土風錄 · 卷十六

爺娘 稱父曰爺，母曰娘，見古樂府《木蘭歌》：「朝辭爺娘去，又不聞爺娘喚女聲。」《玉篇》「爺」字註：「俗呼父為爺。」程大昌《演繁露》云：「漢魏以後，稱父不為父，而轉其音曰爺。」案，爺，古只作「耶」。《南史》：「王彧子絢五六歲，讀《論語》『周監於二代』，外祖何尚之戲曰：『可改耶耶乎文哉。』」以「郁」、「彧」同音也。又，簡文帝嘲費旭詩「不知是耶非」為不識其父。可見唐以前無「爺」字，俗亦呼曰爹。按，《廣韻》「爹」註：「羌人呼父也。涉邪切。」又，「 」字註：「吳人呼父。正奢切。」程泰之以為其讀若「遮」，與今所呼不同。考《南史·梁宗室始興王憺傳》：「行荊州事，人歌曰：『始興王，人之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？』荊土方言謂『父』為『爹』音，徒我反。」《通鑑》：「唐貞元六年，回紇可汗謝其次相曰：『惟仰食於阿多。』」史釋之註：「虜呼父為阿多。」則「爹」亦當為「多」音。韓退之《祭女挐文》：「阿爹阿八。」未知讀何音。《唐書·竇懷貞傳》：「中宗以韋後乳嫗賜懷貞，自署皇后阿 ，人或謂為國 。」世謂媼婿為阿 也。今吳俗呼下等人有年者曰阿 ，當本此。　娘，當作「孃」。《南史·竟陵王子良傳》：「孃今何處？何用讀書？」時武帝遣送裴後還都也。 「娘」則為美女之稱，若吳娘、窈娘之類。然隋韋世康《與子弟書》「況娘春秋已高，溫凊宜奉」，杜詩「爺娘妻子走相送」，皆以「娘」為母。 父曰老子　常熟呼「子」音如「則」 陸放翁《筆記》引「大范老子」、「小范老子」，謂是西陲俚俗之稱。案，《晉書·孝友傳》：「潘綜與父驃共走避賊，驃曰：『兒年少，自能走，今為老子不去。老子不惜死，乞活此兒。』」則是時已有此稱。 母曰阿媽 《正字通》：「俗稱母曰媽，讀若『馬』平聲。」又，「齊人呼母曰『 』。」音迷，亦作「 」。 李賀呼其母曰阿 。楚人呼母曰嬭。音禰。 見《博雅》。江南曰阿媽。《北史·恩幸傳》：「穆提婆母陸令萱鞠養後主，謂之乾阿媽。」 (1) 公　太公 祖父曰公。案，《呂氏春秋》：「孔子弟子從遠方來者，問曰：『子之公不有恙乎？』次及父母，次及兄弟妻子。」《顏氏家訓》云：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。」《北史》：「鄭道育戲呼徐之才為師公，之才曰：『我為汝師，又為汝公，在三之義，頓居其兩。』」《南史》：「何偃呼顏延之為顏公，延之以其輕脫，乃曰：『身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公。』」此皆以祖為公也。古有稱父曰公者。《列子·黃帝篇》：「家公執席。」《國策》：「陳軫將赴魏，其子陳應止公之行曰：『郢中不善公者，欲公之去也，必多公之車。』」云云。又，父呼子亦曰公，如晁錯父呼錯、陸賈父呼賈，皆稱公，是也。又，婦人亦可稱公，《南史》：「南齊宮中有婦人韓蘭英，自言孝武以來，常在宮中，為女博士，教書學，宮中呼為韓公。」 　曾祖曰太公。