土風錄 · 卷十二

天長地久 《道德經》云：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。」俗語天長地久，本此。陸倕《石闕銘》：「暑往寒來，天久地長。」庾信《鄭常墓誌》：「地久天長，敢鐫貞石。」白《長恨歌》：「天長地久有時盡。」裴敬《太白墓碑》：「天長地久，其名不朽。」盧綸有《天長地久詞》五首，見郭茂倩《樂府》。 歡天喜地 陶南村《輟耕錄》載江西布衣黃如徵上言本道奉使王如宏小民歌云：「奉使來時驚天動地，回時烏天黑地，官吏每們同。 歡天喜地，百姓每啼天哭地。」驚天動地，見白傅《李白墓》詩：「曾有驚天動地文。」 妙不可言 郭景純《江賦》：「妙不可盡之於言。」俗謂大好曰妙不可言，本此。 無出其右 甚好曰無出其右。案，《史記·田叔傳》：「貫高至漢，漢廷臣無能出其右者。」朱子注《論語》「孰能為之大」，用此語。古吉事尚左，兵喪尚右。劉貢父以尚右為戰國時俗。 奇貨可居 寶愛器物，曰奇貨可居。見《史記·呂不韋傳》：「不韋見子楚而憐之，曰：『此奇貨可居也。』」 白面書生 目文人曰白面書生，見《宋書·沈慶之傳》：「諫文帝北侵，云：『伐國而與白面書生謀之，事何濟？』」岑嘉州《與獨孤漸道別》詩：「憐君白面一書生，讀書千卷未成名。」 開門授徒 在家設教，曰開門授徒，見范蔚宗《儒林傳論》：「其耆名高義，開門受徒者，編牒不下萬人。」「授」、「受」古通用。 又，《樊准傳》：「一人開門，徒眾成群。」洪氏《隸釋》云：「漢儒開門授徒，親受業者曰弟子，次相傳授曰門生。」 摩頂授記　「記」轉為「據」 叮嚀分付，曰摩頂授記，本釋氏語。《地藏本願經》雲世尊舒金臂，摩諸分身地藏菩薩而作是言云云：「永離諸苦，遇佛授記。」《華嚴經》有佛授記寺，十二部經有《授記經》。《楞嚴經》：「世尊以手摩阿難頂。」又云：「彌勒菩薩言：『今得授記次補佛處。』」王鏊《姑蘇志》：「方言云『受記』為欲責而姑警諭，以伺其悛之詞。」案，此語本之洪氏《夷堅志》。 咬文嚼字 好通文曰咬文嚼字，見元人楊氏《勸夫曲》。飲食罄盡，嘲曰「盡盤將軍」。亦見元人曲。 箝口結舌 堅不吐實曰箝口結舌。見陸機《表》：「箝口結舌，不敢上訴所天。」《焦氏易林》：「杜口結舌，中心怫鬱。」《晉書·段灼傳》亦作「杜口結舌」。 江淹書作「箝口吞舌」。白敏中《息夫人不言賦》：「外結舌而內結腸，先箝心而後箝口。」「箝口」二字，始見《莊子》：「箝楊墨之口。」 辭不達義 語言糊塗曰辭不達義。見《儀禮·聘禮篇》：「辭多則史，少則不達，辭苟足以達義之至也。」 大同小異 盧玉川《與馬異結交》詩云：「仝不仝，異不異，是謂大仝而小異。」俗謂大同小異，本此。 四司六局 作事必齊備，曰四司六局。《輟耕錄》謂起於宋南渡時，「官府貴戚皆置四司六局，民家喜席輒以錢倩之。四司者，帳設司、廚司、茶酒司、台盤司也。六局者，果子局、蜜煎局、菜蔬局、油燭局、香藥局、排辦局也。」今俗婚喪亦呼諸色目曰六局。孟元老《東京夢華錄》云：「民間吉凶筵會自有托盤、請書、安排坐次、尊前執事、歌說勸酒，謂之『白席人』，總謂之『四司人』。」又，王鳳洲《叢記》載：「洪武初年，定宮中女官之制，凡六局，曰尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功。尚宮局二人，總司紀、司言、司簿、司闈四司之事。尚儀局一人，總司籍、司樂、司賓、司贊四司之事。