。《時務報》紀其游事詳盡。古巴自立，美人助之，西班牙不得已許之。希、土和議將定，歐美諸洲庶幾無事矣。 十三日 雨 錄西史。《經世報》云：美洲墨西哥之索諸拉地，掘土得中國字古碑。有華人往視，知為二千年物也。與中國傳所云：有華人至墨西哥西海濱之說相合，奇。《粵東報》載歐榘甲《春秋公法序》，不知其書何若，殆有可觀。《春秋》張三世，所謂據亂之世以力勝，昇平之世以智勝，太平之世以仁勝。又云：據亂世，內其國，外諸夏；昇平世，內諸夏，外彝狄；太平世，內外遠近大小若一。此理如銅牆鐵壁，更無疑義。余謂：以今時勢言之，其國者，所居國也；諸夏者，凡歐、美、亞有教化之國也；彝狄者，亞洲之黎、猺、苗、羌、蒙古、生番，非、澳、美諸洲之紅、黑人諸種皆是也。今猶據亂世，故諸國雖已文明，猶爭雄不相下。所謂內其國，外諸夏，以力勝也。迨昇平時，諸強國皆聯約弭兵，或盡變民主；而未受教化之種，猶待鉗勒，未能平視。所謂內諸夏，外彝狄，以智勝也。至太平時，榛塞盡辟，教無弗被，學無弗講，種無同異，人無知愚，悉皆平等。所謂內外遠近，大小若一，以仁勝也。仁衰而尚智，智塞而角力，力極而返智，智積而歸仁，循環之常也。力始於手搏，一變而為刃矢，再變而為槍炮。力窮矣，智所開也。智始於競利，一變而為格物，再變而為治心。智竭矣，仁所由日生也。無智無仁而有勇，據亂尚力之世也。有智有勇而無仁，昇平之世。智仁勇皆備，乃見太平。 十四日 晴 錄外史。晡，造中巽廬，方大修書樓，明春將辟學塾。俄詣次申，即至農學會晤羅式如譚。有德人據膠，為俾士麥主持之說。昏黑，之《蒙學報》館見浩吾。浩吾論五洲皆尚切音字，中國僅存象形，此所以不可行也。且象形不若切音之速達於腦而易記，蓋耳根去腦近，眼根去腦遠。象形以目治，切音以耳治也。浩吾欲以英字母拼中國音，此事恐難，其音不盡合。是日《蒙學報》出。 十五日 晴 錄外史。晡，詣張聽帆先生談論。西國多用金，取其攜之便也。十二本士本士亦銅錢一枚，合中錢四十文，為一先令，十先令合金錢一元，即一鎊。每鎊配銀十元，過五鎊始用券。英例如此。暮，穰卿招飲，坐有康長孺弟幼博。 十六日 晴 錄外史。羅式如過談。愚謂：中國人知富國在礦，而不知在農。礦開而不務農，中國之貧如故也。何也？礦出五金，流通之具耳；人賴以生者在衣食。衣食不能給，得金何用？不如務農，出產多，則商務盛而利權奪，不患無金，不患不富。不務農而僅開礦，則所得金仍流溢於外，中國何所利耶？故云重礦不如重農。覽《格致匯編·延年益壽論》，謂人之老，皆肌肉漸變堅硬所致。 十七日 晴 康幼博過譚，謂中國不變法，當歸咎於聖祖。蓋聖祖與俄大彼德同時，非不知泰西之強也，然而不知變計以自振，宜今日之弱也。或者天以四百兆失教化黃種，使驟強，將為地球患，姑抑之令徐甦醒，所以保太平耳。錄外史。夜觀《成惟識論》。 十八日 陰，風急，大寒 錄外史。過午，詣穰卿談。穰卿前有說，謂辦諸事無資，可將各省礦抵外人，借百萬萬以興創實政。言之為人詆訾，與余意相符。蓋彼亦視礦輕也。又云：膠事政府求俄助，俄云：如所有礦鐵諸政歸我，則出調停，否則不能。夜，觀西劇，几榻精麗，男女笑語歌舞，或彈絲，清厲動人。