土風錄 · 卷十
那亨 幾夥
何如曰那亨。方氏《通雅》雲即晉人「寧馨」之轉。今人或雲能亨，或雲那向。蓋「馨」轉為「亨」，「亨」又轉為「向」也。又謂「幾何」曰「幾夥」，見《正字通》。夥音禍，多也。今呼如「蝦」去聲。
寧可 能可
俗呼寧可作寧可。案，《說文》：「寧，願詞也。」徐鉉云：「今俗言『寧可如此』為『寧可』。」則五代時已然。又呼作能可，讀「能」作上聲。按《廣韻·四十三等》有「能」字，註：「夷人語，奴等切。」太白《游洞庭》詩：「耐可乘流直上天。」又，《秋浦歌》：「耐可乘明月。」耐，古能字。見鄭氏《禮記注》、師古《漢書注》。 明田汝成謂杭人言「寧可」曰「耐可」，音如「能可」，本此。
忒殺 色界反
太甚曰忒殺，見《輟耕錄》：「秀州有金方所作詩云：『爾家忒煞欠扶持。』」煞與殺同。 袁子讓《字學元元》引《唾玉集》：「俗語切腳雲『忒殺』曰『大』，蓋猶『不可』為『叵』之類。」元人傳奇有「忒風流」、「忒殺意」等語。
無謂
無益曰無謂，見范雎《獻秦王書》：「若將不行，則久留臣無謂也。」
黃六
事不的曰黃六。張萱《疑耀》云：「勾欄諢語，紿人曰『黃六』，以黃巢行六而多詐也。」
杜園
王勉夫《野客叢書》云：「觀杜田、杜園之說，杜者，猶言假也。」今吾俗有杜田王、杜園物之稱。
欺謾
小兒被人欺，曰欺謾，見《史·始皇本紀下》：「懾伏謾欺以取容。」《漢·朱博傳》：「謂功曹曰：『欺謾半言，斷頭矣。』」揚子《方言》：「楚郢謂欺謾為眠娗。」東坡《和子由蠶市》詩：「野人喑啞遭欺謾。」又，《調水符》詩：「欺謾久成俗。」《次韻感雨》詩：「空腹容欺謾。」《說文》「謾」註：「欺也。」
夯聲 打夯
大言相恐曰夯聲。按，《字彙》：「夯，呼講切，近『壑』上聲。人用力以（堅）〔肩〕舉物也。」呂雲孚《六書辨正》云：「夯，音烘。北人以大木丈余，平其兩端，中鑿數十孔，眾手舉以實土，曰夯。」今俗築基釘樁作「兒郎偉」聲曰打夯。樓攻媿云：「兒郎偉猶言兒郎懣。」 言夯聲者，蓋為力未用而先發聲之意。
毄力
勞碌曰毄力。案，《廣韻》「勤苦用功曰毄」，音吃。《漢書》：「攻苦毄淡。」字本作 。
逃走
逃竄曰逃走，見《韓詩外傳》：「孔子謂曾子曰：『小捶則待笞，大杖則逃走。』」亦見《家語·六本篇》。 又，《漢書·王夫人悼後傳》：「媼即與翁須逃走，之平鄉。」本以「逃」字為句。翁須，悼後小字。 《宋書·朱齡石傳》：「父綽，逃走歸桓溫。」《北史·齊神武（記）〔紀〕》：「今年孫騰逃走。」
相打
手搏格鬥曰相打，見《晉書·諸葛長民傳》：「夜眠中，每驚起跳踉，如與人相打。」《宋書·黃回傳》：「於東陽門外與人相打。」
告示
官府出曉諭曰告示，見《荀子》：「仁者好告示人。」《漢書·谷永傳》註：「丁寧，謂再三告示。」
交代
交卸物與人，曰交代；官府新舊接授，亦曰交代，見《漢書·蓋寬饒傳》：「及歲盡交代。」寬饒時為衛司馬。 山谷有《勸交代張和父酒》詩。
告老 告終養
