土風錄 · 卷二

放爆仗 紙裹硫黃，謂之爆杖，除夕、歲朝放之。案，（唐）〔宋〕高承撰《事物紀原》云：「魏馬鈞制爆仗，隋煬帝益以火藥雜戲。」是爆仗之名，元魏已有。然范石湖《村田樂府》雲「截筒五尺煨以薪」，「當階擊地雷霆吼」，則是時猶以竹爆也。爆竹辟鬼，其說始於東方朔《神異經》，六朝時用之歲朝，見《荊楚歲時記》。後兼用之除夕。張說《守歲》詩：「竹爆好驚眠。」薛能《除夜作》：「竹爆和諸鄰。」是也。 火藥雜戲，蓋即今放挑竿之始。 燒香 李相之《（覽）〔賢〕已集》謂：燒香始見《晉書·佛圖澄傳》。案，《吳志》：孫權謂張津「著絳帕頭，燒香，讀道書」。《後漢·襄楷傳》注謂津為交州刺史時事。 又，《江表傳》：「有道士于吉來吳會，立精舍，燒香，讀道書。」又，《漢武故事》：「昆邪王殺休屠王，來降，得其金人之神，置之甘泉宮，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。」則漢魏已有之，蓋始於二氏。 行香　香爐 僧道法事有行香。姚寬《西溪叢語》謂起於後魏及江左齊梁間。初以香末散行為行香。唐以後，則齋主持香爐巡行壇中及街市。至今皆然。案，釋氏《賢愚經》：「為蛇施金設齋，令人行香僧手中。」 (1) 此香末散行之行香也。《唐會要》：「開成五年四月，中書門下奏：天下州府每年常設降誕齋行香，後令以素食宴樂。」此持爐巡行之行香也。「香爐」，見《法苑珠林》，云：「佛說法時，常執香爐。」 做道場 延請僧道作法事，曰做道場。道場見《華嚴經》：「佛在菩提道場，始成正覺。」《指月錄》：「智者禪師居天台二十二年，建大道場一十有二所。」顏之推《歸心篇》云：「若能（借）〔偕〕化黔首，悉入道場。」 打醮 延羽流禳 (2) ，曰打醮。案，《吳志·呂蒙傳》：「蒙病篤，權命道士於星辰下為之請命。」則是時已有之。宋陳羽《步虛詞》：「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛。」似漢武時已行醮法，但不見所出。《竹書紀年》：「黃帝五十年七月，天霧三日三夜，晝昏，帝游洛水上，見大魚，殺五牲以醮之。」是黃帝時已有醮矣。唐時此風最盛。吾家逋翁及李義山、趙嘏、姚鵠，皆有詩言醮事。 謝土 《論衡·解除篇》云：「世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。」《東觀漢記·鍾離意》：「出奉錢，使人作市屋，既成，謂解土，祝曰……」案，即今所謂謝土也。又，《范史·來歷傳》：「安帝太子驚病不安，避幸乳母王聖舍。邴吉以為聖舍新修，犯土禁。」今俗營造遘疾，謂之犯土。謝土司蓋本此。 躲煞 始死有所謂煞者。富家延僧道作法，曰接煞；貧者扃門盡室出，曰躲煞。案，《顏氏家訓》云：「偏傍之書，死有歸煞。子孫逃竄，莫肯在家。畫瓦書符，作諸厭勝。」是此風已久。 七七 人死，有「七七」之說。每七日作道場，雲死者當輪見十殿閻羅也。案，《北史·林邑國傳》：「人死，每七日，燃香散花，哭盡哀盡，七七而罷。至百日、三年，亦如之。」