往年紀事 · 二、羅斯人與希臘人條約（一）
6420年（912年） ［223］ 。奧列格派遣自己部下去締結和平，簽訂希臘—羅斯條約，條約這樣寫道：「這是立奧（六世）和亞歷山大（二世）皇帝 ［224］ 執政時期簽訂的另一條約副本 ［225］ 。我們都屬於羅斯族的人——卡爾、伊涅格爾德、法爾拉弗、維列穆德、魯拉弗、古德、魯阿爾德、卡爾恩、弗列拉夫、魯阿爾、阿克捷武、特魯安、利杜爾、福斯特、斯捷米德——受羅斯大公奧列格及其屬下的所有高貴的王公和大臣們的派遣，遵照我們大公們的意願 ［226］ ，承蒙他屬下的所有羅斯人的重託，來到你們這裡，謁見受上帝庇護的專制大君主、希臘皇帝立奧（六世）、亞歷山大（二世）和君士坦丁（七世），以便鞏固和確認基督徒和羅斯人之間 ［227］ 存在的多年友誼。我們的大公殿下最大的願望是遵循上帝的意旨，鞏固和確認基督徒和羅斯人之間不止一次存在過的友誼，我們應理智地考慮，不僅在口頭上，而且要在書面上以忠誠的誓言，以自己的武器來宣誓，確立這種友誼，並按自己的信仰和我們的法規加以證實。
我們本著上帝的意旨和友好的情誼，承擔條約的義務，各條實質如下：
我們在條約的開頭就表示我們要和你們——希臘人實現和解的態度，從此本著我們的良好願望，相互真心實意地友好相處。只要在我們的權力範圍之內，我們絕不允許麾下的那些現任高貴的王公們有任何欺騙行為或做壞事；在未來的歲月中，我們將竭盡全力永遠維護這永恆不變、永不背叛的友誼，它經誓言所確認，忠誠於書面簽訂的條約，並公布於世。你們——希臘人也是同樣，在今後永久的歲月里永遠維護對我們英明的羅斯王公，對我們英明王公麾下的所有人的牢不可破的永恆的友好關係。
關於可能發生的行兇作惡行為的相關章節，條約規定如下：凡證據確鑿的罪行，均應認為是案情清楚 ［228］ ，不應訴爭的罪行；而對情節有所懷疑的罪行，那就讓強烈要求的一方發誓，使大家別相信這種罪行；當該方發誓後，就其罪行給予應得的處罰。
為此商定：如若誰殺人——羅斯人殺基督徒，或基督徒殺羅斯人——那該兇犯應在殺人現場被處死 ［229］ 。如若兇犯逃跑，而他留有財產，那受害者的親屬可以按法律規定得到應賠償給受害者的那份財產，而兇犯的妻子也可按法律規定保留 ［230］ 她可得到的那份財產；如若逃犯沒有財產，那就等抓獲後再進行審判，捕後他應被處死。
如若有誰用劍砍人，或用別的什麼兇器砸人，那按羅斯法律為此砍砸行為應支付5升銀子 ［231］ ；如若犯此過失者沒有財產，那就讓他交出儘其所有的東西，甚至脫下身上的衣服，不足部分讓他按自己的信仰發誓沒有別人能幫他支付，這不足部分就可不再予以索賠。
為此商定：如若羅斯人偷竊基督徒的財物，或反之——基督徒偷竊羅斯人的財物，竊賊被受害者當場抓住或正準備偷時就被抓住而打死（不管何種情況），他的死無論基督徒或羅斯人都不得追究 ［232］ ；但受害者可以拿回自己丟失的財物。如若偷盜者自動俯首就擒，那就讓失主把他抓住捆起，偷盜者應以高於被盜財物價值三倍的數目償還。
為此商定：如若基督徒中或羅斯人中有人以毆打的辦法企圖（搶劫） ［233］ ，並明顯地強行拿走別人的 ［234］ 什麼財物，那他應以三倍的價值償還。
