土風錄 · 卷一

貼宜春 新年門首貼「宜春」字，見宗懍《荊楚歲時記》。蓋六朝時已然，但在立春日。按，晉傅咸《燕賦》云：「淑青書以贊時，著宜春之嘉祉。」 (1) 「宜春」二字當本此。然秦已有宜春宮、宜春苑，見《括地誌》。王曾《立春帖子》云：「寶字帖宜春。」 打春 漢晉時無打春之事。《隋書·禮儀志》始有「彩仗擊牛」之文。宋孟元老《東京夢華錄》云：「立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。縣置春牛於府前，至日絕早，府僚打春，府前百姓賣小春牛。」晁沖之詩：「不上譙樓看打春。」 空帖拜年 新正，友朋交賀，以空帖而身不至，前明已然。《文待詔集·拜年》詩云：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」又，周煇《清波雜誌》載：「元祐間，新正賀節，有持門狀遣仆代往。其人出迎，仆云：『已脫籠矣。』諺雲『脫籠』者，詐閃也。溫公聞之，笑曰：『不誠之事，原不可為。』」是宋已有此風。 元宵繭團 正月十五夜，摶糯粉如蠶繭形，曰繭團。見王仁裕《開元天寶遺事》。楊誠齋《江湖集》有《上元夜，里俗粉米為繭絲，書吉語置其中，以占一歲之禍福，謂之繭卜》詩云：「心知繭卜未必然，醉中得卜喜欲顛。」 (2) 照田財 農家上元夕以長竿燃燈插田，謂之照田財。按，范石湖《吳郡志》作「照田蠶」，在臘月二十五夜。《石湖集》有《照田蠶行》云：「農家今夜火最明，的知新歲田蠶好。」 方鵬《崑山志》云：「歲朝或次日，束薪長竿為高炬，視火色赤白以占水旱，爭取餘燼置床頭，謂宜蠶，故名『點田蠶』。」此又一說也。「點」疑「照」字之訛。 接坑三姑娘 正月十六夜祀廁神，俗雲坑三姑娘。即宗懍《歲時記》所謂紫姑神也。案，紫姑何姓，名媚，字麗娘，萊陽人，壽陽李景之妾。不容於嫡，常役以穢事，於正月十五日感激而死。見劉敬叔《異苑》。沈存中《夢溪筆談》云：「舊俗，正月望夜迎廁神，謂之紫姑。」今俗於十六夜，非是。李義山詩：「羞逐鄉人賽紫姑。」則唐俗亦然。坑即廁。稱為三姑娘，蓋以其年少。 花朝 二月十二日曰花朝，以紅箋繒黏花枝，謂慶百花生日。案，《西湖遊覽志》云：「花朝、月夕，世俗恆言。二、八兩月為春秋之中，故以二月半為花朝，八月半為月夕。」周處《風土記》及《提要錄》皆雲十五日。然楊誠齋《詩話》云：「東京二月十二日曰花朝，為撲蝶會。」則是時已然。張寅《太倉州志》雲「俗皆以十二日為花朝」，不知何據。《鎮洋志》以為十二日為崔元徽護百花避封姨之辰，故剪彩條系花樹為幡。案，鄭還古《博異志》載元徽事，只雲春夜，不言月日。 清明上墳 掃墓，自寒食至穀雨前一日止，或用祭。案，《五代史·周世宗紀》論云：「五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢」，似野祭始於五代。然蔡中郎謂「古不墓祭」。魏文帝黃初三年詔用此語，自作終制，亦云「禮不墓祭」。則漢魏時固有墓祭者。漢元帝追念蕭望之，每遣使祭其冢。光武令諸功臣皆過家上冢，又遣使祭竇融父冢。 且《孟子》書有「墦間之祭」。《韓詩外傳》有「椎牛祭墓」之文。《史·周本紀》云：「武王上祭於畢。」畢，文王墓地也。《吳越春秋》云：「夏少康封禹庶子于越，春、秋祠禹墓於會稽。」則夏時已有墓祭。