又，《魏明帝紀》：「胡國珍死，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」又，《北齊書·孫靈暉傳》：「為南陽王綽師，綽死，每至七日，靈暉為請僧設齋。」趙耘菘以為「元魏時道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳」 (3) 。韓琦《君臣相遇傳》：「英宗即位，光獻後謂琦曰：『初立他為皇子時，臣僚多有言不當立者，恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。』」齋七即做七也。考《日知錄》云：「本於《易》『七日來復』，是以喪期五五、齋期七七，皆《易》數也。又緣『皋復之禮』，以為七七緣起。」見初刻第八卷。 此蓋先生未定之書，重訂則刪之矣。博羅張萱作《疑耀》，云：「初生七日為臘，初死七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄消。」此「七七」之名所由起。臨淮某氏《新語》謂：「始死七日，冀其一陽來復也。祭於來復之期，以生者之精誠，召死者之神爽。七七四十九日不復，則不復矣。四十九日，河圖之盡數。此語有訛。河圖盡數，五十有五。四十九，乃揲蓍之數。 數盡而止，生者亦無可如何也。或謂七為火數。火主化，故小兒生而七日一變。逢七而祭，所以合變化之數。」 (4) 常熟徐復祚《村老委談》云：「人死，魄遇七而散。如甲子日死，則數至庚午為一七。甲，木也。庚，金也。金能克木，又沖子，謂之天克地衝。遇一日而散，至七七而盡也。」此說本之《論衡·訂鬼篇》。 郎瑛《類稿》引《淡香亭閒話》，又以為僭行古諸侯七虞之禮 (5) 。眾說不同。要之，佛氏之說，無足深考。李文公作《楊垂去佛齋說》云：垂撰《喪儀》，其一篇雲《七七齋》，翱以為非禮，時論去之。皇甫持正作《韓公神道碑》云：「遺命，凡俗習畫寫浮屠、日以七數之說，無一污我。」 謝孝 親死，至七七，縗絰出，遍謝戚友，曰謝孝。案，丘瓊山《家禮儀節》云：「世俗親友來吊，孝子必具衰絰，躬造其門，謂之謝孝。」則前明已有此風。 燒羹飯 祀先曰燒羹飯。見王碩園昊 《當恕軒偶筆》，云：「元朝人死，致祭曰燒飯，大祭曰燒馬。」俗呼祀先曰燒羹飯，祀神曰燒紙馬。蓋猶本元人語。北人設祭曰擺飯。 雞毛文書 《漢書·光武紀》注引《魏武奏事》曰：「有急，以雞羽插木檄，謂之羽檄。」此今雞毛文書所祖。 抽籤講書 學使者初至，以筒貯簽，書諸生名，抽得者令講「四子書」一章，以為故事。案，廖瑩中《江行雜錄》：「司馬溫公任崇福時，每日與本縣十許人講書，用一大竹筒，筒內貯竹籤，簽上書學生姓名，講後一日即抽籤令講，不通，則微責之。」是其風始於溫公。 說書 茶肆倩工講說稗官演義曰說書。案，王荊公作《賈魏公神道碑》云：「景祐元年，始置崇政殿說書，而以公為之。」又，《傅簡公佳話》云：「太祖即位，召山人郭無為於崇政殿講書。至今講官所領階銜猶曰崇政殿說書。」則宋初已以講書為說書。李心傳《朝野雜記》云：「崇政殿說書，渡江後，尹彥明以秘書郎兼之。紹興中，陳少南以博士兼說書。乾道末，崔大雅以正字兼說書。此國朝所未有也。」又，「開禧元年，置資善堂說書。紹興（五）〔三〕十二年，置皇子位說書」。