如果船舶遭遇風暴而漂泊到 ［235］ 異域，而那裡有我們的羅斯人，（船主）想把船裝上自己的貨物重返希臘，那我們應幫助把船送過一切危險地點，一直送到安全地段；如果這條船被暴風雨或逆風阻隔而不能回到自己的地方，那我們——羅斯人應幫助該船的漿手，好好地陪他們採購；如果是羅斯的船舶在希臘國土的附近遭遇這種不幸，我們想把船駛回羅斯的國土，（在希臘時）就應准許（自由地）出售那船上的貨物，凡那船上可以出售的東西，都應允許我們——羅斯人（暢通無阻地）把貨物運上（希臘海岸）。當（我們，羅斯人）來希臘經商或出使貴國皇帝時，那（我們，希臘人）對他們船上出售的貨物要客氣地放行。如果我們隨船來的羅斯人有人被殺或船上的什麼財物被搶 ［236］ ，那犯罪者應受到前面提過的懲處。
為此商定：如果某一方的俘虜為羅斯人或希臘人所強行扣留，被賣到他們的國家，如果該人確是羅斯人或希臘人，那就可以允許把售出的人贖回，使他返回他的國家，而買主可要回錢款，或者交付出相當一個切良金 ［237］ 身價的款項。同樣，如果他是在戰爭中被那些希臘人俘獲的，還是可讓他返回自己的國家，付出他值的身價，如上文所述，按通常商業上的計算支付。
如果要招募軍隊，而這些人（羅斯人）想要效忠你們的皇帝，無論他們有多少人，也無論在什麼時候，他們按自己的志願想留在你們皇帝這裡服役，那就讓他們能實現自己的願望 ［238］ 。
再談羅斯人的俘虜。從某個國家來到羅斯的（被俘基督徒），又被（羅斯人）賣回到希臘，或者從某個國家被帶到羅斯的被俘的基督徒——所有這些人都應該按每人可以賣20佐洛特尼克的價錢，讓他們返回希臘國土。
為此商定：如果羅斯人的切良金被竊，或者潛逃，或者被脅迫出售，羅斯人如若提出控告，就應該能證明自己的切良金確實發生了這種情況，允許把他帶回羅斯。商人也是這樣，如果丟失了切良金並提出申訴，法庭可接受他們的訴狀，當找到時——就可領取 ［239］ 。如果訴訟某方 ［240］ 不讓調查，那該方就將被認為無理而敗訴。
關於在希臘國土上為希臘皇帝供職的羅斯人。如果（他們中）某人死了，沒有說如何處理自己的財產，而在他身邊（在希臘）又沒有自己的親人，那他的財產可以轉給他在羅斯的最親近的年幼的親屬。如果死者留有遺囑，那就讓他遺囑中寫的那個繼承財產的人領取並繼承他的財產 ［241］ 。
拜占庭錦緞，出自安德列·鮑戈柳勃斯基墓（修復品）
貴重織物（修復品）
關於從事採購的羅斯人……
關於來到希臘國土的拖欠債務的各種人，如果惡人沒有返回羅斯，那羅斯人可以向希臘王國起訴，惡人將被捕獲並強行遣返回羅斯 ［242］ 。羅斯人也可同樣對待希臘人，如果發生同類事件。
我們締結本和平條約，以資證明你們基督教徒和羅斯人之間的理所當然和始終不渝的關係，它由伊萬諾夫 ［243］ 寫在兩個羊皮紙手抄本上——貴國皇帝及自己手筆 ［244］ 。我們面對虔誠的十字架和你們統一的符合真理的上帝的神聖三位一體的誓言來鞏固它，並把它交給我們的使者。我們也按照我們的信仰和風俗 ［245］ ，向受命於上帝作為神靈造物的貴國皇帝宣誓，我們和我們國家的任何人絕不破壞和平條約中任何一項簽訂的條款和友誼。此文本呈交給貴國皇帝批准，以便本條約成為存在於我們之間 ［246］ 的和平的確認和信守的基礎。創世紀紀年6420年9月2日，米蘭敕令紀年15年。」
皇帝立奧以黃金、絲綢和貴重織品 ［247］ 作為禮物賞賜給羅斯的使者，並派自己的壯士帶他們參觀華麗的教堂 ［248］ 、金壁輝煌的殿堂以及存放在那裡的財寶：大量黃金、綾羅綢緞、寶石和主蒙難的遺物——木冠、釘子、染血的衣袍和聖徒的乾屍，向他們傳播自己的信仰，向他們展示真正的教義，就這樣隆重地歡送他們返回自己的國土。奧列格派來的使者返回後向奧列格稟告了兩位皇帝的所有談話，如何媾和和締結了希臘與羅斯之間的條約，並確定了無論希臘還是羅斯都絕不違背誓言。