《周官·小宗伯》：「成葬而祭墓為位。」《冢人》：「凡祭墓為屍。」《檀弓》記：「有司以几筵舍奠於墓左。」註疏皆謂祭后土之神。朱子云：「周禮，上巳有墓祭。」則以為祭先矣。竊意後人因后土之祭，而並祀祖先耳。或謂：《禮記》：「宗子在他國，庶子無廟。孔子許望墓為壇，以時祭祀。」後人墓祭蓋本之此。 但未必在寒食。《漢書·光武紀》：「建武十年八月有事於十一陵。」則期在八月。《朱買臣傳》云：「故妻夫家上冢。」未詳何月。《舊唐書》載開元二十年敕云：「寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，寖以成俗。士庶之家，宜許上墓。編入五禮，永為常式。」則寒食之期，蓋始於隋唐間。柳子厚《與許京兆書》：「近世禮重拜掃，每遇寒食，皂隸傭丐皆得上父母丘墓。」 東坡有《海南人不作寒食，而以上巳上冢》詩云：「鹿門山下德公回。」或據此以為寒食上墓，漢已有之。然章懷注《龐公傳》引《襄陽記》止雲「司馬德操來候，值德公渡沔，上先人墓」云云。初無時日。坡詩但以上冢借龐公為言耳。 焚紙錢　掛墓　墓呼如「姆」字音 紙錢亦不始五代。《唐書·王嶼傳》云：「漢以來葬者皆有瘞錢。后里俗稍以紙剪錢為鬼事。」開元二十六年，嶼為祠祭使，始用之禳祓祭祀。范傳正謂惟顏魯公、張司業司業名參。 家祭不用紙錢。是則唐時已盛行。歐公歸之五代，何耶？王建《寒食行》云：「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉？」宋僧道世《法苑珠林》謂起於殷長史，不知何據。宋錢若水不燒楮鏹，呂南公為文頌之。邵康節祭祀焚楮錢，伊川見而怪，問之，曰：「亦明器之義。」 吳俗，紙錢有掛有焚。張南郭《州志·風俗》雲「掛墓」，蓋從方言。周益公《雜誌·辨楮幣》謂俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也。則宋時紙錢真做錢樣。 踏青 清明節郊外結群閒步，謂之踏青。見楊誠齋詩：「寒食人家事踏青。」張文潛《寒食贈遊客》詩：「明日踏青郊外去，綠楊門巷系雕鞍。」案，唐人踏青多以上巳日。李綽《秦中歲時記》云：「上巳，都人於曲江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。」劉夢得《禊》詩：「唯餘踏青伴，待月魏王堤。」然孫思邈《千金月令》已雲「三月三日，上踏青鞋履」。 傳經　浴佛 四月八日，釋氏以為如來誕辰，取藏經攤曬。村嫗競宣佛號相傳授，謂之傳經。又以香水灌銅佛像，曰浴佛。按，《靈寶經》：「四月八日佛節。」至今諸寺於是日浴佛，作龍華會。韓鄂《歲華紀麗》亦云。然孟元老《夢華錄》以為十二月八日，恐訛。東坡詩：「輕寒浴佛天。」若臘月八日，不得雲輕寒矣。　又考李善注王（ ）〔巾〕《頭陀寺碑》云：「魯莊公七年，佛生之日也。」《瑞應經》：「四月八日夜，明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。」按，《春秋·莊公七年》：「夏，四月辛卯，夜，恆星不見。」孔氏《正義》云：「於時，周之四月，則夏之仲春。」杜氏以《長曆》校之，知辛卯是四月五日。然則如來生辰當為今之二月五日。