致仕曰告老，見楊炯《伯母李氏墓誌》：「及公乞骸告老。」銘云：「公之告老，返維桑兮。」樂天詩：「年衰須告老。」蘇明允《君奭書義》云：「召公之意，欲告老而歸也。」蔡傳云：「召公告老而去，周公留之。」親老乞歸曰告終養，見李密《陳情表》：「烏鳥私情，願乞終養。」
丁艱 丁憂 起復
親喪曰丁艱。案，隋薛 《寄弟書》：「吾幼丁艱。」酷似泛言之。潘岳《懷舊賦序》：「余既有私艱。」五臣註：「家難。」謂所遭父喪也。傅咸《贈何劭王濟詩序》云：「歷試無效，且有家艱。」劉滔母孫氏作《悼艱賦》。《世說》：「袁耽時居艱。」皆謂父母喪也。《梁書·顧協傳》：「自丁艱憂，遂終身布衣蔬食。」又，《蕭琛傳》：「母憂去官，又丁父艱。」潘岳作《楊仲武誄》云：「德宮之艱，同次外寢。」案，《誄》序謂妻死於德宮裡。是「艱」字亦可用之妻也。俗亦曰丁憂。「憂」字本《尚書》「宅憂」之文。《梁書·張率傳》：「丁所生母憂。」秦少游《與參寥書》云：「莘老壽安，君竟不起，子實遂丁憂。」服滿即吉，及病痊就官，曰起復，此相沿之誤。古所謂起復，即奪情也，詳王勉夫《野客叢書》。
當家
職掌家事曰當家，見《史·始皇本紀》：「百姓當家則力農。」《北史·房豹傳》：「兄子彥詢病卒，豹以為失當家之寶。」樂天詩：「當家美事堆身上。」蓋即《曲禮》「當室」之意。任淵注《山谷》詩「故應當家有季子」雲「當」字去聲，未知何據。
當官 官司
以事役於官曰當官。案，《左傳》：「當官而行，何強之有？」本指居官者言。《梁書·到洽傳》：「當官從事，介然無私。」庾肩吾詩：「治粟善當官。」庾信文屢用「當官」字。《紇干弘碑》：「竇憲當官。」《賀婁公碑》：「孝友當官。」《趙公墓誌》：「項梁以名將當官。」《哀江南賦》：「用論道而當官。」 呂東萊《官箴》：「當官之法有三，曰清、慎、勤。」皆言居官也，俗以為輪值差徭之稱。訟事曰官司。案，《左傳》：「臧僖伯曰：『官司之守。』」司謂有司也。殆以訟於有司，「官」遂謂之打官司矣。
作家
勤儉曰作家，見《晉書·食貨志》：「桓帝不能作家，曾無私蓄。」
行李
出門衣裝曰行李，見《左傳》：「行李之往來。」又，「不使一介行李。」杜註：「行人也，亦作行理。」《國語》：「行理以節逆之。」《左傳》：「行理之命，無月不至。」孔氏《正義》：「李、理通。」方杓《泊宅編》云：「人將有行，必先治裝。如《孟子》之言『治任』，理亦治也。」李濟翁《資暇錄》以「李」為「使」字之訛，古文「使」作「 」，與「李」相似云云。蓋本杜預注「行人」、賈逵注「理」當為「吏」之說。肇法師《答劉遺民書》曰：「冀行李數有承問。」亦謂行使也。山谷《送張天覺》詩：「因來敘行李。」用此。
串頭 七折錢
錢數曰串頭。按，《文字指歸》：「支取貨契曰 。」《廣韻》引作「 」。音腕。 《正字通》云：「今官司倉庫收貼曰串子。邑俗，通用七十錢為百，謂之七折錢。」按，梁武帝時減錢陌，因有足陌之稱，即今所謂足百也。唐末以八十為陌；五代漢隱帝時，王章又減三錢，因有省陌之名。今過江而上，則五十當百曰小錢，以足百為大錢。近邑俗，與吏胥錢用五十串，即省陌也。
安家