尚服局一人，總司寶、司衣、司仗、司飾四司之事。尚食局一人，總司饌、司醞、司藥、司供四司之事。尚寢局一人，總司設、司輿、司苑、司燈四司之事。尚功局一人，總司制、司珍、司彩、司計四司之事。」是亦「四司六局」之謂也。 四時八節 《文苑英華》有老杜《狂歌行贈四兄》云：「四時八節還拘禮，女拜弟妻男拜弟。」錢氏采入《杜詩外集》。 俗有四時八節之稱，見此。 家常茶飯 《續傳燈錄》：「僧問廣法院源禪師：『到這田地後如何？』曰：『家常茶飯。』」俗語家常便飯，本此。 兩粥一飯 宋文本心仕淮安守，蕭條之甚，以啟謝賈似道云：「人家如破寺，十室九空；太守若頭陀，兩粥一飯。」今吾鄉居家者多如是。 中行評博 中等曰中行評博。案，《尤悔庵集》：「祭文出名有候選中行評博某某等。」謂中書、行人、大理評事、太常博士也。蓋四職大小相等，故以稱之。行人之官今已汰。 七塔八幢 器物層累曰七塔八幢。案，釋典：「七層為塔，八層為幢。」王錡云：「幢，本禪家幡蓋之形，後人以石為幢形而刻咒字於其上，即謂之幢。」如太白《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼石幢頌》是也。《十二因緣經》：「佛塔八重，菩薩七重，辟支佛六重，四果五重，是塔亦不一定也。」 九流三教 醫卜星相等謂之九流三教。按，《文心雕龍·諧 篇》云：「譬九流之有小說。」九流，見《漢·藝文志》所謂：「諸子十家，其可觀者九家而已。」儒家者流，及道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家流，凡十家。 三教，見昌黎《原道篇》：「今之教者處其三。」《文昌陰騭文》有云：「廣行三教。」謂儒釋道也。近丙戌大挑，有九流三教之稱謂，一等用知縣，又借補府經歷、直隸州同、州判及縣丞、鹽大使、庫大使，為九流。二等以學正、教諭用，又借補訓導，為三教也 (1) 。 不陰不陽 火不旺曰不陰不陽，見王輔嗣《易·繫辭》註：「為陰則不能為陽，惟不陰不陽，然後為陰陽之宗。」 老生常談 習聞語曰老生常談，見《魏志·管輅傳》：「鄧颺曰：『此老生之常談。』輅曰：『夫老生者見不生，常談者見不談也。』」山谷《流民嘆》：「老生常談幸聽之。」 人微言輕 自謙曰人微言輕。按，《史記》「穰苴對齊景公」，《後漢書》「楊喬薦孟嘗疏」，皆作「人微權輕」。「言」、「權」聲相近也。 眼關六隻 眼目伶俐者曰眼關六隻。呂藍玉《言鯖》云：「此放鴨者語也。凡放鴨千百為群，目不轉睛，看定其六隻雄者，則一群俱不走散，故有是稱。」 眉花眼笑 劉孝威詩：「窗疏眉語度，紗輕眼笑來。」俗語「眉花眼笑」當出此。眉，音轉為「迷」。 天花亂墜 善於言語者曰天花亂墜。按，張敦頤《六朝事跡》載：「梁武帝時，雲光法師講經，感得天雨散花，天廚獻食。」蓋本此意。《楞嚴經》：「即時天雨百寶蓮花。」 一團和氣 《朱子語錄》：「謝顯道云：『明道如泥塑人，及接人，渾是一團和氣。』」四字見此。 弄巧成拙 《續傳燈錄》：「僧打圓相，問道寬禪師：『還出得這個也無？』曰：『弄巧成拙。』」又，「洞山寺僧拋下坐具，子圓禪師曰：『一釣便上。』僧提起坐具，曰：『弄巧成拙。』」俗有「弄巧反成拙」之語，見此。 五胡亂華 《晉書·五行志》云：「是後劉淵、石勒等五胡相繼亂華。」今遇事縱橫無理者曰五胡亂華，蓋唐宋以來相沿之語。 