土風錄 · 卷十八

城隍 州縣各立城隍廟，以大小別之。關帝廟亦然。 按，城隍之神不見於古。《左傳》：「祝宗用馬於四鄘。」又，「祈於四鄘。」杜註：「鄘，城也。」錢竹汀先生以為城隍之祀之濫觴。《易》：「城復於隍。」其名見此。 趙與旹《賓退錄》謂：「蕪湖城隍祠，建於吳赤烏二年。」是三國時已有之。《北史》：「慕容儼鎮郢城，城中先有神祠一所，號城隍神。」《南史》：「梁邵陵王綸祭城隍神。」《隋書·五行志》：「梁武陵王紀祭城隍神，將烹牛，忽有赤蛇繞牛口。」綸、紀皆與儼同時，祀城隍神見諸此。至唐遂盛，張說、韓愈、杜牧之、麴信陵皆有祭城隍之文。杜甫、羊士諤有賽城隍之詩。李白《鄂州刺史韋公德政碑》云：「大水滅郭，公抗詞正色言於城隍，其應如響。」李陽冰《縉雲縣城隍廟記》云：「城隍神，祀典無之，惟吳越有爾。」歐陽公跋云：「城隍廟，今天下皆有，而縣則少。」《賓退錄》云：「負城之邑亦有與郡兩立者。」陸放翁《鎮江府城隍廟記》云：「唐以來郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，儀在他神祠上。社稷雖尊，獨以令式從事；至祈禳報賽，獨城隍而已。」《太平廣記》：「吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神。」 洪武初，從禮臣之請，加以封爵，京都城隍曰升福明靈王，府曰威靈公，州曰靈佑侯，縣曰顯佑伯。未幾，詔去封爵諡號，只稱某處城隍之神，諸府州縣令守尹主其祀，由是著為祀典。今吾州稱輔德公，蓋以南唐嘗封輔德王而混之也。　《賓退錄》極言城隍神之盛，且各立名字，今吾俗猶然。考陸放翁《廟記》云：「故時祠，漢紀信為城隍神。」吳草廬《江州城隍廟記》云：「江右列郡，以漢穎陰侯灌嬰配食。」以嬰嘗定豫章諸郡，有功茲土也，則當以神為主，而人鬼配之。明張珵《嘉定城隍廟記》云：「今為之廟貌者，以《世說》漢高帝嘗夢一軒冕者，自稱秦功臣馮尚，奉天帝命，與王領城隍陰事。後世因有功臣肖形立廟之說。此說未詳所據。 如寧國、鎮江以紀信、彭越，江西諸郡以灌嬰、周瑜之類。」《杜氏通典》載隋鮑至《南雍州記》云：「南陽城內見有蕭相國廟，相傳為城隍神。」則隋代已有指名者。 土地 土地祠，各鄉鎮多有之。按，《周禮·春官》「大 」而外有「土 」、「地 」。此後代土地神之所由名也。土 ，五土之 ，即社也。地 ，地之百 。今祀典自有社稷壇，而民間復立土地廟者。社壇，古之國社，後代謂之官社。民間土地祠，《記》所謂「大夫以下成群立社曰置社」，即後代之里社也。古二十五家為社。《明史》：「里社，每里一百戶立壇一所，祀五土、五穀之神。」嘉靖間，張司直寅志太倉風俗雲「歲久漸廢」。考《左氏傳》：「社稷之神為上公。」昭二十九年。 又，杜氏註：「用幣於社，謂請救於上公。」《後漢·方術傳》有「社公」之名，蓋本此。是則天下社神，宜通謂之公，後訛為土地公公。而稗官演義所載皆白髮翁矣。江鄰幾《嘉祐雜誌》「錢尚父方睡，湯瓶沸，一童以水注之。錢曰：『此童先知吾意。』遂殺之。後見其為厲，乃封為屬國侯，使永為臨安土地，故塑像為十餘歲小兒」云云。又，《賓退錄》載「紹興辛未，潼關守沈該將新城隍祠，夢人齎文書來，稱新差土地」云云。是土地之職頗賤，今吾邑有稱王者。《文獻通考》：「宋徽宗封皮場土地廟為靈貺侯，後累封明靈昭惠王。」非古制也。俗又各立名字。陳確庵瑚《尉遲土地廟序》云：「社以祀山林、川澤、原隰之神，謂之地祇；廟以祀先代之有功德者，謂之人鬼。今土地廟有陸宣公、子胥、武侯、衛公之稱，則合地祇人鬼而一之，非古也。」思按，《後漢·孔融傳》：「融為北海相，以郡人甄子然、臨孝存配食縣社。」此即昌黎所云「沒而可祭於社者」，非以其死為某神而祀之也。城隍神亦然。 