瀕行，料理家中曰安家。二字見《漢·路溫舒傳》：「父子夫妻戮力安家。」《晉·阮種傳》：「寧國安家，非賢無以成也。」《文中子中說》：「安家者，所以寧天下也。」
四至
賣田契寫東南西北所至處，謂四至。按，《爾雅·釋地》有「東至」、「西至」、「南至」、「北至」之文。李吉甫《元和郡縣誌》：「每縣皆八到或六到。」四至外有東南、西南、東北、西北。 晉楊紹買冢地契有云：「東極闞澤，西極黃滕，南極山背，北極於湖。」此今文契寫四至之始。《爾雅》「四極」，即「四至」也。陸放翁《筆記》載：「長安民家契券四至，有云：『某處至花萼樓，某處至含元殿。』」 (1) 宋凌萬頃《玉峰志》有「四至八到」，若《左傳》「東至海，西至河」，此一國之四至。《文選》載宣德皇后令，所謂「地狹乎四履也」。
上頭 外頭
漢《陌上桑》曲：「夫婿居上頭。」盧思道詩：「遙居最上頭。」老杜詩：「安得萬丈梯，為君上上頭。」太白詩：「崔顥題詩在上頭。」顧況詩：「無限神仙在上頭。」劉夢得《竹枝詞》：「山桃紅花滿上頭。」俗語「上頭」亦有出。外曰「外頭」。見王建《宮詞》：「乍到宮中憶外頭。」古樂府《企喻歌》：「前頭看後頭，齊著鐵 。」此「前頭」、「後頭」之所出。
橫頭 邊頭
元微之詩：「招我上華筵，橫頭坐賓位。」「橫頭」字見此。邊頭，本邊塞之稱。杜詩：「邊頭公卿仍獨驕。」姚合《行〔窮〕邊詞》：「行人不信是邊頭。」今以為旁邊之稱。
一張 一科
物一枚曰一張，見《南史·魚弘傳》：「有眠床一張。」蕭統《陶淵明傳》：「蓄無弦琴一張。」草木曰「一科」，見太白《贈蓋寰》：「昔日萬乘墳，今成一科蓬。」
一頓
一度食曰一頓，見《世說》：「羅友嘗伺人祠乞食。往太早，主人問：『何得在此？』曰：『欲乞一頓食耳。』」又，「吳領軍留客作食，日已中，使婢賣狗供客，比得一頓食，殆無人色。」宋晏殊《與兄手帖》云：「家間僕吏等，直至今兩日內破一頓豬肉。」用此。杜詩：「頓頓食黃魚。」蘇詩：「上人頓頓食薯芋。」袁桷詩：「午頓炊難熟。」皆本之。 若《隋·煬帝紀》：「每之一所，輒數道置頓。」此以貯食為頓，猶今所云打尖，非食一次之謂。又，《釋氏寶鑑》：「香闍黎謂遊客云：『檀越等常自噉飯，未曾與香，今日須餐一頓。』」 (2) 「一頓」字又見此。
一潑
一番曰一潑。案，李翊《俗呼小錄》：「雨一番一起為潑。」今俗，凡事一起皆曰「一潑」，雨則雲「一陣」。
一遭
一番亦曰一遭，見《涌幢小品》：「時嘲用《中論》幸售者，曰：『只好這一遭。』」
一搭
一處曰一搭，見盧仝《月蝕》詩：「當天一搭如煤炲。」
一把
一握曰一把，見《韓詩外傳》：「背上之毛，腹下之毳，益一把不為之加多。」梅堯臣《時魚》詩：「一把銅錢趁槳牙。」
一寣 音忽
睡一覺曰一寣，音作忽，見《廣韻·十一沒》「寣」註：「呼骨切，睡一覺也。」毛初晴《韻學要指》云：「越人語暫睡而覺曰寣。」《禮部韻》無有。
塗
陸伸《儂渠錄》云：「北人謂鼾睡聲曰打呼，南人則曰打 塗。」疑「 塗」即「呼」字之反切，如「孔」為「窟 」，「團」為「突欒」之類。
胡盧