按，《漢書·黨錮傳》：「李固女文姬云：『太公以來，積德累仁。』」師古註：「太公，謂其祖父郃也。」今以太公稱曾祖，蓋以別於公。又考唐杜確序《岑嘉州集》云：「曾太公文本，大父長倩。」俗蓋省去「曾」字。 伯伯 伯父曰伯伯，見陳襄《文昌雜錄》：「東坡立春日簪幡勝，子姪笑指云：『伯伯老人，亦簪花勝耶？』」老杜《別從侄勤》詩：「汝伯何由發如漆？」 公婆 舅姑曰公婆。案，元高則誠《琵琶記》有「公公婆婆」之稱。今俗呼伯叔祖曰公公，伯叔祖母曰婆婆。 《說文》「婆」作「媻」，註：「一曰老母稱。」《明史》：「廣西傜人男老曰婆，婦老曰公。」正與中土相反。 外公　外婆 外祖曰外公，見宋人《拊掌錄》：「靖康時，城破，王時雍搜取婦女與金人，時號為『金人外公』。」外祖母曰外婆，見《容齋隨筆》「陳恭公弟婦顧氏云：『只是外婆不樂。』」又云：「外婆責三舅，以第五人及第，當過詞掖」雲。 伯婆　叔婆 夫之伯母曰伯婆，叔母曰叔婆。考慶元六年，沙堽里人龔大雅《甃義井題記》具列高曾祖翁婆及伯翁、叔翁、伯婆、叔婆、外翁、外婆諸名氏。見錢竹汀先生《金石文跋尾續》。 則宋時已有此稱。 顯考　先君　先父 父歿，稱顯考；母，曰顯妣。按，孔穎達《祭法正義》以為高祖之稱居四廟最上，故以顯明目之。唐宋碑誌多稱皇考、皇妣。徐師曾《曲禮注》：皇，美也。 元潘昂霄《金石例》引韓魏公《祭式》云：「後代疑『皇』為君，於是易『皇』稱『顯』，然尚無明禁。」徐氏《讀禮通考》云：「元大德中，始詔改『皇』為『顯』，士庶不得稱『皇』。」「顯考」二字，始於武王之誥：「康叔曰：『惟乃丕顯考文王。』 又稱先君，見《晉書·張華傳》「雷煥之子華曰：『先君化去之言。』」張湛《列子序》「吾先君與劉正輿、傅穎根」云云。又，《顏氏家訓·終制篇》：「先君先夫人旅葬江陵。」東坡《潁州別子由》詩：「念子似先君。」山谷《從丘十四借韓文》詩：「中有先君手澤。」 又，後漢桓鸞女稱其四世祖桓榮為先君，見《范史·列女傳》。　亦稱先父，見《左傳》：「鍾儀曰：『先父之職官也。』」張處度《列子序》亦云：「湛聞之先父。」 家父　家母 顏之推《風操篇》云：「昔陳思王稱其父曰家父，母曰家母。凡與人言己世父，以次弟稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。蔡邕書集，呼其姑女為家姑、家姊，班固書亦云家孫，今並不行。」按，今俗惟稱幼行不曰家。 令尊　尊公 稱人父曰令尊。尊字亦有本。《晉書·王獻之傳》：「謝安問曰：『君書何如家尊？』」謂其父右軍也。是亦可雲家尊。《樂記》：「父尊而不親。」 近亦曰尊公，《陳其年集》屢用之，蓋本《列子·黃帝篇》：「家公執席。」張湛註：「謂其父也。」 家叔 自稱其叔曰家叔，見淵明《歸去來辭序》：「家叔以余貧苦，遂見用於小邑。」《秦少游帖》：「家叔已赴濱州渤海知縣，祖父在彼幸安。」見《周益公題跋》。 丈人　叔丈人 妻父曰丈人。案，古人尊長通稱丈人。如《漢·宣元六王傳》：「以淮陽憲王為丈人。」小顏註：「丈人者，嚴莊之稱，凡親而老者，皆稱焉。」裴松之《蜀·先主傳》注云：「董承於獻帝為丈人，古無丈人之名，故謂之舅。」