文昌帝君 《史記·天官書》：「斗魁戴匡六星為文昌宮，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」其三曰上將、次將、貴相。 屈原《九歌》分大司命、小司命為二。朱竹垞謂：「少司命，即《星經》所云司命二星，在虛北；司祿二星，在司命北；大司命，則文昌之弟四星也。古之祀文昌者，司中、司命。今之號為帝君者，蓋司祿也。」案，《楚辭》：「後文昌使掌行兮。」王逸註：「顧命中宮，敕百官。天有三宮，謂紫宮、太微、文昌也。」 (1) 《孝經援神契》云：「文者，精所聚；昌者，揚天紀，輔拂並居，以承天象，故曰文昌宮。」　文昌祠，俗亦稱梓潼廟。案，孫光憲《北夢瑣言》：「神張姓，名亞子，一作惡子。 居梓潼縣之七曲山，仕晉，戰沒，人立廟祀之。」馬端臨《通考》云：「唐玄宗、僖宗入蜀，皆有封號。宋咸平中，封英顯王，迨至元世，進號帝君，特設廟祀。以道家有上帝命掌文昌府事及人間祿籍之說也，於是天下學校皆有祠。」《明史·禮志》：「弘治中，禮部尚書周洪謨議罷此祀，並毀其祠之在學校者，雲梓潼顯靈於蜀，廟食其地為宜，文昌六星與之無涉。嘉靖中，倪文毅《請正祀典疏》亦本周說。」思按，葉石林《巖下放言》載：「蜀有二舉人，行至劍門張惡子廟，夜各夢諸神預作《來歲狀元賦》，甚靈異。」高文虎《蓼花洲閒錄》亦載此事。後人蓋以其於科目事有靈感，且元代嘗封為文昌君，明景泰間賜額曰文昌宮，道家遂取《陰騭文》「十七世為士大夫」之說以實之，而梓潼張神之為文昌帝君遂相沿至今已。　崔鴻《後秦錄》：「姚萇立張相公廟於梓潼嶺。」李義山詩稱「張惡子廟」，則唐時無別稱也。元初則曰七曲神君，見虞文靖《相如院文昌萬壽宮記》。景泰五年始敕賜梓潼神為文昌宮，見《續通考》。 魁星閣 《天官書》：「斗魁戴匡六星曰文昌。」斗魁，北斗第一星也，主日。案，此與文昌之主天子文德者，絕不相涉，世俗以其近文昌而並祀之，又傅會其名曰「文星」而附之學宮。考《孝經援神契》：「奎主文昌。」亭林先生雲「奎為文章之府，魁判人之生死。今之言文者，皆祀魁星，宜中式者多不識字之人」云云。然則魁星之祀，宜改為「奎」。俗復以其字形而塑作鬼踢斗之像，殊謬。 三官堂 道家有「三官神」之稱，案，丘悅《三國典略》載：「張角為太平道，張修為五斗米道，使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都習，號奸令。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書，使病者家出米五斗以為常，號五斗米師。」詳《後漢·劉焉傳》注。《傳》以張修為張衡，張陵之子。 明宋景濂《跋曲阿三官祠記》，亦取《典略》之說。按，《宣和畫譜》有周昉《三官像圖》，蓋六朝時已行之。唐閻立本有《水官像圖》，宋大覺璉師以贈老泉，老泉作詩報之，命子瞻屬和。見《東坡集》。 今俗但有《天官圖》，無《水官》也。其以正、七、十月為三官生日者，蓋本《宋史·方伎傳》苗守信上言「三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主錄人善惡」之說。「三元」之名，已見《魏書》及《舊唐書》，然不言為三官（主）〔生〕月。 二郎神 宋高翥《菊磵小集》有《輦下酒行音杭 多祭二郎神及祠山神》詩云：「簫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王。」按，舊《蘇府志》及錢湘靈陸燦《常熟志》云：「趙真君昱，仕隋，為嘉州太守，有蛟患，入水斬之。卒後，嘉州水漲，人見霧中乘白馬越流而過者，乃昱也。因立廟灌江，號灌口二郎神。邑人以神司水，而炳靈公司火雲。」炳靈公，見《搜神記》，東嶽三郎也，宋祥符間改封，世傳為火神。 今俗禱雨不應，則請二郎神，蓋以神為司水。