語不清楚曰胡盧，見《闞子》：「周客掩口胡盧而笑。」一本作「盧胡」 (3) 。東坡詩：「滿堂坐客皆盧胡。」
滑澾
行路欲顛仆，曰打滑澾，見皮日休《吳中苦雨》詩：「蘚地滑澾足。」亦可作滑汰。東坡《秧馬歌》：「聳踴滑汰如鳧鷖。」《說文》：「汰，滑也。」《廣韻》「澾」註：「泥滑。」又，「躂」註：「足跌。」
乾癟 音鱉
《寄園寄所寄》載張士誠敗，吳人為十七字詩云：「丞相做事業，專用黃菜葉，謂張士誠信用王敬夫、蔡彥文、葉德新也。 一朝西風起，乾癟。」案，《龍龕寶鑑》「癟」字注 (4) ：「枯病。」亦作「鱉」。《廣韻》作「癟」。劉辰《國初事跡》載此謠作「干別」。
流落
漂泊無依曰流落。見太白《上韓荊州書》：「白隴西布衣，流落楚漢。」東坡詩：「流落初坐此。」又，「江湖流落豈關天。」 《霍去病傳》作「留落」：「諸宿將留落不耦。」註：「留謂遲留，落謂墜落。」今俗取物不盡，則曰留落。
窮忙
《老學庵筆記》載：「元豐時，京師語曰：『戶度金倉，日夜窮忙。』」俗自稱煩冗曰窮忙，見此。
隨意
不一定曰隨意，見曹子建《桂樹行》：「去留隨意所欲存。」陸士龍《答車茂安書》：「昔秦始皇離宮別館，隨意所居。」庾信《盪子賦》：「細草橫階隨意生。」隋王胄詩：「庭草無人隨意綠。」王維詩：「隨意春芳歇。」王昌齡詩：「隨意清楓白露寒。」皆用之。李善注《頭陀寺碑》云：「菩薩能變化生死，隨意住生。」
隨分 隨便
隨意亦曰隨分。李端《長信宮詞》：「隨分獨眠秋殿里。」陸放翁《小園》詩：「山家隨分有園池。」 又曰隨便，見《公羊·宣五年》疏：「雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶。」後周武帝詔：「願往淮北者，隨便安置。」
打算
《宋·謝枋得傳》：「賈似道行打算法，欲害諸閫臣。」宋無《啽囈集》亦云。今俗算計曰打算，見此。
得法
作事恰好曰得法，見《魯語》：「宣公曰：『是良罟也，為我得法。』」又，《國策》：「蒙谷獻典，五官得法。」又，《晉書·葛洪傳》：「洪就鄭隱學，悉得其法焉。」東坡詩：「朱瑤唐晚輩，得法尚雄深。」方岳詩：「釀方傳得法。」
道地
物之佳者曰道地。按，《本草》註：「藥出某地者佳。」藥肆招牌必曰「道地藥材」，他處亦稱「地道」，是本為藥材之稱。又，《漢書·田延年傳》：「霍將軍召問延年：『欲為道地？』」此猶今雲「地步」。
狼犺
物大而無當者曰狼犺。案，《山海經》：「犺狼，獸名。」一本作狼犺。蓋借獸形言之。
鯽溜
《西湖志余》：「杭人有以二字反切一字以成聲，如『鯽溜』為『秀』是也。」則鯽溜即伶俐之意。吳梅村《詠涼枕》詞：「眼多唧溜為知音。」作唧溜。
挪移
借用曰挪移。按，《周官》：「以待邦之移用。」明郎兆玉注云：「移，那也。」「那」即「挪」字。此語當起於明初。
謙虛
自謙曰謙虛，見《後漢·楊秉傳》：「秉儒學侍講，常在謙虛。」《晉書》：「張賓謙虛敬慎，開懷下士。」庾子山《答移市教》云：「聖德謙虛，未忘喧湫。」虛，即實若虛之意。山谷《謝陳適用惠紙》云：「君侯謙虛不自供。」
作難