宗懍《歲時記》亦云：「二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時。」《遼史·禮志》有雲「二月八日為悉達太子生辰，京府及諸州縣雕木為像」云云。又，《金史·海陵紀》有「禁二月八日迎佛」之文。則是時以二月為佛節，但不知是初五日也。 端午龍舟 端五節有龍舟之戲，相傳以吊三閭大夫。本《荊楚歲時記》之說，但於吳地無涉。按，邯鄲淳《曹娥碑》云：「五月五日迎伍君，逆濤而上，為水所淹。」《吳越春秋》以為起於勾踐，蓋憫子胥之忠而作。周櫟園《書影》以為習水報吳，托於嬉戲。 宗懍引《曹娥碑》謂是東吳之俗，事在子胥，不關屈氏。然則荊楚自為靈均，吳越自為子胥。猶吾地寒食在清明前，而并州寒食在冬中。并州寒食以悼介子推，非如《風俗通》所云冬至後一百四日、五日、六日為寒食也。 裹粽子 茭蒲葉裹秫米為粽子，見周處《風土記》，記有「秤錘粽」之名，至今沿之。《荊楚記》云：「夏至節日食粽。」今吾俗以端午，蓋本《續齊諧記》五日以竹筒貯米投水祭屈原之意。周處《記》云：「五日用菰葉裹粽黍者，象陰陽相包裹未分也。」 懸天師像 《秦中歲時記》云：「端午，都人畫張天師像以賣。或泥塑其像，以艾為髻，以蒜為拳，置於門上。」今俗五日懸天師像。或蒜飾繒帛以市，亦此意。天師名陵，詳十八卷。 祀灶　灶馬　灶門 六月四日及二十四日，家祀灶。按，《月令》：「夏祀灶。」孔氏《正義》云：「灶神常祀在夏。」俗祀於夏，固合禮然，但粉面作餌，素羞四簋而已。《白虎通》：「祭灶以雞。」東坡《縱筆》云：「明日東家應祭灶，只雞斗酒定燔吾。」范石湖《祭灶》詩：「豬頭爛肉雙魚鮮。」今相沿用素，其以佛待神耶？明嘉定王槐《祀灶詞》云：「陘邊爛煮黃毛鮮，一楪膠牙膩更圓。」是亦以魚牲祀之。 祀時以紙印灶神像供灶門，謂之灶馬。見《輦下歲時記》，云：「都人至半夜，備酒果送神，貼灶馬於灶上。」　「灶門」見周處《風土記》。俗謂之灶君殿，而以爨門為灶門，非是。 穿針 《荊楚記》：「七夕，婦女結彩樓，穿七孔針，陳瓜果於庭中，以乞巧。有喜子網於瓜上，以為符驗。」案，《西京雜記》：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓。」是漢時已然。庾信《對燭賦》：「月下穿針覺最難。」此不指七夕。　又，《下黃私記》：「八九月中，月輪外時有五色雲，呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之乞巧。」是不獨七夕矣。 盂蘭盆 七月十五日，寺僧設盂蘭盆會。案，宗懍《歲時記》引《盂蘭盆經》云：「目連救母於是日，具百味五果以著盆中供佛。」《臞仙運化〔元〕樞》以為丁令威救母 (3) 。《釋氏要覽》云：「盂蘭，華言解倒懸也。」宋本《顏氏家訓·終制篇》云：「有時供齋，及七月半盂蘭盆，望於汝也。」是六朝時已行之。陸放翁《老學庵筆記》：「蜀中中元焚盂蘭盆，以占冬之寒暖：向北倒則寒，向南則溫，東西則寒暑中。有『盂蘭盆倒則寒來』之諺。」晏元獻詩有云：「家人愁溽暑，計日望盂蘭。」則盂蘭盆乃以占風氣者。《夢華錄》云：「以竹斫成，三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。買素食、（擦）〔穄〕米飯享先，以告報秋成。」今相沿作佛氏之說而不知其故矣。　是日，家祭多以素食，雲祖先當赴觀盂蘭盆會也。