是晉宋以後，始以妻父為丈人。《世說》：「王恭對王忱云：『丈人不悉恭。』」是時猶以為通稱。《漢·匈奴傳》：「漢天子，我丈人行。」似已以妻父為丈人。然曰「行」，則非確指妻父，且亦非中國通稱。 柳子厚《祭楊憑文》：「昭祭於丈人之靈。」又，《與外舅楊憑書》：「丈人以文律通流當世。」又云：「丈人旦夕歸朝廷。」《通鑑》：「元載有丈人來從求官，但贈河北一書遣之，丈人不悅。」陳後山《送外舅》詩：「丈人東南英。」自註：「丈人字，俗以為婦翁之稱。」此皆以妻父為丈人。　任淵注山谷《次韻子瞻以紅帶寄王宣義詩序》：「王淮奇，字慶源，東坡叔丈人也。」是叔丈人之稱自宋已有。 丈母 妻母曰丈母。案，柳州《祭獨孤氏丈母》及《通鑑》載韓滉稱劉元佐母為丈母，皆婦人長老之通稱。慶元六年，龔大雅義井題名有「丈人丈母」等，則此稱起於趙宋。又，《顏氏家訓·風操篇》云：「中外丈人之婦猥俗呼為丈母。」此即今之表伯叔母也。 岳父　泰山 妻父亦曰岳父，或稱曰泰山。案，杜光庭《青城山記》云：「此山為五嶽之長，故名丈人山。」又云：「昔甯封先生棲此山，黃帝築壇，拜為五嶽丈人。」《漢·郊祀志》大山川有「嶽山」，小山川有「嶽婿」。嶽既有婿，則嶽可稱婦翁矣。「嶽」、「岳」同。 俗以丈人山而轉為「岳」，復以「岳」而轉為泰山。孫持正云：「泰山有丈人峰，故名。」段文昌《雜俎》、蘇鶚《演義》以為，張說婿鄭鎰因說為泰山封禪使，得超遷，黃幡綽戲為「泰山之力」，由此目丈人為泰山。其說非是。 女婿 婿稱女婿，亦古。《漢書·霍光傳》：「兩女婿為東西宮衛尉。」又，「徙光女婿范明友為光祿勛，復徙光長女婿鄧廣漢為少府，中女婿趙平為散騎都尉。」又，「任宣曰：『車丞相女婿少府徐仁。』」蓋姊妹夫皆稱婿，故以「女」字別之。杜詩：「女婿近乘龍。」 親家　親，去聲 婿婦父母相謂曰親家。案，《後漢·后妃紀》「會公卿諸侯親家宴飲」章懷注無音。盧綸《王駙馬花燭詩》：「人主人臣是親家。」蕭瑀自言：「唐朝左僕射，天子親家翁。」則以「親」字作去聲。黃氏《韻會·去聲二十一震》收「親」字，註：「婚姻相謂為親。」　《唐·蕭嵩傳》：「子衡，尚新昌公主，嵩妻入謁，帝呼為親家。」儲光羲有《敬酬陳掾親家翁》詩，樂天有《贈皇甫郎中親家翁》及《赴任宴送皇甫親家翁》詩。 舅母 顏之推《家訓》云：「思魯等弟四舅母親，吳郡張建女也。」今稱舅母，不言親也。 哥　阿況 呼兄曰哥，起於唐時，明皇與寧王憲書稱大哥。又有《同玉真公主過大哥園池》詩。柳州《祭弟宗直文》：「八哥以清酌之奠，致祭於亡弟十郎之靈。」又，張元一《詠靜樂公主》詩：「定知幃帽底，儀容似大哥。」以公主甚長，而兄懿甚短，故云。若《舊史·王琚傳》明皇稱睿宗為「四哥」，《棣王琰傳》稱明皇為「三哥」，此猶南陽王綽呼父曰兄。兄非正稱也。元世祖稱其臣董文炳為董大哥，更奇。哥哥之稱，見《漢武故事》，然非以稱兄。 俗稱兄亦曰況，音作呼巷切。葉盛《水東日記》引張揖《廣雅》「兄況於父」，以為俗語呼兄曰況之所本。 舍弟　令弟　家弟　家兄 自稱其弟曰舍弟，稱人兄弟曰令兄、令弟。