鄧韍舊《常熟志》則云：「蜀郡太守李冰之子，嘗除蜀郡都江之蛟孽，有水功，宋汴京為築神保觀。邑人以常熟為江之下流，故有廟。後請於朝以祀焉。」二說不同。鄧說始於曾敏臣《獨醒雜誌》。《元史》：「至順元年，封李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎為英烈昭惠靈顯仁祐王。」 晏公廟 羅泌《路史》：「晏公神，名戌仔。」《大明會典》云：「元初為江西清江縣文錦堂局長，登舟屍解，因立廟。或云為木商，溺死成神，洪武初，以助沐英平雲南顯應，封平浪侯。」《南郭州志》謂元時護漕得封者，未是。 崑山鄭文康《晏公靈異記》云：「朝廷有事西洋，中貴人經劉家港，即今劉河鎮。 謁神行宮，對土木像，若君父然。從者言神無乎不在，呼之則火至，火至則無虞。」又云：「前光祿署丞李謹謫交阯，還，言神亦嘗為漕運，南謫借宿廟中，得夢尤顯異雲。」　又，劉侗《帝京景物略》有晏公祠「為正德中晏常侍所立，內設古聖賢像」，此別一晏公祠也。又，郎瑛《類稿》「明太祖至毗陵，江風大作，舟將覆，忽紅袍神挽舟至沙上，自稱晏公。後築江岸，有豬婆龍為患，有老漁教以瓮貫緡而釣之，問姓名，曰姓晏。忽不見。明祖聞之悟，封為神霄玉府晏公都督大元帥」云云。其名不詳，未知即吾地晏公否。 天妃 盧熊《府志》：「天妃，莆田林氏女，宋元祐來祀閩。紹興二十六年始封靈惠夫人，廟額曰靈應。元至元中，歲運漕著靈應，加封天妃，神號積至十字。」護國庇民廣濟福惠明著。 按，宋柳貫《待制集》有祭天妃文 (2) 。又，洪容齋《夷堅志》云：「興化軍海口林夫人廟，甚靈異，今進為妃。」則宋時已封為妃。盧氏之說本之《元史·祭祀志》。明洪武間，改封聖妃，時有聖妃娘娘之稱，今俗亦稱娘娘廟。永樂七年，復改「天妃」。今仍之。　郎瑛《類稿》云：「妃，莆田湄洲嶼人，都巡檢名願之弟六女。都巡檢，今都撫類。徐葆光記云：願字惟愨，母王氏。 在室三十年卒，至元間，有顯應，立祠州里，廟號『天妃』。」張燮《東西洋考》及何喬遠《閩書》皆云：「妃生於五代晉天福八年，至宋雍熙四年二月二十九日化去。常衣朱衣，往來海上，里人虔祀之。」康熙初，張學禮《使琉球記》以為妃姓蔡，閩海中梅花所人。又雲猴嶼人，救父投海身死。徐葆光《中山傳信錄》非之。方氏《通雅》云：「天妃宮，濱海多有之，其女子三人，俗傳神姓林氏，遂實以為靈素三女。太虛之中，唯天為大，地次之，故天稱皇，地稱後，海次於地，宜稱妃耳。蓋所祀者，海神也。元用海運，故其神為重。或云：宋宣和中，遣使高麗，遭颶風，賴神以免，使者路允迪言於朝，始有祀。」 大王廟 婁江口立大王廟，運漕者虔祀之。按，《靖江浦廟碑》謂之「金龍四大王」，姓謝氏。朱國禎《涌幢小品》以為宋謝太后之族。 兄弟四人：紀、綱、統、緒，皆宋會稽處士。緒最少，初為諸生，隱錢塘之金龍山。宋亡，日夜痛哭，陰結義士圖恢復，知勢去不可為，遂赴水死。題詩於石。立志平生尚未酬，莫言心事付東流，淪胥天下憑誰救，一死千年恨不休。 其徒問：「他日以何為驗？」曰：「黃河水逆流，是吾報仇日也。」後明太祖與蠻子海牙戰於呂梁，不利，忽見雲中有天將，揮戈驅河逆流，元兵大敗。太祖夜禱，問其姓名，夢儒生素服前謁，曰：「臣謝緒也，憤宋祚移，沉淵而死，上帝憐我忠，命為河伯，今助真人破敵，吾願畢矣。」次日，封為金龍四大王。以其行四，嘗居金龍山，沒又葬於其地故也。 李王廟 盧熊《蘇府志》云：「李王名祿，《南郭志》誤作「錄」。 吳興長興縣童莊人。」張南郭云：「年十八，沒為神。」盧《志》以為宋潘壬、潘丙等謀變事洩，丞相史彌遠請屠其城，神夢於理宗及彌遠，乃止戮壬、丙，城獲全，吳人祀之。周密《癸辛雜識》雲「穆陵正位，皇兄濟王竑有逼近之嫌，徙之霅城之西。寶慶元年正月八日，含山狂士潘甫與弟壬、丙率太湖亡命乘夜逾城而入」云云。