目不識丁　不識瞎字 譏不通文墨曰目不識丁。案，《唐書·張弘靖傳》：「而輩挽兩石弓，不如識一丁字。」孔平仲《續世說》及王楙《野客叢書》並作「一個」，謂篆文「丁」作「（個）〔 〕」，形與「個」近。然《元史·許有壬傳》云：「懵不識丁。」若作「識個」，似未妥。又雲一個瞎字不識。吳任臣《字補》云：「臧武仲與孔子之父名紇，許軋切，音瞎，俗多呼為『核』，蕭穎士每笑之曰：汝『紇』字也不識。」今人誤以為「瞎字不識」，是「不識瞎字」之語其來亦久。 酒囊飯袋 《荊湖近事》云：「馬氏奢僭，諸院子弟專事嬉遊，不近文史，時人謂之『酒囊飯袋』。」今俗無能而善飲食者有此稱。又，《論衡·別通篇》云：「不學之人，徒以腹為飯坑，腸為酒囊。」顏之推《誡兵篇》云：「今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒瓮也。」此語由來已久。 掩耳盜鈴 《晉·宣帝紀論》：「竊鐘掩耳，以眾人為不聞。」案，此語出《淮南·俶則訓》。范氏之敗，人竊鍾而走，鏘然有聲，懼人聞之，遽掩其耳 (2) 。 今俗作「掩耳盜鈴」。吳曾《漫錄·辨誤類》云：「諺有『掩耳盜鈴』，非鈴也，鍾也。」按，《通鑑》載唐高祖起兵時，語已作「盜鈴」。 吹毛求疵 苛索疵病，曰吹毛求疵。見《漢書·中山靖王傳》：「有司吹毛求疵，笞服其臣，使證其君。」《後漢·杜林傳》：「吹毛索（瘢）〔疵〕，詆欺無限。」《文心雕龍·奏啟篇》：「世人為文，競於詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾。」樂天《寄微之百韻》詩：「吹毛遂得疵。」 算無遺策 庾子山《周大將軍鄭廣墓誌》：「服叛威邊，算無遺策。」徐孝穆《為貞陽侯與荀昂兄弟書》：「凡厥英謀，算靡遺策。」今以稱深細善打算者。 班門弄斧 以所業正人，自謙曰班門弄斧。明楊循吉《蓬軒筆記》載：「採石江上太白墓多題詩，有一客書云：『來的去的寫兩行，魯班門前掉大斧。』」蓋當時已有此語。 葉落歸根 諺有「樹高千丈，葉落歸根」語。案，李善注鮑明遠「別葉早辭風」詩，引翼氏《風角》曰：「木落歸本，水流向東。」即此意。 將錯就錯 《指月錄》：「薦福懷云：『彌勒已是錯說，天親已是錯傳。山僧今日將錯就錯，與你諸人注破。』」 嚼蠟無味 《楞嚴經》：「我本無心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。」箋云：「無味也。」俗雲「嚼蠟無味」，本此。 對牛彈琴 語非其人，曰對牛彈琴，見牟融《理惑論》：「公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳。」又，郭象《莊子注》云：「猶對牛而鼓簧。」亦此意。 狐假虎威 依附作威，曰狐假虎威，意本《國策》。江乙對楚宣王云：「虎與狐行，獸見之，皆走。虎不知畏己而走，以為畏狐也。」 其語則用庾子山《哀江南賦》：「況以隼翼 披，虎威狐假。」李義山詩：「虎威狐更假。」用此語。 烈烈轟轟 作事勇猛者曰烈烈轟轟。文信國過張許廟，題《沁園春》詞用之：「好烈烈轟轟做一場。」 媒媒晦晦 體肥胖曰媒媒晦晦。媒作「某」平聲；晦作「吼」平聲。 案，《莊子·知北游篇》：「媒媒晦晦，無心而不可與謀。」註：「媒媒即昧昧。」蓋體肥者作事多不伶俐，故云。 隱隱展展 言人倏來倏往曰隱隱展展，見《西京賦》：「商旅聯（藉）〔槅〕，隱隱展展。」