俄滅燭，作大山碪岩，女子廣袖，翩躚舞飄轉，雲起電射，五彩譎變，觀者鼓掌雷動。 十九日 晴 觀康長孺《新學偽經考》，所云《史記》言秦焚書，皆非博士所職者，按其原文殊可疑。西國教人為學，由淺入深，極有次第。中國古時亦然。如《六經》經序，見古書者多首稱《詩》、《書》，次《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。長素《史記經說》足證，《偽經考》中臚列甚詳。蓋《詩》有韻語，且多鳥獸草木之名，足以陶情適性，故為破蒙第一書。《書》道政事，知古今，故為第二。書，猶西人識字書，讀畢即授以粗淺輿地史學也。《禮》者教人成德之具也，故為第三。《樂》之精眇，能熏人入德而不自知，學人之極事也。舊雲無書，然習之必有具，故為第四。若《易》與《春秋》，微言奧旨，天人之秘，萬事之原，非學至深者不能窺，故為第五、第六終焉。後人不知，顛亂次序，妄以《易》居首，意若尊之，而不知失向學之塗徑矣。晡，造燕公廬譚。燕論今人動詆國朝漢學諸家考訂瑣碎，一字千言，以為勞心無用，敗壞人才坐此。不知君權獨重之世，文網峻密，通才碩彥，不遁而之此，無以寄其懷。自海氛起，而始弛士子譚時政之禁，蓋其時不同也。 二十日 雨 錄外史。蓮兄至自城內，與彈棋為戲。愚謂作文必練其聲者，便於耳也。必簡其句者，便於目也。聲練則入耳而清，辨之易也；句簡則入目而明，覽之省也。皆有益實事，非如聽曲觀優，賞心悅目而已。 二十一日 晴 錄外史。晡，步至英大馬路，俄就中巽譚。暮返，覽《偽經考》，其疑《左氏傳》為《國語》所分出者，頗有見。聖人制禮，範圍天下之機器也。是故冠昏以別夫婦，喪祭以親父子，鄉射以序長幼，朝聘以嚴君臣，使民日循蹈其中而相忘也。治據亂之天下，不得已出此。 二十二日 晴 錄外史。造林樂知廬譚。林論皇帝，謂能以權力制人者也，故維多利亞，英人謂之君主，印度則尊之曰皇帝。然則皇帝者，實大盜之別名耳。碎佛有云：賊盜者，其行為；鬼神者，其體制；鼠竊者，其心術；皇帝者，其名號。雖然，維多利亞猶不可同日語也。中國自春秋以還，天下之君主多變盜寇。至戰國末，諸盜為一盜並。自是而後，或分或合，卒成以盜易盜之天下。而諸儒方爭盜統不已，如辨正統及非正統，尤可笑也。 二十三日 晴 至農學會，偕羅式如、蔣伯斧詣穰卿家，同往王家厙勘地。日中，過妻弟匯東，留食，歸途視襄孫、中巽，皆見。晡，返舍。錄外史。暮，燕生偕俞恪士及喻庶三走訪。昨聞林言，俄國尼希利黨固痛惡君主，且欲盪滅一切新政律法，以是西人目為亂黨。夜，觀書。愚按《易·乾》九四或躍在淵一節，可為《公羊》孔子改制之證，無所謂王魯也，隱然為在淵之龍耳，所謂素王也。長孺詆劉歆列儒於諸子之一，比之胡、漢並稱，不為無見。儒為孔子國號，尤與愚意合。 二十四日 陰 錄外史。晡，觀書。教主之興，多靈奇幻怪事。如耶穌能起死人驅鬼，佛氏能為符咒以治猛獸毒蛇，皆先使人敬畏，而後其道大行。意者教主果有神通，非如是不足動人之聽歟。孔子雖無甚怪異，然而察萍實，辨墳羊，識防風之骨，世震其多能，故以聖稱之。至其所以為聖者不在是，猶佛之聖不在治獸蛇，耶穌之聖不在起死人也。