孫綽《碧玉歌》：「感郎不作難。」「作難」字見此。太白《憶舊遊》詩云：「回山倒海不作難。」 (5)
私房
瞞父母私蓄曰私房。案，《北史·韋孝寬傳》云：「所得俸祿，不入私房。」本言己之房屋，後遂以為蓄積之稱。
白字
訛字曰白字，見《日知錄》，亭林先生以「白」為「別」之轉音。《後漢·儒林傳》云：「讖書多近鄙別字。」近鄙者，猶今俗用字。別字者，本當此字，而訛為彼字也。
閒書
稗官小說曰閒書，見李建勛詩：「惟稱乖慵多睡者，掩門中酒覽閒書。」
筆腳
李戒庵《漫筆》謂今人稱所寫字曰筆腳。案，柳子厚《酬劉夢得家雞》詩云：「柳家新樣元和腳。」「腳」字本此。宋童宗說《柳詩注》云：「元和間有書名『元和腳』者，指公權也。」 (6)
那邊
彼處曰那邊，見太白《相逢行》：「萬戶垂楊里，君家阿那邊。」楊誠齋詩：「疊嶂雙溪阿那邊。」馬臻詩：「記得西峰阿那邊。」或訓「阿那」為「婀娜」，未是。
隔壁
住居左右曰隔壁，見《宋書·范蔚宗傳》：「果得隔壁遙望。」唐李康成《題河陽女》詩：「運命倘不諧，隔壁無津梁。」康成輯《玉台後集》自載之，亦載《劉克莊集》。 東坡《和子由病酒》詩：「隔壁聞三咽。」案，《南齊·劉璡傳》：「兄 ，夜隔壁呼共語。」《南史·樂頤之傳》：「遇病，與母隔壁，忍病不言。」則一家中亦可稱隔壁也。
對門
《說苑》：「行不修，禮不敏，則對門不通矣。」「對門」字見此。太白詩：「洛陽女兒對門居。」
切腳
開列居址曰切腳。案，袁子讓《字學元元》引《唾玉集》有「俗語切腳」，蓋為字音之反切。腳，字腳也。後借為居處著實之謂。
風聞
官府不由告發，察訪行查曰（叫）風聞。按，《漢書·尉陀傳》云：「風聞老夫父母墓已壞削。」此「風聞」二字之緣起。《晉書·顧和傳》：「何緣采聽風聞，以為察察之政。」沈約《彈王源》云：「風聞東海王源，嫁女與富陽滿氏。」又云：「與風聞符同。」魏任城王澄表云：「御史之體，風聞是司。」《唐·百官志》云：「御史台不受訟，有訴可聞者，略其姓名，記以風聞。」則風聞乃御史之事。《國語》：「風聽臚言於市。」賈逵註：「風，采也，采聽商旅之言也。」
新聞
王明清《揮麈錄》云：「朝報外有所謂內探、省探、衙探之類，皆衷私小報，率有漏洩之禁，故隱而號之曰新聞。」亦見趙升《朝野類要》。 「新聞」二字見此。
喝道
官人出，皂隸喓喝，謂之喝道，見唐路德延《孩兒》詩：「排衙朱榻上，喝道畫堂前。」「喓喝」二字見歐陽公《憎蚊》詩序：「蠅可憎矣，尤不堪蚊子自遠喓喝，來咬人也。」喓，《集韻》亦作吆。
唱喏 音如「惹」，「唱」作「倉」去聲
長揖曰唱喏。何孟春《余冬序錄》云：「唱喏者，引氣之聲也。」或古人相揖作此聲。宋人記《虜庭事實》云：「揖不聲，名曰啞揖。」宋以前揖皆作聲，元以後都不作聲，而唱喏之名猶存。程哲《蓉槎蠡說》引謝承伯詩「麻霞囉喏官通顯」，雲「囉喏」，相助為聲也。「麻霞」亦聲也。小說有「聲諾」，即「聲喏」也。
打躬
《周官》「九拜」：「四曰振動。」《正字通》云：「如儀禮之揖厭。推手曰揖，引手曰厭，今謂之打躬。」 (7) 俗以揖不至地曰打躬，見此。九拜之空首即唱喏也。