奧列格在基輔執政，與各國和平相處。秋天又來了 ［249］ ，奧列格想起了當初曾決定再也不騎，只讓餵養的那匹馬來 ［250］ 。因為當時他曾問過星相家和巫師：「我會怎麼死？」一位巫師對他說：「王公，你會由於你心愛的坐騎而死——你會因它而死！」這些話深深地印入了奧列格的心，於是他說：「我再也不騎它，也不想再看到它。」並吩咐把馬餵養起來，再也不要把馬拉到他面前來。這樣過了幾年，一直到去遠征希臘之前，再也沒見過那匹馬。當他返回基輔，已過了四年，到第五年時，他想起了當時星相家曾預言會使他喪命的那匹馬。於是他召見飼馬長說：「我吩咐好好飼養的我的那匹馬在哪裡？」飼馬長回答：「死了。」奧列格笑了，嘲弄地笑那巫師說：「這些巫師都是瞎說，全是些謊言：馬死了，可我不是活著嗎？」於是下令為自己備馬：「我倒要看看這死馬的遺骸。」他來到了葬馬的地方，那裡躺著光禿禿的馬骨，和光禿禿的頭蓋骨。他下了馬，笑笑說：「難道這頭蓋骨還能殺我不成？」接著他用腳去踩那頭蓋骨，一條蛇從頭蓋骨里竄出來，咬了一口他的腳。他因此病倒而喪了命。所有人都為他失聲痛哭，抬著他，把他安葬在稱為塞科維查的山上；迄今他的陵墓還在，以奧列格陵墓而聞名。他統治公國長達33年之久。
妖術靠占卜來實現，這沒什麼好奇怪的 ［251］ 。多緬季安 ［252］ 在位時也有過這種情況。當時有一個聞名的巫師阿爾波羅尼奧斯（提亞納的） ［253］ ，他到處遍游城市與鄉村，施展奇異的妖術。有一次，他由羅馬來到拜占庭（帝都）時，那裡的人求他做了如下事情：他從城市趕走眾多的蛇和蠍子，使它們不再傷害人們；並在好多貴族那裡制服了狂馬。同樣，他應那些苦於蠍子和蚊子折磨的安條克人的請求，來到安條克，做了一個銅蠍子，把它埋在地里，並在其上面立了一個不高的大理石柱子，而後讓人們拿起棍子在城裡走來走去，搖晃棍子高呼：「讓城裡不再有蚊子！」蠍子和蚊子就這樣從城裡消失了。他還被問及有關威脅城市的地震情況，他嘆口氣在一塊木板上寫了下面的話：「哀哉，不幸的城市！大地將多次把你震動，你將被火燒盡，奧倫特 ［254］ 的人們將在岸上為你哭泣。」關於阿波羅尼奧斯，偉大的耶路撒冷的阿納斯塔修斯說過：「阿波羅尼奧斯創造的奇蹟，至今在某些地方還繼續顯示：他所創造的奇蹟之中，有些是為了驅趕會對人類造成危害的四蹄動物和鳥類，另一些是為了疏浚從兩岸沖溢出來的河水，但是有的儘管對人類也造成損失和死亡，然而其目的也是為了加以遏制。要知道，不僅在他活著的時候，鬼怪做出了這樣的奇蹟，就是在他死後，鬼怪還在他的棺墓旁，以他的名義做出了奇蹟，以便吸引那些常被惡魔捉弄的可憐的人們。」這樣，大家對於施展巫術的人們都會說些什麼呢？要知道，這個人擅長於巫術的誘惑，從不計較在感情衝動時就會施展富有才略的巧計；他本應該只是說說他想幹什麼，而不是付諸行動。這一切正是神靈的姑息和魔鬼的妖術而產生的。我們東正教的信仰經受著所有類似事情的考驗，說明它的忠貞不渝，它在上帝旁，不被人類敵人以及惡奴所製造的惡魔般虛幻的奇蹟和撒旦行動所迷惑。有些人有時以上帝的名義作預言，猶如巴蘭、掃羅以及該亞法，他們甚至驅逐魔鬼 ［255］ ，如猶大和士基瓦的兒子。因為神的恩惠屢次落到不該受到恩賜的人的身上，如很多人為之所證實的那樣。由於巴蘭不過虔誠的生活，也沒有信仰，但為了規勸他人，神的恩惠還是落在他的身上。法拉奧也是這樣，但他也有廣闊的前途。尼布甲尼撒是個犯法者， ［256］ 但他同樣也有很多代人的未來，用以證明很多有錯誤見解的人們早在基督出現之前，就按個人意願搞徵兆，去誘惑那些不懂行善的人們。這種人還有魔法師西門和米南德 ［257］ ，其他一些人也是這樣，實際上由於他們才說：「不要用奇蹟來引誘……」