顧非世俗人所能知，則又不得不借是以震悚之，三聖之權教耳。 二十五日 晴 錄外史。晡，詣俞恪士譚論。《周官》一書，長孺決為劉歆偽造以媚新莽。然觀其書，條理精密，廣大美備，且多名理，使歆能造，歆亦聖人也。且竭盡心力，而僅媚一人，媚人之術多矣，何必然？歆愚不至此。意者《周官》在當時一斷爛古《縉紳》耳，歆讀而重之，稍有所竄亂，謂即所以媚莽，猶可言也。若全書硬造，萬無是理。《書》古文，恐系夫子刪定外所遺之篇，即謂後人撰擬，亦必有所據。本捃摭而成，然不盡劉歆自筆也。歆以一人而造《周官》，造《書》，造《毛詩》，造《爾雅》，造彝鼎古字，且編竄諸書，無所不至，試問有此精力否？且造之何益？若雲取名托諸他人，則無名以媚莽，《周官》一書足矣，《詩》、《書》、《爾雅》將誰媚耶？長孺據《漢書·河間魯共列傳》無壞壁及獻書事，以為鐵案。愚謂壞壁諸事，或當時流傳之說，劉歆附會以為異耳。若雲諸書皆出其手，則攻之適以尊之，歆果聖人也。 二十六日 陰，微雨 觀書。許叔重《說文序》云：字者，孳乳而浸多也。然則字之為用，非不可隨時因物創造，後人泥古，往往憎後出之字為俗，不以入文；遂至有新物而無新字，輒用借代法，有時而窮矣。必謂切音字可新造，象形字不可造，亦未聞其義也。 二十七日 晴 錄外史。晡，造燕公廬譚。燕有駁長孺《偽經考》語，極確。謂秦既不許天下挾《詩》、《書》，斷無其朝廷復設博士教人以《詩》、《書》之理。意焚書後所用博士，大抵職本朝掌故典冊而已。蕭何入關，所收圖書即此類也。長孺云：秦欲愚天下，非欲自愚。若自焚其朝廷所藏者，是自愚也。不知秦為治皆本法家，無取《詩》、《書》之義。是在秦為廢物，何必藏之。且長孺云：吏即博士，使天下學者往受業。然則秦非僅不自愚，並不欲愚人矣。與焚書之旨相反，此何解邪？燕復有《儒法辨》、《儒兵辨》、《儒道辨》、《儒俠辨》，皆極精。蓋法家忠一姓，儒忠萬姓；兵家為君禦侮，儒為民除暴。道與俠，其輕君之旨與儒同也。惟道家知其不可為而獨善其身，儒知不可為而以身爭之；俠欲以勢力侵民賊之權，儒欲以義理破獨夫之智。 二十八日 冬至，晴 錄外史。晡，訪枚叔譚。愚謂孔子苟得志於世，必開議院。何以知之？試觀宓子賤治單父，孔子問所以治。對曰：此地有賢於不齊者五人，皆教不齊所以治之術。孔子善之，以為堯、舜清微其身，以聽觀天下，不過是也。介子推相荊，孔子使人往視，還曰：廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。仲尼曰：合二十五人之智，智於湯武；並二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣；以治其國，有不濟乎？可以得聖人之微意矣。 二十九日 晴 枚叔招飲，坐有恪士，譚次謂：相傳國朝世祖出家之說，有數證可信。其一，吳梅村《清涼山贊佛詩》：「漢皇好神仙，妻子思脫屣。」而吳詩為當時禁書，今始得見也。其二，五台山與本朝創業事無與，而自聖祖、世宗數君屢幸五台，此不可解。可知當日文網方密，有多軼事不敢紀載者，後人無由得聞。晚歸。夜，錄外史。 (二)〔三〕十日 晴 宴恪士、燕生、枚叔諸人於一品香樓，暮散。 