註：「重車聲也。」今借為人跡無定之意。 節節足足 吃食聲有節節足足之謂。案，《說文》：「飲器象爵者，取其鳴節節足足也。」《宋書·符瑞志》：「鳳皇其鳴，雄曰節節，雌曰足足。」 百孔千瘡 逋負累累，曰百孔千瘡。見昌黎《與孟尚書書》：「群儒區區修補，百孔千瘡。」 一敗塗地 事不成曰一敗塗地，見《史記·高祖本紀》：「劉季曰：『今置將不善，壹敗塗地。』」案，本為戰敗而肝腦塗地之意。老蘇《管仲論》云：「威公之薨也，一敗塗地，無惑也。」已借用。 牢不可破 昌黎《平淮西碑序》：「並為一談，牢不可破。」俗語本此。 蠻針瞎灸 《赤水玄珠》有「蠻針瞎灸」之說，本醫家語。今作事不循理者有此稱。 俗不可醫 黃山谷戒子弟云：「諸病可醫，惟俗病不可醫。」 (3) 東坡《綠筠軒》詩：「人瘦尚可肥，人俗不可醫。」 一竅不通 譏下愚曰一竅不通，見高誘《淮南子注》：「孔子言紂一竅不通，若一竅通，則比干不見殺。」「不通」二字，司馬公《孝經解》用之，「是何言與」注云：「言之不通也。」 力不從心 心欲然而勢不能，曰力不從心，見《後漢·西域傳》：「使者大兵未能得出，如諸國力不從心。」然范氏又本班昭《為兄上書》語：「超之氣力，不能從心。」 有名無實 《漢書·黃霸傳》：「張敞云：『並行偽貌，有名亡實。』」《宋書·陸澄傳》：「郎官舊坐杖，有名無實。」東坡《敦教化論》云：「有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。」 口是心非 張君房《雲笈七籤》：「道教五戒，三者不得口是心非。」 (4) 《太上感應篇》亦有此語。今口然心不然者曰口是心非，見此。 近里著己　著，直略切 語言務實，曰近里著己。見《二程語錄》：「學要鞭辟近里，著己而已。」 晦盲否塞　否，音痞 無光彩曰晦盲否塞，見呂東萊《童蒙訓》：「此種文字晦盲否塞，何足動人？」朱子《大學章句序》用之。 百發百中 《國策》：蘇厲謂白起曰：「楚有養由基，去柳葉百步而射之，百發百中。」 自作自受 宋僧問達觀禪師：「一百二十斤鐵錐（放）〔教〕阿誰擔？」曰：「自作自受。」見《續傳燈錄》。 一刀兩段 作事斬絕，曰一刀兩段。見《續傳燈錄》：「汾陽和尚問智圓禪師：『介山逢尉遲時如何？』曰：『一刀兩段。』」 腳踏實地 作事著實，曰腳踏實地。見邵氏《聞見前錄》：「司馬溫公嘗問康節曰：『某何如人？』曰：『君實腳踏實地人也。』」《宋史·邵雍傳》作「腳著實地」 。王勉夫懋《臨終誡子詩》云：「平生不學口頭禪，腳踏實地性虛天。」 抱頭鼠竄 《漢書·蒯通傳》：「奉頭鼠竄。」奉，即「捧」字。俗謂急遽顛沛曰抱頭鼠竄，本此。 急如星火 急不可待曰急如星火，見李順伯《陳情表》：「州司臨門，急於星火。」 粗眉大眼 《五燈會元》：「僧問黃蘗禪師：『如何是佛？』曰：『眉粗眼大。』」今謂姿貌不佳者曰粗眉大眼。 窮凶極惡 《漢書·王莽傳贊》：「滔天虐民，窮凶極惡。」蓋為大兇惡之義。俗以貧為窮，又曰極，借為貧甚則兇惡之意。 狂奔盡氣 急趨不息，曰狂奔盡氣。見退之《復上宰相書》：「則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛髮。」 風雲氣色 事幾曰風雲氣色，見《指月錄》：「白雲端云：『迦葉善觀風雲，彆氣色。』」 丁一確二 需之甚切，曰丁一確二，見《朱子語類》。本為著實不爽之詞，猶丁寧、的確之意。