盧說蓋本此。 　盧《志》又云：「神能捍禦災患，禱之輒應。民染疫，求廟柏，並水煮而飲之即愈。」詳見永嘉鄭東《記》。又，考《常熟志》有長興李烈士廟，雲即李王宮。張修撰洪《琴川志》云：「宋景定中已載祀典，崇封號，賜廟額。」常熟之廟何為而作？舊碑稱為海神，豈元之江南田賦由海道入，禱而有應，因祀之歟？《姑蘇志》亦云：「有海神李王祠，元大定間建。」 舊《蘇府志》又云：「或謂即名將李顯忠，一在常熟，宋時賜珠花及袍，尚存；一在致道觀西，名李烈士廟。」若吳梅村《秣陵春曲》所云南唐國主李王之廟，此詞曲家託言，且在河南，或遂以神當之，誤矣。 周神廟 雙鳳鎮有周神廟。按，張南郭有《唐墅周孝子廟碑》云：神名容，宋理宗時人，居唐墅。康熙初，常熟錢通《重修廟記》云：「孝子早失怙，事母朱氏孝。父百十點檢，見舊《常熟志》。 淳熙間卒，既卒之明日，降於家，告母曰：『兒已為神，當輸忠朝廷，盡力鄉黨。』淳祐十二年，縣令趙必 上其事，賜廟額曰靈惠。洪武四年，敕封宋周孝子之神，載《祀典》，官為致祭。」盧熊《府志》云：「歲以九月二十一日祀。」錢《記》云：「九月二十一日為神誕之辰。」《常熟志》云：「今二祭祝文曰：『德成於己，孝感於天，旌之祀之，敦我民俗。』」 俗又稱曰小爺爺，蓋以神為孝子故也。南郭《廟碑》云：「時生子，皆以神姓呼為周郎。」 賢聖廟 俗傳賢聖神為張睢陽。舊《蘇府志》云：「張王廟，俗稱賢聖廟。」 塑像作青面紅須，猙獰可畏，蓋以睢陽臨終時，有「死必為厲鬼殺賊」之語也。然何以祀於吾地？考鄧韍《常熟志》云：韍，嘉靖間舉人。 「舊《志》以為淮陰人，姓張氏，父名有嚴。唐開元元年八月十八日生，沒而為神，有護國功，封成濟侯。南渡後累封東平忠靖王，無錫祀于慧山，以唐忠臣張巡實之。」錢湘靈《志》云：「弘治中，查毀淫祠，遂以忠臣實之，其像作厲鬼狀。」是則相沿已久。江西以睢陽公為水神，有張令公廟。 玄壇廟 玄壇菩薩即玄武神。庾信《黑帝雲門舞》歌：「北辰為政玄壇。」北方色黑，玄壇，即鄭康成《周禮》注所云「北郊之壇也，稱曰玄壇」。蓋以所祭之地名之。《姑蘇志》云：「神姓趙，名朗，字公明。趙子龍之從兄弟。」不知何所本。 劉猛將 吳俗通祀劉猛將，謂能禱雨驅蝗。舊《蘇志》云：「相傳神能驅蝗。」 案，盧熊《府志》止云：「神姓劉，因瓦塔而創。」順治初，邑先輩王石隱育撰《斯友堂日記》，據《怡庵雜錄》以為宋名將劉武穆錡。《常熟志》同。云：「俗稱節使永定公劉真君廟。」 王文恪《姑蘇志》亦云。然又云：「或曰名銳，乃錡之弟，嘗為先鋒，陷敵。」前明王穉登修廟疏，又以為劉鄜王光世之愛弟。常熟王應奎《柳南隨筆》雲即劉漫塘。按，漫塘，名宰，字平國，金壇人。宋紹熙初進士，理宗時官太常丞，以文學名。有集六十三卷。 以之為神，不知何據。《宋史·劉錡傳》有姪曰汜，無弟銳之名。朱長孺謂：「古名將往往闔門戮力，子弟之功，歸之父兄，姓名隱沒，蓋多有之，不得以《宋史》不載，遂謂必無其人。且紹興之年，帝駐平江，錡以江東路副總管提舉宿衛親軍，並將解潛、王（奇）〔彥〕兩軍為六軍，每軍千人，為十二將，扈從赴金陵。安知其弟不以是時立功茲土，沒而歆其廟食耶？」馮班《題揚威侯廟》詩注云：「廟祀宋將劉信叔。」信叔似是其字。　又，考《宋史》自有劉銳。端平三年知文州，元兵來攻，與通判趙汝曏相誓死守，攜二子登文王台，自刎死，幼子同哥才六歲，俱死焉。詔立廟賜諡。或即此神歟？然文州乃今陝西文縣，去此境甚遠。殆非也。今俗相沿作劉 。按， 字仲偃，宋欽宗時，以資政殿學士使金營，不屈，自縊死。即子翬先生之父也。其為神固宜，然不應祀於茲土。《嘉定志》作劉猛將軍。雍正十二年奉文，歲以正月十三日並冬至後弟三戊日祭之。 施相公 南郭《州志·逸事》載：「嘉靖三十二年四月，倭寇登崇明南沙，盤據經年。諸沙多罹害。耆民施珽率鄉兵力戰，死之，陣死者千人。