《漢成帝紀》：召鄭寬中、張禹說《尚書》、《論語》於金華殿中。此說書之始。 燈謎 燈節，好事者作隱語，令人揣測，謂之燈謎。見《正字通》，云：「曹娥碑陰、大明寺壁、東坡硯蓋之類，猶俗之燈謎。」朱存理《今古鉤玄》：「古所謂廋詞，即今之隱語，而俗謂之謎。吳人元夕，多以此為猜燈。」錢虞山《癸亥元夕》詩：「猜殘燈謎無人解。」案，錢氏《私志》載：「王荊公字謎甚多。蓋即燈謎之祖。」王鏊《姑蘇志》云：上元作燈市，藏謎者曰彈壁燈。 纏足 女生五六歲，以布纏其足，令小。王暐《道山清話》、張邦基《墨莊漫錄》皆雲始於李後主「令窅娘以帛繞腳，使纖小屈上，作新月狀。人皆效之」。案，齊東昏侯潘妃有「步步生蓮花」之說。溫飛卿《靚妝記》載古樂府《雙行纏》詞云：「新羅繡行纏，足趺如春妍。」又，吳均詩：「羅窄裹春雲。」蓋古時男女皆纏足。自後主始以小為尚耳。杜樊川詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。」林坤《誠齋雜記》引此，謂「纖纖玉筍」，似是時已纏足。韓偓《屧子》詩：「六寸膚圓光緻緻。」以今尺較之，不及五寸。蓋入後愈尚小已。 穿耳 女生三四年，為之穿耳，以環貫之。案，《南華經》：「天子之侍御不爪揃，不穿耳。」劉熙《釋名》：「穿耳施珠曰當。」《三國志》：「諸葛恪云：『母之於女，天性之愛，穿耳貫珠，何傷於仁？』」是此風已久。陶九成謂中國效彝人為之。恐未必然。 鳳仙花染指甲 萬曆《崑山志》云：「七夕，婦女以鳳仙花染指甲。」案，此法自宋有之。周草窗《癸辛雜識》雲「鳳仙花紅者，搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定過夜。如此三四次，則其色深紅，洗滌不去。日（人）〔久〕漸退。回人多喜之」云云。今吳俗皆然，但不必在七夕。 銀指甲 劉言史《樂府》：「月明如雪金階上，迸斷玻瓈義甲聲。」臨淮《新語》云：「義甲，護指物也。或以銀為之。甲外有甲，謂之義甲。」凡物非真而假設之者，皆曰義。俗用「銀指甲」，亦有本。 留頭 小兒三四歲留頂發，女子十三歲全留不剃，名曰留頭，古謂之上頭。晉樂府：「窈窕上頭歡，那得及破瓜。」庾肩吾詩：「故年齊總角，今春半上頭。」韓偓有《新上頭》詩。案，男子留髮，古亦謂之上頭。《南史·孝義傳》：「華寶年八歲，父往長安，臨別曰：『須我還，為汝上頭。』長安陷，父不歸。寶年七十，猶不冠。」蓋留髮則以冠笄加之，故並可雲上頭。又考《既夕禮》：「主人說髦。」注云：「兒生三月，剪髮為鬌，男角女羈，或男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦。所以順父母幼小之心。」朱子云「親死，然後去之」。即《禮》所謂「小斂，主人脫髦」，《左傳》所云「豈如弁髦而因以敝之」。則古人之發亦不盡留也。 撒帳 《漢武內傳》：「武帝與李夫人共坐帳中，宮人遙撒五色同心果。帝及夫人以衣裾受之。雲得多得子多也。」孟氏《夢華錄》云：「凡娶婦，男女對拜畢，就床。女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之撒帳。」