俗呼「確」作「康」入聲，音重故也。「殼」字亦然。 確，本訓堅剛。《易·繫辭》：「確然示人易矣。」俗相訂曰確帳，無義。 省吃儉用 龔明之《中吳紀聞》云：「予嘗附益黃山谷語，以省吃儉用，號五休居士。」 (5) 今俗，節儉者有此語。 米鹽瑣屑 事煩瑣曰米鹽瑣屑，見《漢書·黃霸傳》：「米鹽靡密，初若煩碎。」 咬薑呷醋 節嗇作家曰咬薑呷醋。見《老學庵筆記》：「尚書諸曹吏語云：『禮祠主膳，淡吃薺面；兵職駕庫，咬薑呷醋。』」 羅雀掘鼠 窘迫之際，竭力張羅，曰羅雀掘鼠。案，《舊唐書·肅宗紀》「賊將尹子奇圍睢陽，城中食盡，士卒食茶紙。茶紙既盡，遂食馬。馬盡，羅雀掘鼠」云云，語蓋本此，極言窘況也。　謂謀衣食曰張羅，當亦取網羅鳥雀之意。 掐鼻皺眉 意不欲而口不敢言，曰掐鼻皺眉，亦曰掐鼻搊漧。按，《晉書·郭舒傳》：「為王澄別駕，以救士人宗〔庾〕廞，澄恚之，遣掐其鼻，灸眉頭。舒跪而受之。」當即此意。「灸」、「皺」音相近。 咬定牙關 忍飢度日曰咬定牙關。李戒庵《漫筆》載：「任兵備環，倭亂，與子書云：『但臣死忠，妻死節，子死孝，咬定牙關，大家成就一個是而已。』」任，山西人，嘉靖甲辰進士。 賊人心虛 宋雪竇禪師下座，謂侍者：「適來有人看方丈麼？」曰：「有。」曰：「作賊人心虛。」見《傳燈錄》。 順手牽羊 伺便竊取，曰順手牽羊。按，《曲禮》：「效羊者右牽之。」俗呼右手曰順手，取順便之意。 心猿意馬 心不定曰心猿意馬，見庾子山《五張寺經藏碑銘》：「身雖系馬，心避騰猿。」本《維摩經》「難化之人，心如猿猴，又如象馬」語。《佛遺教經》：「心之可畏，譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。」 人面獸心 罵人曰人面獸心。見《宋·明帝紀》及劉峻《辨命論》。案，《越語》：「范蠡對吳使云：『余雖 然而人面哉，吾猶禽獸也。』」即此意。又，裴景仁《秦書》：「沙門法汰問符朗曰：『見王吏部兄弟未？』朗曰：『非一狗面人心，又一人面狗心者耶？』」王忱丑而才，兄國寶美而狠故也。 妥殼烏龜 罵人有「妥殼烏龜」之謂，按，《續傳燈錄》：「悟真禪師偈云：『三面狸奴腳踏月，兩頭白牯手拏煙，戴冠（白）〔碧〕兔立庭柏，脫殼烏龜飛上天。』」 縮頭烏龜 詆畏事者曰縮頭烏龜，亦有出。《輟耕錄》：「秀州故家子孫多敗盪，有金方所者，作詩嘲之曰：『宅眷多為撐目兔，言無夫而孕也。 舍人總作縮頭龜。』」以龜詈人見於此。《堅瓠集》載：「張伯雨贈葉景修詩：『門系龜蒙放鴨船。』以為譏其婦女不潔，故藏一『龜』字。」亦在元時也。 押韻而已 《全唐詩話》：「景龍中，權龍褒為武衛將軍，好賦詩而不知聲律。嘗吟《夏日》詩：『嚴霜白皓皓，明月赤團團。』或云：『豈是夏景？』答曰：『趁韻而已。』」俗語「雖不成詩，押韻而已」，本此。 貽笑大方 示人文筆，謙雲貽笑大方，見《莊子》：「河伯望洋向若嘆曰：『吾長見笑於大方之家。』」註：「大方，猶大道也。」 書囊無底 黃魯直《送王郎》詩：「書囊無底談未了。」蓋翻用顏師古「有底曰囊」之語。俗猶有此稱。 幸災樂禍 見人失意而喜者，曰幸災樂禍，見《顏氏家訓》「每見文士頗讀兵書，微有經略，居承平之世，睥睨宮闕，幸災樂禍」云云。按，語本《左氏傳》：「虢射曰：『幸災不仁。』」僖十四年。 「鄭伯曰：『王子頹歌舞不倦，樂禍也。』」莊二十年。 福至心靈 畢仲詢《幕府燕閒錄》：「吳參政以學究登科，後為學士，嘗草制以示歐公。