斂衽拜
女拜稱斂衽。按，古為男子之通稱。《國策》：「江乙說安陵君曰：『一國之眾見君，莫不斂衽而拜。』」《史·留侯世家》：「酈生曰：『楚必斂衽而朝。』」東坡《題王維吳道子畫》詩：「又於維也斂衽無間言。」又，《夜過舒堯文戲作》云：「作客斂衽誰敢侮？」又，《舟中聽大人彈琴》詩：「斂衽竊聽獨激昂。」元熊禾《題東坡集》云：「東坡稱天人，再拜當斂衽。」則是時猶未專屬女人。
百拜
與父師書札稱「百拜」，不知起何時。黃榆《雙槐歲抄》載韓都憲雍蒞兩廣總督時，少司徒薛公與書稱「遠百拜奉書永熙都憲年兄行台」，邢太守書稱「侍生宥百拜奉書都堂先生執事」，則百拜且施之貴官。
背書
塾童師前背立，諷所誦書，曰背書。按，《周官·大司樂》：「以樂語教國子，興道諷誦。」鄭註：「倍文曰諷，以聲節之曰誦。」昌黎《韓滂墓誌》「滂讀書倍文」註：「謂背本暗記也。」則當為倍書，背與倍通。今呼背作如字，以其背轉書也。
理書 溫書
溫習所讀書曰理書，亦有出。《顏氏家訓·勉學篇》云：「吾七歲時誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。」此「理」字所本，蓋猶理絲之意。亦曰溫書，見王右丞《與裴迪書》：「足下方溫經。」蓋本「溫故知新」之語。
徧數
讀一過曰一徧。徧字亦古。《黃庭經》末章云：「入室東（西）〔向〕誦玉篇，約得萬徧義自鮮。」梁丘子註：「徧數既足，功多則義自明。」《晉·董遇傳》：「令弟子先讀書百徧，云：『多讀則其義自見。』」昌黎《張中丞傳後敘》云：「吾於書，讀不過三徧。」又，《與大顛書》曰：「如此讀來一百徧，不如親面而對之。」裴松之《魏志·賈逵傳》注云：「最好《春秋左傳》，自課誦之，月常一遍。」《梁·陸倕傳》：「所讀一遍，必誦於口。」遍，俗徧字。
學書
塾童習寫字曰學書，見《說文》「幡」字註：「書兒拭觚布。」徐鉉云：「觚，八棱木，於上學書已，以布拭之，俗呼幡布。」觚，即今所謂簡版也。
上學忌雙
童子初入塾，以五歲七歲，有「男忌雙，女忌單」之說。按，《北齊書·李渾傳》：「弟繪，六歲自願入學，家人以偶年俗忌，約而弗許。」則是時已有此說。
上大人丘乙己
鄉學書兒描寫紅字小本，有「上大人丘乙己」之文。按，葉文莊《水東日記》云：「諸暨陳儒士洙嘗見金華宋學士晚年以眼明自誇，細書小字，曾及『上大人丘乙己』等文。」蓋一時信筆，擇其字畫之簡者。後人以便於童蒙而遍行之。金華門人鄭楷撰公行狀云：「先生視近甚明，一黍上能作十餘字，皆可辨點畫。」又，郎瑛《類稿》謂：「嘗見公自書詩四冊，字小如芝麻。」是則公故自誇眼明者。 王弇州《與趙汝師書》云：「弟尚未曾描寫『上大人』，將來或得小小實用。」則知此風起於明初。然《續傳燈錄》：「僧問蘊良禪師：『如何是接初機句？』曰：『上大人。』」則宋時有此語，特未施之學書爾。又，初入塾，讀《百家姓》、《三字經》，識日用雜字，見陸放翁《劍南集》詩云：「兒童冬學鬧比鄰。」自注云：「農家十月乃遣子入學，謂之冬學。所讀《雜字》、《百家姓》之書，謂之村書。」《百家姓》系宋初錢唐老儒所作，時錢俶據浙，故首趙，次錢，孫乃淑妃，李謂南唐主，次列國之大族。