唐睿宗女荊山公主出降，有撒帳金錢，大徑寸，文曰「長命守富貴」。 傳彩席 《芥隱筆記》及《輟耕錄》俱云：「今新婦到門，則傳席以入，弗令履地。」案，此風唐時已有之。樂天《春深娶婦家》詩：「青衣轉氈褥，錦繡一條斜。」 跨鞍 女臨嫁，以馬鞍置轎前跨之。案，《五代史·劉岳傳》云：「婚禮親迎，有女坐婿鞍合髻之說。尤為不經。士大夫家且有行之者。」是此風始於五代。《姑蘇志》云：「婚禮有知節、跨鞍、坐床、傳寶之目，特為煩猥。」崑山鄭文康字介庵，正統進士，有《平橋稿》。 《俗禮歌》序云：「昆俗娶婦，俗禮甚多。若所謂跨鞍、問龍、進寶、摟飯甑、傳彩、斬蔗之類，一無所據。士大夫家亦安而行之，略不怪恥。」 附鄭氏《跨鞍》詩：「莫跨鞍，莫跨鞍，跨鞍未必家平安。自註：「俗傳『要平安，須跨鞍』」。 鞍高足小跨不過，露出繡鞋人共看。東家娶婦有鞍跨，西家無鞍爭笑話。誰知一跨心膽粗，亂走胡行都不怕。嗚呼！跨鞍不如不跨好，俗禮紛紛奚足道。」 暖房夜飯 婚次夕，夫婦同席飲，謂之暖房夜飯。蓋本王建《宮詞》「太儀前日暖房來」之語。《五代史》：後唐同光二年「張全義進暖殿物」。《輟耕錄》謂之暖屋，亦曰暖室。本為屋新建及初遷居之詞。新婦初來亦新居也。 盤　 ，音暖，亦作「 」 嫁女三日，饋熟食，曰 盤，亦有出。丁度《集韻》云：「婚二日而宴，謂之 。」《廣韻》：「女嫁三日送食，曰 。」《字林》訛作「媆」，注云：「饋女也。」「媆」即「嫩」字。 雙回門 新婦滿月歸寧，婿同往，謂之雙回門。案，《春秋·宣公五年》：「九月，齊高固來逆叔姬。」「冬，高固及子叔姬來。」《左氏傳》：「冬來，反馬也。」杜註：「禮，送女，留其送馬。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧。」此即雙回門之始。桑悅《州志·風俗》云：「成婚者，朝則道鼓樂，婿拜女家，謂之轉馬。」案，此乃俚俗所云望冷靜也。 牽羊擔酒 娶婦有牽羊擔酒之禮。案，《南史》：「王敬弘以女適孔淳之子，淳之以烏羊系所乘車，提壺為禮，至則盡歡共飲。」蓋始此。山谷《次子瞻韻》云：「誠堪婿阿巽，買紅纏酒缸。」 (6) 紹興間，任淵注云：「今人定婚者，多以紅絲纏酒壺雲。」阿巽，東坡孫女。 合啼雞 《姑蘇志·風俗》云：「初婚後，以雙雞逆女，謂之合啼雞。」今俗猶有此稱。或作「合蹄」，非。 看席 《正字通》謂：「今俗，燕會黏果列席前，曰看席。即古之飣坐，謂飣而不食者。」案，今宴神用看席，亦曰看桌。 做誕期　俗訛為「搭期」 兒生周歲，履虎頭鞋，帶張生巾，粉糯米作期團，供南極老人像，謂之做誕期。富家設期場，陳百物其中，以試兒所欲。案，《顏氏家訓》：「江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其所取，以驗愚智，名為試兒。」則此風久矣。 下搖籃　漚籃 子生三日，外家饋朱漆竹筐，使之臥，名曰下搖籃。案，李戒庵《漫筆》引郭晟《家塾事親》云：「古人制小兒睡車，曰搖車。以兒搖則睡故也。」今人眠小兒竹籃曰搖籃，即搖車也。是明初已有此名。　搖籃亦曰漚籃，有下漚籃、餅漚籃之名，不可知。案，毛西河《詩話》：「嘗過西昌蕭孟昉子長，千佛寺出漚籃菜餅，共作《漚籃餅》詩。」