公曰：『君福至心靈矣。』」俗語本此。 福薄災生 庾亮《讓中書監表》：「小人祿薄，福過災生。」庾信《爾綿永碑銘》：「年深厲起，福過災生。」俗雲福薄災生，蓋本此。 心頭無事 李山甫詩：「更無塵事到心頭。」韓偓詩：「尋思閒事到心頭。」俗雲心頭無事，出此。 非錢不行 張 《朝野僉載》：「鄭愔掌選，貪贓不法。有選人以百錢系靴帶，行步有聲。問其故，曰：『當今赴選，非錢不行。』」是唐時已有此語矣。噫！ 地主明王 武斷鄉曲者，目曰地主明王。按，萬曆《崑山志》：「朱塘鄉有地主明王廟。」不云何神。俗稱蓋假此。 小本經紀　本錢 市肆鬻零星物者，自雲小本經紀，見《南史》 (6) 。《市肆記·小經紀類》有藥焙、烘籃、風袋、煙帚。寒山子詩：丈夫莫守困，無錢即經紀。 「本錢」二字，見昌黎《處州孔子廟碑》：「置本錢廩米。」 人命關天 明黃瑜《雙槐歲抄》論獄囚冤報，有云：「人命關天，宜有報也。」蓋舊有此語。 花花世界 《華嚴經》：「佛土生五色蓮，一花一世界，一葉一如來。」俗語花花世界，蓋本此。《首楞嚴經》：「世為遷流，界為方位。過去、未來、現在為世，東、西、南、北等及上下為界。」 黃昏戌時 日無長短，戌時動雲黃昏。按，吾子行《閒居錄》雲「《堯典》定中星，以戌為昏，世俗稱黃昏戌時」是也。則元代已有此語。然寶志禪師《十二時頌》已有「黃昏戌」之語。　志《頌》又有「日出卯，日入酉，半夜子」等語，今俗皆傳之。又雲「人定亥時」，「人定」字，見漢來歙《表》：「臣夜人定後。」 自我作古 《宣和書譜》：「則天出新意，持臆說，增損前人筆畫，自我作古，為十九字。」方回《瀛奎律髓》云：荊公「苓通」字，此「自公作古」。 斯文掃地 《唐書·祝欽明傳》：「授太子經，帝與群臣宴，欽明自言能八風舞，體肥丑，據地搖頭睆目，左右盼。盧藏用嘆曰：『是舉五經掃地矣。』」杜詩：「豪傑誰人在，文章掃地無。」山谷詩：「風流掃地盡。」俗雲斯文掃地，本此。《漢書》魏豹等傳贊：「上古遺烈，掃地盡矣。」語始此。 眼睛望穿 樂天詩《白頭吟》：「處變青眼望中穿。」俗語「望穿眼睛」出此。杜詩已云：「新愁眼欲穿。」韓詩：「眼穿長訝雙魚斷。」義山《落花》詩：「眼穿仍欲稀。」 不知丁董 《後漢·呂布傳》：「曹操欲緩布縛。劉備曰：『公不見丁建陽、董太師乎？』」俗語「不知丁董」，蓋出此。 ———————————————————— (1) 此處甚略，讀者易致迷惑。清陳康琪《郎潛紀聞》卷十二「大挑原始」條：「舉人大挑，始於乾隆丙戌科，吏部新議選法，一等用知縣者，又借補府經歷，直隸州州同、州判，屬州州同、州判，縣丞，鹽大使，藩庫大使，凡九班；二等以學正、教諭用，借補訓導，凡三班。時謂之九流三教。按：此語儇巧不足錄，藉以紀大挑緣始，及當時銓補章程耳。」 (2) 按《淮南子》有「俶真」篇而無「俶則」篇，然此典故出《淮南子·說山》。 (3) 黃庭堅《書繒卷後》：「余嘗為少年言：士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」 (4) 《雲笈七籤》卷三十七《洞玄靈寶六齋十直》：「道教五戒，一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。」 (5) 黃庭堅有《四休居士詩》。 (6) 《南史·謝弘微傳》：「弘微經紀生業，事若在公，一錢尺帛，出入皆有文簿。」