十二月癸丑 初一日 晴 錄外史。蓮兄及祥士過談。晡，陸孟孚來。夜，覽長孺《新學偽經考》終卷。《毛詩》、《左傳》二書，實為可疑。據《列女傳》，息夫人實未失身楚王，《大車》之詩所由作也。而《左傳》載息夫人自言，予一婦人而事二夫，似近誣衊。毛訓《大車》，則以為美周大夫，譏為望文生義，非苛論也。要之，考古之學，實難流傳，自簡冊言人人殊，後人無從取信。所不解者，劉歆所商訂之書，多與父向宗旨不合，豈長孺所指斥亦不無所見耶？ 初二日 晴 日中，康幼博招飲於一品香樓，縱譚。晡，詣《蒙學報》館，晤浩吾論教，攜赫胥黎《治功天演論》歸，即嚴復所譯者。 初三日 晴 晨起，覽諸報。印度西北境亂民起，英兵漸次削平之。埃及內地不靖，英、法皆遣兵往，各治其界內事。古巴自主事猶未定也。過午，詣林樂知譚。林謂英人近有水師游弋舟山、吳淞間，蓋自保其揚子江上下商利，非與中國為難。晡，觀棋譜。 初四日 晴 錄外史。晡，詣張園，遇中巽暨印臣。暮歸，覽《天演論》。《天演論》宗旨，要在以人勝天。世儒多以欲屬人，而理屬天，彼獨以欲屬天，而理屬人。以為治化日進，格致日明，於是人力可以阻天行之虐，而群學乃益昌大矣。否則任天而動，不加人力，則世界終。古爭強弱，不爭是非，為野蠻之天下。其說極精。又云：人道始於爭存，爭之不已，乃有憂患，尤與愚所謂角力極而尚智、尚智極而歸仁之說暗合也。天演之學，始於額拉吉來達，嗣傳其學者曰德謨吉利圖，中稍變於斯多噶。蓋額拉，周景王時人，為歐人智學之祖，大旨以變言物，故謂萬物有已過、未來而無現在，與中土《易》理合。《易》之既濟，即額拉之已過、未來也。又以火化為天地之秘機，以為萬物皆出於火，皆入於火，由火生成，由火毀滅。此理蓋得今日之化學而益明也。嚴復所論。德謨者，生於春秋定、哀間，以富人子遊學，盡散其資，在古人中最先創莫破微塵之說者，近代化學宗之，而闡合質定率之理焉。至斯多噶之徒，始創為造物主宰，以為無不知，無不能，蓋近婆羅門八明之論，而額拉氏所未言者也。 初五日 晴 覽《天演》下卷論終。嚴復序謂：大《易》以自強不息為乾，即天演家本力長存之說。其曰《易》不可見則乾坤息，即世界毀於均平散力之說。又云：《公羊》、《春秋》之旨，多與群學之公例合。又曰：泰西名學，所以求事物之故，以察往知來也。有內導之學焉，有外導之學焉。司馬遷曰：《易》本隱，以之顯，外導之學也。《春秋》推見至隱，內導之學也。內導雲者，致曲而概其全，審微而得其通。外導雲者，據公例以例餘事，設定數以逆未來者也。語極是。愚謂額拉氏所持有已與將，而無可指之今，極有理。今日中西學問之分界，中人多治已往之學，西人多治未來之學。曷謂已往之學？考古是也。曷謂未來之學？經世格物是也。惟闡道之學，能察往知來，不在此例。晚，觀浩吾所著《尊聖篇》，皆言古今學派，六藝微旨，並教初學治舊學徑途。 初六日 晴 錄外史。過午，造杏孫廬，晡，同車詣張園，暮而歸。 初七日 雨 枚叔過譚，夜深乃去。枚叔謂：治格物家有言，世間無所謂化生者，蚊蚋之類亦有卵，但細微，目不能見耳。或云：蚊乃水變，實不然。愚謂此知其一，不知其二也。