案，魏文帝《與鍾繇書》：「是以令舍弟子建，因荀仲茂，時從容喻鄙旨。」老杜有《臨邑舍弟書至》詩云：「舍弟卑棲邑。」又有《遠懷舍弟穎觀等》詩，又，《月夜憶舍弟》，又，《得舍弟消息》，又，《舍弟占歸草堂檢校》。 太白有《送舍弟》詩。於逖有《憶舍弟》。李中有《哭舍弟》詩。令兄、令弟，蓋取《角弓》詩，此令兄弟之義。亦稱家弟，見《世說》：「戴逵兄逯云：『家弟不改其樂。』」《晉書·戴逵傳》作「家兄」。《唐書·溫大雅傳》曰：「若家弟安康，我當含笑入地矣。」庾翼《與王右軍書》云：「忽見足下答家兄書，煥若神明。」載《法書要錄》。 又，《世說》：「王含作廬江，王（教）〔敦〕曰：『家兄在郡定嘉。』」　古亦自稱其弟曰令弟。謝康樂《酬惠連》詩：「末路值令弟。」李頎《放歌行》：「吾家令弟才不羈。」少陵《送從弟亞》詩：「令弟草中來。」又，《入行軍六弟宅》詩：「令弟雄軍佐。」又，《送鄉弟韶》云：「令弟尚為蒼水使。」太白《贈別舍人弟台卿》詩：「令弟經濟士。」又，《宣城長史弟昭贈雙鶴》詩：「令弟佐宣城。」李嘉祐《送竇拾遺因寄中書十七弟》詩：「憑爾將書通令弟。」皆自稱其弟也。太白又有《留別從兄徐王延年從弟延陵》詩，云：「令弟字延陵。」此對其兄之稱。又，《留別宗十六璟》云：「令姊忝齊眉。」自稱其姊曰令姊，亦見此。 小弟　大弟 對人自稱小弟。案，《漢書·金日 傳》：「莽何羅與通及小弟安成。」通，何羅弟名。 《後漢·馬援傳》：「與楊廣書曰：『伯春小弟仲舒。』」云云。魏文帝《燕歌行》：「小弟雖無官爵。」《晉書·苻堅載記》：「毛興將死，告登兄同成曰：『可以後事付卿小弟。』」是稱人弟亦曰小弟，猶言幼弟也。《楞嚴經》：「阿難向佛言：『我是如來最小之弟。』」　稱人曰大弟，見應璩《與侍郎曹長思書》：「聊與大弟陳其苦懷。」注以為「合是中表昆弟」。吳魯肅稱呂蒙曰大弟，蒙稱肅曰大兄，見司馬徽《江表傳》。徐孝穆《報尹義尚書》亦云：「豈與大弟同年而語？」 令郎　某郎　令坦 稱人子曰令郎。見《焦仲卿妻》詩：「直說太守家，有此令郎君。」郎，蓋郎君之省。《邵氏聞見錄》：「王晉公祐云：『某不做相，兒子二郎必做。』」二郎者，文正公旦也。俗以排行呼子曰幾郎，亦有出。稱人婿曰令坦，蓋取右軍坦腹東床之事。此猶以《詩·伐柯》而稱行媒曰作伐，俱不可通。 姆姆　嬸嬸 娣姒相謂曰姆姆嬸嬸。案，呂東萊《紫薇雜記》：「呂氏母母受嬸房婢拜，嬸見母母房婢拜，即答。」母母即姆姆。 則宋時有此稱。《正字通》：「今俗弟妻謂夫之嫂曰姆，呼叔母曰嬸，叔母當作叔婦。 父之弟婦亦曰嬸。」姪呼伯叔母曰大姆嬸嬸，蓋從母之稱。 《輟耕錄》云：「嬸妗字，非古吳音，世母合而為嬸，舅母合而為妗耳。」按，王定國《隨手雜錄》有云：「郡君李氏，余嬸也。」則宋已有此稱。吳處厚《青箱雜記》：「嶺南俗以母為嬸，有民韋庶女名睡娘，奏案即呼庶作父睡，妻作嬸睡。」 姐姐　姼姼 女兄曰姐，又曰姐姐，起於趙宋。吳曾《漫錄》云：「近世稱女兄為姐，蓋尊之也。」《正字通》：「文言之曰姊，質言之曰姐。」近刻《太白集·秦女休行》：「何慚聶政姐。」又，《寄東魯二稚子》詩：「小兒名伯禽，與姐亦齊肩。」