兩院褒珽義勇，立祠太倉城南普濟寺右。」或謂即俗所稱施相公者也。相傳神不能酒，祀以茶代，未知何說。　又，華亭別有施相公廟，見《邑志》：「公諱鍔，宋時諸生，山間拾一小卵，後得一蛇，漸長，遷入筒。赴省試，蛇私出乘涼，眾見金甲神在施寓，驚呼有怪，持鋒刃來攻，無以敵。聞於大僚，命總兵殛之，亦不敵。施出闈知之，曰：『此吾蛇也，毋患。』叱之，奄然縮小，俯而入筒。大僚驚曰：『如是，則何不可為？』奏上，施立斬。蛇怒，為索命，傷人數十，莫能治。不得已，請封，敕封護國鎮海侯。侯嗜饅首，造巨饅祀之，蜿蜒其上死。」至今祀者盤蛇像於饅首，稱侯曰「相公」雲。 楊老相公 南門外有廟曰楊老相公。按，盧熊《府志》、舊《嘉定縣誌》：「楊公，名鎡，一作滋。 嘉定外岡鎮人，以邊功歿，理宗朝，敕贈護國忠惠侯，廟食里中。」父光輔，承節郎；祖應龍，寧宗朝官武功大夫，有詩稿及《四知錄》；四世祖敏求，徽宗朝朝散大夫，忤蔡京罷歸，隱居外岡里。亦載方鵬《崑山志》。是時外岡尚屬崑山也。 《姑蘇志》云：「俗稱護國楊相公廟。」按，南門外與嘉定接壤，故效之。　新塘市東有楊將軍廟，明周廣有《記》，但稱將軍，而不言其名。云：「淳祐十年，與元兵力戰死，藁葬陸窯塘之原，後墓上時見光怪，土人立廟祀之，禱輒應。」南郭《志》引吳升元說雲，近有人發其墓，乃元楊溪處士楊天定墓。此又一楊相公廟也。 總管堂 方鵬《崑山志》雲「總管，金姓，名昌，其子名元七，歿皆為神。元至正間，陰翊海運，俱封總管。今其子孫尚在，自當祀之，非小民所宜濫祭」云云。今則此廟遍吾地矣。 張大帝 張南郭《太倉州志》：「二月八日為張大帝生日，必有風雨釀寒，雲大帝吃凍狗肉，逢辰日上天，有接客風、送客雨。」按，洪武中，宋訥奉敕作《祠山廟記》，以為西漢龍陽人。又引顏魯公《記》謂當在新室、建武中。《一統志》則云：「常德府武陵人張秉，行山中，逢仙女，雲『帝以君功在吳分，故遣相配，生子以木德王其地』。約逾年再會，如期往，果見前女襁子歸秉，云：『當世世相承而食吳楚。』後其子名渤，為祠山神。始自長興荊溪，鑿聖瀆十五里，欲通廣德州，役使陰兵，事多靈異」云云。《宋史·范師道傳》：「廣德縣有張王廟，歲祀神，殺牛數千。」又，《黃震傳》：廣德「舊有祠山廟，其牲皆用牛。」祠山張王，即今俗所謂張大帝也。《乾淳歲時記》：「二月八日為桐川張王生辰，霍山行宮朝拜極盛，百戲競集。」案，霍山在安徽六安州。《明史·禮志》：「祠山廣惠張王渤，以二月八日祭。」萬曆周氏《崑山志》云：「二月初八，俗稱祠山張大帝誕日，其日西南風，則農有秋望。」舊《蘇府志》有廣惠廟，雲祀烏程土神祠山張大帝。宋慶元三年，莫子純有《張王廟記》，陸放翁有《張王行廟》詩。蓋舊只稱張王，明俗相沿為大帝。然宋訥《記》引晉張祖鎮《大帝實錄》，則晉時已有「大帝」之稱。晉蓋石晉也。王弇州《宛委余編》謂即《酉陽雜俎》所云「天帝張翁」，誤矣。晉詹仁澤《祠山家世編》、宋程棨《三柳軒雜識》引《祠山事要》有「化身為彘，督陰兵浚河，為夫人李氏所覘，工遂輟，是以祀之，避豨用犬」。劉繩庵綸《重修廟記》自注云：「每春陰多寒，折俎用凍脯。」此俗所傳凍狗肉之說歟？《癸辛雜識》「寶慶元年，霅城潘甫謀變，上急調兵赴之，比至，已就誅。主兵官堅欲入城，意在劫掠。舟抵南關張王祠下，忽有方巾白袍人擠之入水，因班師」云云，則王固有功於湖城也。 張天師 道家以天師為張子房，封號用留侯。案，丘悅《三國典略》：「張道陵，一作張陵。 漢順帝時人，入蜀，居鶴鳴山，造符書為人治病。陵子衡、衡子魯以其法相授。」施宿《東坡詩注》引《張真人傳》云：「名道陵，良八世孫，漢章帝、和帝累召不起。」胡應麟《筆叢》、王宗沐《續通考》皆本此說，然未有天師之稱。《世說注》：「郗愔與弟曇奉天師道。」《北史》：「魏嵩山道士寇謙之，自言嘗遇老子，命繼張陵為天師。