夫所謂化生者，蓋以此種變他種，如雀入大水為蛤，沙魚化鹿，蠶變蛾，此類是也。蚊未必有卵，蓋皆水中微生物所變，故謂化生。若濕生者，恐即為水質所變，亦未可知。《楞嚴經》注云：濕以合感，化以離應。離者即以此化彼之謂也。合者當為兩種質相配而成。謂之濕生，殆水氣之分質也。愚謂宋、明儒之講空理多，有空而無理，然亦能妙緒環起者，不過善繪其空之狀態而已，反近於詞章。彼則刻鏤，此則白描。近人多稱漢人引經義斷獄，其實不過世儒阿媚法家傅會經義，非果以經治獄也。而近儒大抵以斷獄之法治經，則百喙不能辨。世輒推許《石頭記》一書，專言一家事，以為古今創格。余曰：是不奇。歷朝史鑑，何嘗非專言一家事？枚叔大笑。枚叔云：古時有火官，曰祝融，專司火政，疑當時之視火，猶今人之視電。蓋火初為格物家測出，而取之不易，必需若許質料，非凡民所能自備，故必設官，如公司者，以給萬民之用也。 初八日 雨 錄外史。是日，西人除夕。夜讀古詩。三代以降，政法日弛，風俗日壞，盜賊之心，人多有之。是以不獨其君皆盜，其民亦變盜。蓋運化使然，無可如何也。有大盜以鎮其上，而小盜乃不敢逞。故吾謂秦、漢以後，其一統天下者如猛虎在山，百獸喘伏，即此意也。及民智開，其下之小盜漸復人心，盜心日微，於是乃可共驅逐大盜，亦非其時不可也。燕公前云：中國事事不如古，宜也。治化不日進則日退，故無怪我國之好古。 初九日 雨 覽《白虎通》。愚謂民生必立之君者，以簡御繁之義也。故雖民主而有總統，特公舉耳，不得謂無君也。若無總統之世，必人皆聖智，不御而能相安者也。 初十日 微晴 觀報。杏孫過。夜，觀優。 十一日 雨 錄外史。覽《白虎通》。古人受命，封弟不封子。蓋父子手足無分離，昆弟支體有分別故也。三代以下，漢猶子弟並封，逮晉及明，則專封子而不封弟，非古訓也。位必傳子，子必傳嫡長。人以為私，不知此據亂世之公例也。傳賢惟神聖可行，否則將等於燕噲、漢哀，反以啟亂。必不得已，不如傳子、傳嫡長。位由天定，則人不敢覬覦，故云猶私之公也。不然人誰不愛憐少子，私其所寵，而必立嫡立長乎？或曰：何不擇賢而立？曰：賢否最難知，苟察之不明，或以愛憎定之，則益叢禍，何如悉由天定之為得乎！或謂本朝何以行之無弊？曰：本朝馭臣子法至嚴，天澤尤隔，其傳嗣繼體之餘，無敢異議者。且不預立太子，臨崩而後傳詔，故亦絕事端而可行也。 十二日 晴 枚叔過。晡，偕至燕生齋。今人皆悟民主之善，平等之美，遂疑古聖賢帝王所說道義，所立法度，多有未當，於是敢於非聖人。自據亂、昇平、太平三世之說興，而後知古人有多少苦衷，各因其時，不得已也，《春秋》公羊家之所以可貴。 十三日 雨 錄外史。哥倫布浮海覓新美洲，當時無輪舶，冒險為之，亦奇舉也。晚，詠風扇成一絕句云：「歐中豪客夜飛觴，玉宇無風夏室涼。忽憶舜階生晡箑，還疑孝應在西方。」 十四日 晴 觀書。日中，集蔣伯斧、吳仲弢諸人於一品香樓。夜，次申復招飲。天演家有爭存之說，故今之持論者多以爭為人之美德。曰不爭則治化不進，聰明不開。又謂世無大同，大同則平等，平等則無爭，無爭則所謂世界毀於均平散力矣。余曰不然。爭有三等：爭力，爭智，爭仁。爭也者，求免也，前進也。據亂之世，爭力求免於弱，進以強也。