此訛「姊」為「姐」字也。《說文》：「蜀人呼母曰姐。」此猶北齊太子呼生母為姊姊、宋呼嫡母曰大姊姊也。 父之姊妹呼曰姼姼。案，《漢書·西域敘傳》：「姼姼公主乃女烏孫。」註：「姼，音題，好女也。」郭璞《方言》注音「多」，今俗從此音。《方言》：「南楚謂婦考曰父姼，婦妣曰母姼。」 娘子 妻曰娘子，「子」字當是語助，如稱日為日子之類。《韓非子》：「鄭縣卜子令妻為袴，曰象吾故袴，妻子因毀新如舊。」杜詩「結髮為妻子」是也。若平陽公主及柴紹妻之娘子軍、退之《祭周氏二十娘子》、花蕊《宮詞》「諸院各分娘子位」，皆泛指女人言。　又，司馬溫公《書儀》云：「古人謂父為阿郎，母為娘子。故劉岳《書儀》上父母稱『阿郎娘子』。後奴婢尊其主如父母，故亦謂之『阿郎娘子』。」此又一例。今無之。阿郎，今以稱人之子。 老婆 妻又稱老婆。按，《傳燈錄》：「大愚曰：『黃櫱與麼老婆心切。』」又，「普化云：『河陽新婦子，木塔老婆禪。』」本為老婦人之稱。 妻舅　內兄弟 妻兄弟曰舅，他無所見，惟《楚策》：「朱英謂考烈王曰：『李園不治國王之舅也。』」案，園於考烈為妻兄。東坡《與蒲持正書》：「千乘姪屢言大舅全不作活計，欲老弟苦勸公。」末云：「縱不以鄙言為然，且看公亡甥面上，少留意也。」詳語意似以妻兄為舅。亡甥蓋自指其子，千乘姪乃妻姪也。 若昌黎《柳子厚墓誌》所云「舅弟盧遵」，乃母舅之子。山谷作《李攄字說》云：「予既字舅弟李攄曰安詩。」又，《靈龜泉》詩云：「舅弟妙學古。」自註：「舅弟，李德叟。」皆謂舅之子。山谷母，李公擇姊也。或稱妻弟曰舅弟，殊謬。　近人筆札稱妻兄弟曰內兄弟，亦非古。所謂內兄弟，指舅之子也。姑之子則曰外兄弟。然《顏魯公家廟碑》云：「昭甫工篆籀，與內弟殷仲容齊名。」下敘「昭甫子惟貞，雲少孤，育舅殷仲容氏」云云，是以妻弟為內弟矣。明張司直寅序《歲寒居集》有「內伯父」、「內兄」之稱。李於鱗文稱妻弟左國璣曰內弟，為虞山名家所嗤，不知魯公已有之。 連襟 姊妹之夫曰連襟。見宋馬永卿《懶真子錄》：「江北人呼連袂亦曰連襟。」《正字通》謂：「今俗曰連襟，未的。」連袂之稱，亦起於宋，吳曾《能改齋漫錄》云：「仁宗時，駙馬柴公宗慶與駙馬李公宗遵勗連袂。」陳氏《類書》：「範文正與鄭戩並娶李參政女，時稱連袂。」 姑夫　姨夫　姊夫 《南史·范雲傳》：「六歲時，依姑夫袁叔明讀書。」「姑夫」之稱見此。《周書·王褒傳》亦云：「國子祭酒蕭子云，褒之姑夫。」姨夫，見顏之推《勉學篇》，云：「思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐。」王志堅《表異錄》云：「袁聿修為姨丈人崔休所知賞。」蓋今之姨夫也。 又云：「東莞臧逢世就姊夫劉緩乞客刺書翰紙末，手寫《漢書》。」晉張敏《頭責秦子羽》文云：「子羽雖有姊夫之尊。」《宋書·顧覬之傳》：「高祖謙，晉陸機姊夫。」 阿姨 妻妹曰阿姨。案，王獻之帖：「不審阿姨所患得差否？」似謂母姨。樂天《琵琶行》：「弟走從軍阿姨死。」唐秦國夫人曰：「豈有天子阿姨無錢用耶？」此則為妻姊妹矣。 