崔浩勸明帝起天師道場。」酈道元《水經注》：「白馬戍有張天師堂，庾仲雍謂堂為張魯治。」是天師之名起於六朝也。《太平廣記》亦云：「梁武帝因陶貞白詣張天師道裕，乃為立玄壇三百所。」東坡《過安樂山聞張道陵所寓》詩：「天師化去知何在，玉印相傳世共珍。」馬貴與《通考》云：「唐天寶後，漢天師子孫嗣真教，冊贈天師為太師，然亦私相稱謂，未嘗以之賜號也。宋祥符二年，賜信州道士張正隨號真靜先生。自是凡嗣世者 皆賜號。崇寧二年，賜張繼先號虛靜先生。」詳《通考》。 迨至元十三年，乃賜張宗演靈應沖和真人之號，又賜張正常號天師。明太祖去其舊稱，改授正一嗣教真人，曰：「元人不知義理，天豈有師也？」蓋封號雖曰真人，世俗尚沿舊稱。「天師」字，始見《莊子》：「黃帝聞牧馬童子之言，再拜稽首，稱天師而退。」　《道藏》有劉大彬《茅山志》，載太白《漢東紫陽先生碑》，有云：「貞一先生傳天師李含光。」按，含光，即紫陽，顏魯公《碑》所謂玄靜先生李君是也，未有天師之號。太白特美稱之耳。 關帝生日　封爵附 《祀典》以五月十三日為關公生辰，官為致祭，按，元至正間《關王廟碑》將仕郎普顏花撰。 云：「荊楚之人相傳王於六月二十三日生，子平於五月十三日生，是日，朝拜祭賽，遠近輻輳。」錢唐馮少渠景《關公祖系記》云：「侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生。」則今以五月十三日者，非矣。俗傳公甲子為四戊午，亦訛。戊午生者，平也。 宋牧仲《筠廊二筆》載井中得關侯舊碑云：「祖石磐公，名審，字問之。父名毅，字道遠。侯娶胡氏。」亦見吳青壇《讀書質疑》。 普顏《碑》云：「王薨於章鄉，今當陽縣玉泉山也，俗號大王冢；王子平，俗呼為三郎冢。宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗加『壯繆』二字，孝宗淳熙十四年加封英濟王。元文宗天曆元年，又加『顯靈威勇』四字。明洪武中，復侯原封。萬曆二十二年，以道士張通元請，進爵為帝，廟曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君。」 祖師 釋氏有祖師、菩薩之稱。按，《傳燈錄》：「大同禪師問僧：『什麼處來？』曰：『東西山禮祖師來。』曰：『祖師不在東西山。』」又，「仰山謂香光曰：『汝只得如來禪，未得祖師禪。』」皆謂初祖也。又，《漢書·外戚丁姬傳》云：「易祖師，丁將軍之玄孫。」師古註：「丁寬為易家始祖。」則祖師乃是通稱。 五路 市估開店，必祀五路神。按，舊謂之五聖，本顧氏，陳黃門侍郎野王公五子也。長盛南，字以成，仕陳，為左衛大將軍，平閩亂。天嘉中，封安遠侯，卒諡壯。次鴻南，字扶九，陳太建九年卻周師，封寧遠侯，卒諡穆。次周南，字雅持；夏南，字欲清，鎮吳興。隋兵徇浙閩，二人死之，敵投諸河，逆流至硤石鎮，土人義之，葬之翠微山東。季允南，字信符，仕隋，靖江表，封征西侯，卒諡襄。宋建炎初，周南、夏南見夢於高宗，封為靖遠、平西二侯，建祠翠微之陽，並祀五侯。見元初《石函譜》及崇禎間《武陵小史》。 明初，號五顯靈順廟。顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德。 姑蘇上方山，香火尤盛，號為五聖。崑山瑞屏公錫疇撰《黃門公祠碑記》云：「公墓在楞伽山側，子五侯從祀于山之陽。」從父行人公陳垿《無益之言》雲「嘗度仙霞嶺後，經一嶺，名五顯嶺。嶺有五顯廟，極整麗。黃門子孫，世居光福。吳郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。妖由人興，遂淫昏相憑，奸愚互惑」云云。康熙間，湯文正斌巡撫江蘇，毀上方祠，祀者有禁，因易其稱曰五路，亦曰財神。