小康之世，爭智求免於愚，進以慧也。大同之世，爭仁求免於私，進以公也。爭之極，歸於無爭，何散力之有焉！且爭者，與貪得而行劫者異也，圖存以自立而已。據亂世，惟強者存，故爭於強；小康時，惟智者存，故爭於智；大同時，惟仁者存，故爭於仁。 十五日 晴 錄外史。晚，襄孫過。夜，觀書。或問：然則仲尼何以稱君子無所爭乎？曰：是即貪得行劫之爭也。若圖存保種之事，聖人不敢薄，故盛許夷吾曰：微管仲，吾其被髮左衽矣。蓋嘉保種之功也，特惜其器小耳。然當據亂世能為此者，已加人一等，不多見矣。 十六日 晴 錄外史。聞膠州有租德人駐兵之說。 十七日 晴 新吾來自揚，下榻予家，出所寫山水相贈，皆蒼秀，辟境幽奇。觀書。 十八日 微陰 枚叔過譚。文質三統，以為忠之道。其勖人也詳，其慮事也周，及其弊也，煩而寡要，勞而鮮功，故救之以質。質之道，惡繁而貴簡，循要而責實，其弊也，樸陋少文，故救之以文。文則禮密法備，人道盡矣。久之而虛拘浮薄，故救之以忠，此所以循環也。又云：孔子所以賢於堯、舜者，堯、舜處昇平世，又在上位，其所為易；孔子處據亂世，無權力，其所為難也。又孔子能通三統、張三世；堯、舜知有一統、一世而已。其不及者，殆如此耳。 十九日 陰 錄外史中古紀終，計一千年。羅馬衰滅，諸國強盛，皆略可見。夜，送新吾登舟返揚。錄昨所為《腳踏車》一絕云：「輕如龍蹻步飛仙，笑御風輪繞地圓。似向康衢頻舞蹈，承平又見大堯年。」 二十日 晴 覽《中國度支考》。此書由英領事查核中國則例奏報所著，皆英文，擬諸其政府備察考者也。今復由美教士林樂知譯華文，以詔中國人。噫！本國掌故，賴譯他國之書而知，不亦甚可笑耶！學分三種：曰已然，曰當然，曰未然。觀已然之跡，習當然之法，知未然之理。 二十一日 陰 仲華至自杭，過談。過午，微雨。夜，觀《中國度支考》終。西人每謂我國地大物富，而進款每年只八千八百九十七萬九千銀，數且遠不如印度之多。蓋印度每年僅地丁銀已一萬萬兩。職由辦理之非人，大半中飽也。而官俸之薄，亦足以啟之。 二十二日 雨 蔣伯斧招飲。夜，觀《格致匯編》。有《探地名人傳略》，曰百克、曰麥折倫、曰富蘭克令、曰蒙哥巴克、曰立恆士頓，皆辟新地有功者。又《羅馬古傳》載瑪科司克壽司貫甲躍馬蹈巨壑事云：羅馬有地裂成壑，深不見底。巫者言，神默示，非投以至寶，壑不可合。瑪科士，武員也，以為羅馬至寶，莫若兵甲與勇士，遂含笑躍入，巨壑果翕合。此實寓言，亦想見當時風俗之勇敢好義。 二十三日 微晴 覽《地學稽古論》終。其於最上之人跡層分三期：曰石期，曰銅期，曰鐵期。蓋以所用之器而驗其智慧之漸進也。近今持論者多謂人為猿猴所變，然究不知所謂變者，果形體漸變，如天演家言，抑其靈性變而別成形體，如輪迴之說耶？今尚難決。晚，詠電報一絕云：「萬里長風魚雁遲，偶吹弱線系離思。投壺偏為人傳意，借問天仙知未知。」 二十四日 陰 作擘窠字。詣杏孫。歸，雨。晚，觀《延年益壽論》。謂人之漸老，其故有二：一由空中養氣入體，能變成非布里尼與直辣底尼二種；一由飲食諸物多帶入土性鹽類，皆存留體中，久而漸多，能使血管膚膜滯而變硬，此所以老而死也。自格致日明，必有法能祛二者之害，使人增其壽算。