兩姨甥 姊妹相呼其子曰甥，人稱之為兩姨甥。按，杜氏《通典》引顏延之說云：「從母有母名，則姊妹之子不可言甥。」雷次宗以為「甥」字有「男」，見不及從母。然韋昭注《國語》云：「姊妹之子曰甥。」則三國時已然。《晉語》：「司空季子曰：『青陽，方雷氏之甥也；夷彭，彤魚氏之甥也。』」韋註：「方雷，西陵氏之姓。《帝系》云：黃帝取於西陵氏之子曰累祖，實生青陽。雷、累同。」 外甥 《後漢·劉表傳》：「外甥張允。」又，《袁紹傳》：「外甥高幹。」開元十八年吐蕃《請和表》云：「外甥是先皇帝舅宿親。」又云：「外甥終不敢先違盟誓。」杜詩「西戎外甥國」用此。太白有《送外甥鄭藩從軍》詩。 亦可作「外生」。劉氏《世說注》引《衛玠別傳》云：「王濟，玠之舅，嘗云：『昨日吾與外生共坐，若明珠之在側。』」唐戴叔倫有《撫州對吏後送外生宋垓歸饒州呈上姊夫》詩。 表弟兄　表叔 姑舅昆弟曰表弟兄。案，李肇《國史補》：「李袞善歌，崔昭入朝，密載之。紿言表弟，頃命酒，曰：『欲請表弟歌。』」老杜《王十五司馬弟出郭相訪》詩：「他鄉惟表弟。」東坡有《聞程正輔表兄將至》詩。又，《贈表弟程德孺生日》詩：「長身自昔傳甥舅，壽骨遙知是弟兄。」坡公母，程氏也。蓋「表」有外義，表弟即外弟。司馬溫公《日錄》云：「東坡有表弟，與坡不協。」 　表叔，見呂東萊《（董）〔童〕蒙訓》：「張戩與弟載，二程之表叔也。」表姪，可稱外姪，山谷弟知命有《次韻外姪李光祖》詩，云：「外家未覺風流遠。」知命母，李公擇之姊。光祖，蓋公擇孫也。詩附《山谷內集》。 外家 妻家曰外家。山谷《黃氏二室墓誌》用之：「二公未嘗求索於外家。」按，《周禮》鄭註：「姻謂親外族。」賈疏：「外族，母妻族也。」則母妻黨皆可稱外家。《漢·竇嬰田蚡傳》：「上曰：『俱外家。』」案，竇系祖母，田為母族也。《爾雅》：「妻父曰外舅，妻母曰外姑。」是亦可稱外家。　古人多以母家為外家。如《漢·孝元後傳》：「成帝云：『外家何甘樂禍敗？』」《王夫人悼後傳》：「上即位，數遣使者求外家。」《趙後傳》：「昭儀言若外家也。」《後漢·王符傳》：「安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所輕。」山谷嘲其子小德詩：「解著《潛夫論》，不妨無外家。」用此。 袁宏《後漢紀》：「司馬太后詔曰：『見外家車如流水馬如龍。』」《隋文帝紀》：「外家呂氏甚微，後訪求，知是舅家。」張湛《列子序》亦云「少游外家舅始周」云云。 媳婦　新婦 子婦曰媳婦。案，慶元中，龔大雅《義井題記》有「亡男媳婦諸名氏」，則宋已有此稱，蓋以子息之婦而加「女」作「媳」也。《魏志·曹植傳》：「大發士息，前後三送。」註：「言士卒子息也。」《國策》：「老臣賤息舒祺。」註：「息，生息也。」 呂雲孚《六書辨正》：「成祖謂仁孝後有『媳婦兒好』之語。」《歸震川集》亦間用「媳」字。若《元·成宗紀》：「命完澤征八百媳婦國。」此則邊土婦女之通稱。　新婦之名，始見《呂氏春秋》：「白圭云：『有新娶婦者，豎子操蕉火而鉅，新婦曰：「蕉火大鉅。」』云云。惠子曰：『何事比我於新婦？』」