《姑蘇志》云：「在崑山者，亦稱五郎堂。」又考盧氏《府志》引《祥符圖經》云：「五通，婺源土神，通貺、通祐、通澤、通惠、通濟五侯，蓋初封也，後升王爵，冠以『顯』字，遂號五顯。其姓字未載。」又舊《府志》：「靈官廟，世稱五顯靈官，神位五，唐光啟中降婺源顯跡，徽人始廟事之。宋大觀中，詔賜廟額，故名靈順行祠。」復有五通廟。則五通、五顯，非即一神，然不知何所據。郎瑛《類稿》謂五通即五聖。未是。鈕氏《觚賸》又謂：「明太祖夢兵卒千萬求封，令五人為伍，江南各立尺五小廟祀之，謂之五聖」云云。似亦臆說。《無錫志》：「五路神，姓何，名五路。元末，御倭寇死，因祀之，後訛為財神。」此別一五路也。 水仙廟 水仙神，相傳為吳人柳毅，即唐儀鳳間儒生為龍女寄書者。《姑蘇志》「水仙廟」注云：「古蒼龍堂神即柳毅也，今為上元鄉工社祠。」又云：「今洞庭東山有柳毅井，吳城住宅有柳毅橋，鄉人以水仙神，立祠二處。」案，李朝威《柳毅傳》所云洞庭君，乃湖南洞庭湖也。今吳中祀之，殆以吳地亦有洞庭湖，故訛耶？陸廣微《吳地記》洞庭湖中包山，《姑蘇志》雲即兩洞庭山。 王靈官 道觀有三目神曰王靈官。按，倪岳《青溪漫稿》：「宋徽宗時，蜀人薩守堅嘗從林靈素傳法，王靈官為玉樞火府天將，又從守堅受符法。永樂中，敕建天將廟。今雙鳳鎮有此廟。 宣德中，改為火德觀，封薩為崇恩真君，王為隆恩真君。」孫國敉《燕都遊覽志》雲「永樂間，有杭州道士周思得者，以王元帥法顯京師。元帥者，世稱為靈官，天將二十六居弟一位。文皇禱輒應，命立廟祀之」云云。然則靈官乃林靈素之流歟？ 太歲大將軍 術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。歐陽《集古錄》載《李康碑》「歲在亥，大將軍在酉」云云。以為其說出於陰陽家，前史所未見。思考《抱朴子》有「諾皋太陰將軍」之稱，《漢書·王莽傳》號其將軍曰歲宿，則大將軍之稱亦舊矣。 地藏菩薩 《地藏菩薩本願經》云：「初為長者子，見師子佛相好，因問：『作何行願而得此相？』佛言：『欲證此身，當須久遠脫度受苦眾生。』因發願言：『我今盡未來際，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。』以是於彼佛前，立斯大願。於今百千萬億那由他劫，尚為菩薩。」又雲「諸分身地藏菩薩，各復一形，白佛云：我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人」云云。太白有《地藏菩薩贊》。 八仙 流俗相傳以漢鍾離、張果老等為八仙。按，鍾離權，字雲房，唐時人，呂祖之師也。計敏夫《唐詩紀事》載其詩數首，俗稱為「漢」者，蓋以杜詩有「近聞韋氏妹，遠在漢鍾離」之句而誤，不知「漢」地名、「鍾離」非人名也。宋時常來人間，見《陳摶傳》及《王老志傳》。 張果，《舊〔唐〕書》有傳，賜號通玄先生，授銀青光祿大夫，或雲白蝙蝠精也。李頎有《謁張果老先生》詩，見《河嶽英靈集》。呂洞賓，名岩，唐末舉進士不第，遇鍾離子得道。見王舉《雅言系述》，施肩吾有《鍾呂傳道記》。韓湘子，退之姪孫老成之子。老成即十二郎。 事見段成式《雜俎》及劉斧《青瑣高議》。雲能開頃刻花，文公「雲橫秦嶺」一聯，先現於花上，及公至藍關，而湘適至，因足成此詩。 或誤以為公姪，蓋以公有《徐州贈族姪》詩「自雲有奇術，探妙知天工」之語附會之。藍采和，見張君房《雲笈七籤》，云：「藍采和似狂非狂，行則振鞋踏歌。」又，《續仙傳》：「藍采和，不知何許人也，常衣破藍衫，一足著靴，一足跣行，至城市乞索，夏則絮，冬則臥於雪。持大拍板，長三尺余，行則振靴唱踏歌：『踏破藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。』歌詞多此意。週遊天下。有童時至班白見之，顏狀如故。