又《格致雜說》云：蚊蠅皆有益於人。見《匯編》六年秋季之冊，茲不錄。 二十五日 陰 觀《延年益壽論》，勸人少食。謂天下餓死之人少，而飽死之人多。因臚列西史所載長壽人過百歲者男女數十人，皆因少食節飲所致，實有至理。蓋飲食男女皆能生人、能殺人，節食與節慾同也。 二十六日 晴 至同慶公花墅買花。有梅二株，賃之。花放已，復還其人。晡，詣燕公，與同造日本本願分寺訪松林和尚，方諷經。坐餘二人於右軒，室寬淨，席地，几案整雅，壁懸大字蒼勁，為日本學人日下鳴鶴書。俄主人出，款茶絮語，又持彼國各種小學書，如史地格致諸類，又《少年世界報》，皆童子觀者。頃之，復有二東人來，余與燕公遂去。晚，觀《獸有百種論》。夜，祀神，鳴竹爆。 二十七日 晴 復觀前論，載獵象者掘陷阱於路，浮置草木，象誤陷坑中，初甚怒，繼甚餓，獵者日擲草飼之，象感其德，日漸馴，十餘日後，遂與家象聯群，不復有山林之志。愚謂此秦、漢以後世主馭民之良法也。日中，微陰，即晴。鍾鶴公過譚，蓮兄來。晡，浩吾至，譚種類之變。以同種化為異種之由，大抵以兩種交合，故別生一種。如雉與蛇交而生蛟之類是也。意猿猴化人之理，殆亦猴類不知因與何許物交，故能生人。推之前，自蚌蛤迭變以來，恐俱本此理也。蛟靈於蛇而生於蛇，以蛇與他種交也。人靈於猴而生於猴，以猴與他類交也。觀此可信。天演家不信身外有魂之說，謂質點與靈性不能離，若種類之由賤迭變為貴，由粗迭變為精，皆以能自修其靈性，故質點因之變化而日進。惟蠢類何以自知修其靈性？則天演家不能答也。愚意大凡智識學問，不能無所導而成，譬之人獨居無徒，面壁無書，雖有過人天資，無由自拔。生番野蠻終古不變者，此也。不然，世奚貴有教主哉！今必謂蚌蛤諸類能自修自進，夫誰信之？不得其解，惟有釋典化身度世之說足以通之。經云：佛憫眾生苦，現種種身以度之。入人界則現人身，入鳥獸界則現鳥獸身，入螻蟻界則現螻蟻身，入水族界則現水族身。所謂現身，即托生其類也。入乎其類，還度其類。於是種智乃能進而漸變其體質，其理於是可通。執天演無魂之說，則無托生，亦無佛，安有度之者？既無度之者，種類安能日變日進，不亦遠於理耶？又愚意：種類之日增多，日變為靈且貴者，其所以變之故，無關於靈性；蓋以兩異種合，自成新種，如前說也。要之，靈性日修之物，死而輪轉，則進受之身，必較前為靈異。彼新種之質體，適有此類承受之也。必謂靈性與質體不分，自修而自變，不待輪轉，則萬無是理。 二十八日 晴 吳鑒泉至自津。蓋自山海關坐礦局船來，即赴揚州。過午，登樓，懸福壽字。晡，訪鑒泉於鄭蘇龕家。鑒泉豪勇有膽氣，於路所作雜詩極多，頗雄放。覽《獸百種論》終。又觀《地球奇妙論》及《汽機師華忒傳》。夜，作書寄津。天演家云：平者不喧之爭也，靜者不覺之動也。其原意言時之不息。極有理。又聞天文家云：地球每日自轉本軸，約七萬五千里一周，則每時須行六千二百五十里，較火車速十數倍。然則吾人所自謂靜坐不動時，不知正坐極快火車，無一息停也。如以地繞日循行太虛論，則每小時有二十萬里之遙，直飛奔也。人尚得自雲不動耶！ 二十九日 晴 部署度歲事。晚，張燈，陳果餚。祀先畢，侍母夜宴，盡歡。俄下樓，寂坐無事，燭下覽《禽鳥簡要篇》。