八股
俗輕古學，尚時文，蓋為科名起見。「時文」二字，始見《唐國史補》目錄：「敘時文所尚。」 蓋言是時所行之文也。按，八股之體，相傳謂自王荊公始。然荊公只罷詩賦、帖經、墨義，兼取《論》、《孟》發題，在熙寧四年。 非有所謂八股也。朱子《貢舉私議》有雲「今之為經義者，不問題之大小、長短，必分為兩段，仍作兩句對偶破題，其後但反覆敷演破題之意而止」。則是時已行比偶體。元王充耘《書義矜式》有破題、接題、小講、大講、後講、結尾，凡十餘項，似即今時文濫觴。亭林先生謂：「時文始於成化以後、天順以前，其文或對或散，初無定式。」毛奇齡謂「始於元仁宗之延祐二年」，非是。仁宗皇慶二年，《四書》專用朱注，移在經義前，自後遵為定式，未嘗改定文體也。 吳修齡喬《圍爐詩話》云：「六經至詩餘，皆自說己話，未有代他人說話者；有之，自元人作劇始。八比文非注非疏，與契丹扮夾谷之會及關壯（穆）〔繆〕唱『大江東去』無異，皆代人說話也。」亭林先生云：「八股行而古學棄，《大全》出而經說亡。」有以哉！《黃氏日抄》有云：「學者作時文，亦是少年一厄，過此當留心學問。」是知「時文」二字，從古患之。
嘗以修齡之說質之盧抱經先生，云：「今之務時文者，並非關公『大江東』可比，直是小丑雜劇爾。」近見袁簡齋大令《與戴敬咸進士論時文書》，亦有「優伶」之論，與修齡言蓋暗合。若常熟顧景范所云：「秦坑儒不過四百，八股坑人極於天下後世。」未免過激已。
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(1) 《老學庵筆記》卷二：「長安民契券，至有雲『某處至花蕚樓，某處至含元殿』者，蓋盡為禾黍矣。」未有「四至」語。
(2) 唐道宣《續高僧傳》卷三五：「香闍梨者，莫測其來。以梁初至益州青城山飛赴寺，欣然有終志。時俗每至三月三日，必往山游賞，多將酒肉共相酣樂，前後勸喻，曾未能斷。後年三月，又如前集。例坐已了，香令人於座穿坑方丈，人莫知意。謂人曰：檀越等恆自飲噉，未曾與香，今日為眾須餐一頓。諸人爭奉餚酒。隨得隨盡，若填巨壑，識者怪之。至晚曰：我大醉飽，扶我就坑，不爾污地。及至坑所，張口大吐。雞肉自口出，即能飛鳴。羊肉自口出，即馳走。酒食亂出，將欲滿坑。魚 鵝鴨，游泳交錯。眾咸驚嗟，誓斷宰殺。」
(3) 《後漢書·應劭傳》：「昔鄭人以干鼠為璞，鬻之於周。宋愚夫亦寶燕石，緹 十重。夫睹之者掩口盧胡而笑。斯文之俗，無乃類旃。」
(4) 《龍龕寶鑑》，疑為《龍龕手鏡》之誤。
(5) 孫綽《碧玉歌》此句，《玉台新詠》作「感郎不羞難」，《樂府詩集》作「感郎不羞郎」。李白詩此句諸本均作「回山轉海不作難」。
(6) 《柳詩注》指《柳河東集注》，該語見卷四二。
(7) 《正字通·手部》「拜」：「振動，如《儀禮》之揖厭。推手曰揖，引手曰厭，今謂之打躬連拱手。」