但漚籃無考。或作漚藍，或作吳藍，俱無所據。思意其先蓋有生子作漚藍菜餅會客者，後遂訛以名籃。西河云：「或謂海中有漚藍國獻此菜，故名。」 做滿月 兒生一月，染紅蛋，祀先，曰做滿月。案，《唐·高宗紀》：「龍朔二年七月，以子旭輪生滿月，賜酺三日。」蓋始於此。「滿月」字始見《北史·汲固傳》：「刺史李式子憲生始滿月。」張籍詩：「幼子始生才滿月，選書知寫未成人。」 摸盲盲 小兒以巾掩目，暗中摸索，謂之摸盲盲。始於唐明皇、楊妃之戲，號「捉迷藏」。見《致虛閣雜（組）〔俎〕》。元微之《雜憶》詩：「憶得雙文朧月下，小樓前後捉迷藏。」范公偁有《題扇上小兒迷藏》詩。 穿跟斗 唐崔令欽《教坊記》：「漢武帝時，天津橋設帳殿，酺三日。教坊一小兒筋斗絕倫，緣長竿倒立，尋復去手，久之，垂手翻身而下。」案，即今所云「穿跟斗」也。朱子詩：「只麼虛空打筋斗。」俗又轉為「跟倒」，蓋言腳跟倒轉也。 走繩索 走繩索之戲，自漢有之。《西京賦》：「跳丸劍之揮霍，走索上而相連。」李崇賢註：「索上長繩系兩頭於梁，舉其中央，兩人各從一頭上，交相度，所謂舞 者也。」若老杜《千秋節》詩「走索背秋豪」，此乃打鞦韆之戲。 踏高 　 ，音蹺 《白六貼》引《列子》雲「宋有蘭子，以技干宋元君。以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳」。周櫟園《書影》云：「雙枝屬足，即今踹高 之戲。」又云：「高 之戲，習於著屐，寸寸而上之，長倍身矣。」 《舊唐書》：「梁有長 伎、吞劍伎，今並存。」長 即高 也。 踏大 低田水淹，農人鳴金，聚耦戽水出，謂之踏大 。案，李萍槎繼貞 《漚花築雜錄》記：「周文襄忱撫吳時，遇水災，置官車以戽水，號『大 車』雲。」宜作「大彭」。《詩》：「行人彭彭。」義謂眾盛，音與「 」同。猶言大家俱可來踏也。《漢書》：「淮南王安使陳喜、枚赫作 車。」 伴大夜 鄉里人初死之夕，用樂人徹夜，名曰伴大夜。案，「大夜」二字亦有出。庾子山《步陸逞神道碑》：「爰在盛年，先從大夜。」即古詩所云「長夜」也。用樂則鄙矣。古婚禮不用樂，況凶喪乎？今庶民家有喪，尠不用樂者。 養瘦馬 妓家買小女子，葺理誘養，名曰養瘦馬。案，樂天詩：「莫養瘦馬駒，莫教小妓女。」蓋本此。 上馬杯 臨行酌酒，曰上馬杯。見朱子《名臣言行錄》「寇準薦王欽若守魏，遽酌大白飲之，曰上馬杯」。 買妾看錢 買妾不成與之錢，曰看錢。案，廉宣《清尊錄》：「興元民飾小兒為女子，不使人見，貴游好事者踵門，一覿面輒避，猶得錢數千，謂之看錢。」則此風自宋已然。 棄妻手印 黃山谷《雜論》引鄭注《周禮》「質劑若今下手書」，賈公彥疏：「漢時下手書即今畫指券。」山谷以為「即細民棄妻手摹者，否，則今婢券不能書者，畫指節；及江南田宅契，亦用手摹也」。江陰李氏詡 《戒庵漫筆》云：「今細民棄妻，無論能書不能書，皆仍手摹之習，婢券、田宅契則不然。」今吾俗亦耳。 僧道 錢 僧道法事畢，與之錢，曰 錢。案，《玉篇》「 」註：「 錢也。」《正字通》云：「供齋下 禮。」俗語所謂「有齋有襯」，當為此「 」字。《廣韻》與「 」同。 ，施也。