後踏歌於濠梁間酒樓。有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於空中，冉冉而去。」《太平廣記》引之。 元遺山詩：「自驚白髮先潘岳，人笑藍衫似采和。」用此。又有《題藍采和像》詩。 俗訛「藍」為「籃」，「和」為「荷」，遂裝作蓮花籃仙矣。周櫟園《書影》載：「《南唐·陳陶傳》：『常采西山藥物餌之。開寶中，有一老叟與媼貨藥於市，獲錢則市鮓對飲酒，至醉則歌曰：「籃采禾，籃采禾，塵世紛紛事更多。爭如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。」或疑為陶夫婦。』蓋歌采和之事，故云『紛紛事更多』，非即采和也，以『藍』為『籃』，以『和』為『禾』者，歌音如是，本未有字，故不同也。」何仙姑，受道於呂祖，曾敏臣《獨醒雜誌》以為宋仁宗時人，《續通考》則雲唐武后時人，劉貢父《詩話》雲永州人，《續通考》以為廣東增城人，《明一統志》因之列廣州府女仙，以為生而頂有六毫，所居地忽產雲母，夢異人教以服餌，唐景龍中仙去。惟鐵拐李、曹國舅二人，僅見陳氏《潛確類書》及王宗沐《續通考》。胡應麟《筆叢》謂拐仙即《神仙通鑑》之劉跛子。《續通考》謂隋時人，名洪，小字拐兒，皆臆說。陳氏以曹國舅為宋曹太后之弟。按，《宋史》：「慈聖太后弟曹佾，年七十二而卒。」不雲得道。外此無國戚學仙者，《潛確》之說未知何據。胡應麟以為有元王重陽教盛行，以鍾離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉附會，成此名目。趙耘菘云：「今戲有『八仙慶壽』，尚是元人舊本。則八仙之說之出於元人，當不誣矣。」思按，黃休復《茅亭客話》以葛長壽、李八百等為八仙后人，蓋仿其名成之，其源則起於淮南之八公也。元遺山《汾亭古意圖》詩「不比仙翁甲子年」自註：「神仙張果生堯甲子年。」不知何據。 馬公 巫覡家私祀馬公，見明錢希言《獪園淫祀類》，雲蘇州花筵中以插花馬公為五郎部下傷官，巫祝稱為馬總管，俗呼為馬阿公。別設矮席，先祀之，匆匆送去，然後登歌。相傳馬阿公，葑門人，名福。以賣菱為業，每晨擔菱出閶門，過宋相公祠，必擇一雙為供。後與人爭擔不勝，登滅渡橋，投水死。適宋相公神舟至此，因收作帳前驅使。是則其事本出吳中，巫家私相尊奉，遂及吾地，且為立廟，宜有司之禁止也。又云：「宋公相傳為水神。」或云：「五郎部下傷官，亦在淫祀中。」 藥師 里有藥師殿，相傳以為扁鵲，亦稱藥王。按，沈汾《續神仙傳》：「藥王姓韋，名古道，號歸藏，西域天竺人，開元二十五年入京師，紗巾毳袍，杖履而行，腰系葫蘆數十，廣施藥餌，療人多效。帝召入宮，圖其形，賜號藥王。」又，韓無咎《桐陰舊話》引《列仙傳》「唐武后朝韋善俊，京兆人，長齋奉道，常攜黑犬，名烏龍，世俗謂之藥王」云云。是藥王為韋氏。然高士奇《扈從西巡日錄》云：「藥王廟，專祀扁鵲，每年四月賀藥王生日。」《一統志》：「藥王廟，在任丘縣鄚州城東北，祀扁鵲。」吳梅村《過鄚州》詩云：「香火年年賽藥王。」是藥師之為扁鵲久已。 劉海　和合 李石《續博物志》云：「海蟾子，姓劉，名昭遠。華山陳圖南館之道院，常與种放往來。」□□畫一小兒足踏蟾蜍，可一□已□□□□□，乃宋高僧寒山、拾得也。見《傳燈錄》。閭丘大夫以豐干言訪之，聯臂走向石岩，遽不見。後人圖其像，名之曰和合，作蓬頭赤腳像，手捧瓦砵。以是時方在齋廚向火食粥也。俗訛傳為聚寶盆。 九梁星 俗謂刻剝者曰九梁星，無坐位。按，《夷堅志》：宋□□□□□□□□，天上凶煞也，共九星，弟九者尤甚。□□□良誤。 ———————————————————— (1) 原文「顧命中宮，敕百官」在「王逸注」之前。今正。 (2) 柳貫《敕賜天妃廟新祭器記》，見《待制集》卷十四。