王彥輔《麈史》以為今人稱子婦曰新婦，本此。《國策》亦有「衛人迎新婦」之文，本為新聚時之稱，後遂至老仍此稱矣。　晉時婦人自稱亦曰新婦，如「新婦得配參軍」、「以小郎屬新婦，不以新婦屬小郎」是也。逋翁《棄婦詞》：「新婦初來時。」亦是。○又宋陳恭公呼弟婦為六新婦，見《容齋隨筆》。 妾曰小 《邶風·柏舟篇》：「慍於群小。」《集注》：「謂眾妾也。」今俗號妾為「小」，蓋本此；又以「小」之名而謂妻曰大。又稱「小星」，亦取之《詩》。 女曰囡 女兒曰囡，音如曩。按，《集韻》「囡」與「 」同，《說文》「 」音昵立切，「私取物縮藏之」。則音義皆非。《明史·選舉志》云：「吳人以生女為囡。」萬曆戊子申相國婿李鴻闈卷用「囡」字中式，為吏部郎高桂所參，時有「李阿囡」之稱。呂石香雲孚《六書辨正》云：「吳中呼女兒為囡，音近『娜』，當是『娜』字之訛。」是其稱始於明初。 姪曰孫　姪女 鄉野呼兄弟之子曰孫。案，《漢書》：「烏程男子孫常與弟烈之子爭訟，掾吏議曰：『烈兒遭飢，賴常升合，長大成人，而更爭訟，非順孫也。』」則此稱古有之。　「姪」字本對姑而言，雷次宗所云「姪字有『女』，明不及伯叔」，是也。《爾雅》：「女子謂晜弟之子為姪。」《左傳》：「姪其從姑。」皆對姑稱姪。然《呂氏春秋》謂：「黎丘部有奇鬼，喜效人之子姪昆弟之狀。」閻百詩謂：「先秦已稱兄弟之子曰姪。」案，《公羊傳》亦以兄弟之子為姪。《顏氏家訓》謂：「晉宋已來，始呼叔姪。」非是。姪，《唐韻》：「音咥，徒結切。」《釋名》：「姪，迭也，更迭進御也。古之貴者，嫁女必以姪娣從。」 　《柳州集》有《小姪女墓磚記》。「姪女」字見此。一本「女」下有「子」字。 夫兄曰伯 古稱夫兄曰兄公，見《爾雅·釋親》。一作妐。 俗稱為伯，蓋從其子之稱。按，《容齋隨筆》「慶曆中，陳恭公為相，弟婦語云：『三舅荷伯伯提挈，極喜』」云云。又，陶岳《五代史補》：「李濤弟澣娶婦，竇出參濤，濤答拜，澣曰：『新婦參阿伯，豈有答禮？』」是宋時已然。張淏《雲谷臥余》云：「《爾雅》稱夫之弟為叔，則夫之兄亦可為伯。」 堂兄弟 從兄弟曰堂兄弟，見《明會典》：「永樂元年冬，軍職繼絕，不論堂兄，並襲。」亦見鄭曉《今言》。堂謂同堂也。《北史·蠕蠕傳》云：「彼人已立主，是阿那瓌同堂兄弟。」今俗有嫡堂、從堂之稱，非是。 夫死哭曰天 潘岳《寡婦賦序》：「適人而所天又殞。」李善引《左傳》注云：「婦人在室則父天，出則夫天。」《喪服傳》曰：「父者子之天，夫者婦之天。」案，蔡邕《女賦》：「當三春之嘉月，將言歸於所天。」安仁賦本之。俗夫死則哭天，生時則諱言之。　　《左傳》：「文姜哭而過市曰：『天乎！』」此非指其夫也。古同輩亦可稱天。漢弘農太守《與計吏趙壹書》曰：「寧當慢傲，加於所天。」注云：「敬壹，故謂為所天。」見《趙壹傳》。 ———————————————————— (1) 中華書局標點本《北史·恩幸傳》：「穆提婆本姓駱，漢陽人也。父超，以謀叛伏法，提婆母陸令萱配入掖庭，提婆為奴。後主在襁褓中，令其鞠養，謂之乾阿嬭，呼姊姊，遂為胡太后昵愛。」作「干阿妳」。四庫本作「乾阿奶」。未有作「干阿媽」者。