案，隋煬帝《與法師奉智書》云：「弟子一日恭 。」是亦可作「 」。 賭錢捉頭 《唐國史補》云：「今之博徒，假借分畫，謂之囊家。什一而取，謂之乞頭。」乞頭，即俗所謂捉頭。 蠟嘴算命 有畜蠟嘴鳥銜紙牌算命者。案，《本草》云：「桑扈一名『蠟嘴』，俗多畜其雛，教作戲舞。」李東陽詩云：「山茶花發爭芳菲，翠領蠟嘴相光輝。」即此鳥也。以嘴黃似蠟，故名。 茶坊掛字畫 宋耐得翁《古杭夢遊錄》云：「大茶坊張掛名人書畫。在京師只熟食店掛畫，所以消遣久坐也。今茶坊皆然。」俗並行之剃頭鋪矣。 唱盲詞 《楊誠齋集》有《聽盲婦攜琵琶唱鼓子詞》。支小白撰《小青傳》云：「或呼琵琶唱盲詞。」今人謂之「盲字」，「字」為「詞」字之轉。以為盲者所唱，故名。 唱道情 張籍詩「與君學省同官處，常日相隨說道情」，蓋為有道之心情。謝康樂詩「拯溺由道情」是也，俗謂彈唱故事者為唱道情，蓋本此。 唱山歌 葉盛《水東日記》云：「吳人耕作，或舟行之勞，多謳歌以自適，名『唱山歌』。」陸容《菽園雜記》云：「吳越間好唱山歌，大率多道男女情致而已。」案，宋釋文瑩《湘山野錄》載：「吳越王為牛酒，大陳鄉人，高揭呈喉，唱山歌以見意。」是唱山歌之稱久矣。　「山歌」見樂天詩：「山歌猿獨叫。」又，《琵琶行》云：「豈無山歌與村笛。」李益詩：「山歌聞竹枝。」蓋謂山野之歌。 子平算命 術家推命，有子平之稱。吳青壇《讀書質疑》云：「起於唐殿中侍御史李虛中。宋有徐子平者，精其法。後世術士宗之，故但稱子平。或云：子平名居易，五季人，與麻衣道者陳圖南等隱華山。今之推子平者，其實祖宋徐彥昇，非子平也。」思案，李虛中，昌黎有《墓誌》，盛稱其深於五行書。以人之始生年月，所值日辰，支幹相生，勝衰死旺相斟酌推之，百不失一二。 蓋推命之法，至虛中始精，子平本之以得名耳。 看風水 堪輿家曰看風水，見《朱子大全集》：「嘗與客談世俗風水之說，曰：『冀州好一風水：雲中諸山，來龍也。岱嶽，青龍也。華山，白虎也。嵩山，案也。淮南諸山，案外山也。』」趙與旹《賓退錄》引之。孟康《漢書注》云：「堪輿，神名，造（輿）〔圖〕宅書者。」 貼招子 高士奇《天祿識余》云：《齊諧記》有「失兒女零丁」。謝承《後漢書》：戴良有「失父零丁」。零丁，今之尋人招子也。 八行書 書信往來紙箋，有曰八行書者。見馬融《與竇伯向書》：「兩紙，八行，行七字。」朱錫鬯《得孫致彌詩》所云「八行書肯報潛夫」也。 ———————————————————— (1) 大正藏《賢愚經》卷三：「蛇令彼人次第賦香。」「賦」，宋、元、明本作「付」。 (2) ，同「禍」。 (3) 見清趙翼《陔余叢考》卷三二「七七」條。 (4) 此稱「臨淮某氏《新語》」，他處尚多，如本卷下文「銀指甲」條、卷六「箍桶」條有「臨淮《新語》」之說，卷八「跨灶」條有「臨淮人《新語》」之說，均指屈大均《廣東新語》。屈大均，廣東番禺人，其著作於乾隆三十九年（1774）遭焚毀。「臨淮」云云，當為避文字獄。 (5) 明郎瑛《七修類稿》卷一八「七七義」條：「常思以為虞祭有七之義，此亦未通。」 (6) 此詩見《山谷集》卷二，原題是《子瞻詩句妙一世，乃雲效庭堅體，蓋退之戲效孟郊、樊宗師之比，以文滑稽耳，恐後生不解，故以韻道之》。