按，《夢華錄》：「七月十五日，供養祖先，以素食。」陸放翁《筆記》：「故都於中元具素饌享先。」則宋時已然。盧熊《蘇州府志》：「嘉熙間，郡守王公遂怪盂蘭會之不經，作文禁止，云：『以時思親，當祭諸廟。』盧云：『今之祀祖，其從王公之教乎？』而羹飯內猶設素食。俗皆云：『祖宗當赴觀盂蘭會，不敢茹葷也。』」 登高 重陽登高，見吳均《續齊諧記》：「費長房語桓景：『九日當登高，飲菊葉酒。』因齊家登山。」孟嘉從桓溫游龍山落帽，亦是九日登高故事。然無登高之文。 後相承為故事。如宋武帝在彭城時，九日上項羽戲馬台登高。見《南齊書·禮志》。 齊武帝九日出商飆館，登高宴群臣。見《本紀》，館在孫陵岡。 唐中宗臨渭山登高。見《全唐詩話》。皆是。　古人登高，不止重陽。石虎《鄴中記》：「正月十五日有登高之會。」桓溫參軍張望有《七日登高》詩。韓退之有《人日城南登高》詩。蓋即《老子》所云「眾人熙熙，如登春台」之意。 重陽糕 《吳郡志》：「九月九日食重陽糕。」桑悅《太倉志》云：「以糖、肉、諸果、雜麵為糕，謂之重陽糕。」按，謝在杭《五雜組》引呂公忌云：「九日天明時，以片糕搭兒女額，祝曰：『願兒百事俱高。』」此古人九日作糕之意。李後主《登高文》：「玉醴澄醪，金盤繡糕。」宋時，九日以花糕賜近臣。 拜冬 冬至日相揖賀，曰拜冬。按，《宋書·禮志》：「魏晉冬至日，受萬國百寮稱賀，因小會，其儀亞於歲旦。」蔡邕《獨斷》云：「冬至陽氣起，君道長，故賀。」則前漢已行賀禮。《齊書》：「厙狄伏連，冬至之日親表稱賀。」崔寔《四民月令》云：「冬至之日進酒肴，賀謁君師耆老，一如正日。」至趙宋益盛。詳《夢華錄》及趙與旹《賓退錄》。周遵道《豹隱紀談》：「冬至互送節物，顏侍郎度有詩云：『至節家家講物儀，迎來送去費心機。』」今吾俗猶然。又云：「吳門俗重至節，謂曰肥冬瘦年。」此俗所云「冬至大如年」也。 九九 《荊楚記》：「俗以冬至次日數至九九八十一日，為寒盡。」今有「連冬起九」之說。謂從冬至日數之，非是。「一九二九，相逢不出手」等語，周遵道《豹隱紀談》載之。夏至後，亦有九九諺語。今吾俗不傳。 臘八粥 《夢華錄》：「十二月初八日，諸僧寺作浴佛會，並送七寶五味粥與門徒，謂之臘八粥。都人是日亦以果子雜料煮粥。」今俗尚有之。陸放翁詩謂之佛粥。「今朝佛粥更相饋」。 廿四夜　小節夜 臘月二十四，家設餛飩素羞祀灶。夏祀灶以晝，是日則以夜，謂之廿四夜。按，《風土記》云：「灶神翌日朝天白一歲事，故先一日禱之。」《夢華錄》云：「是夜，貼灶馬於灶上，以酒糟塗抹灶門，謂之醉司命。」范石湖《村田樂府·序》亦云。然今俗不以糟，以餳，謂膠其口，使不得言。石湖《吳郡志》謂之膠牙餳。《夢華錄》同。 是其風已久。《荊楚記》則在初八日。《記》又云：「元旦進膠牙餳，取堅固之意。」此名同意異者。 宗懍云：「是日並以豚酒祭灶神。」按，漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之。知前代無用蔬菜者。　《堅瓠集》云：「宋人以臘月二十四日為小節夜，三十日為大節夜。」今俗以除夕前一日為小節夜，非是。 跳灶王　跳，音條 臘月丐戶裝鍾馗、灶神，到人家乞錢米。自朔日至廿四日止，名曰跳灶王。跳呼如條。王作「巷」平聲。 按，即古之大儺，見《月令》。稱灶神曰灶王，見唐李廓《鏡聽詞》：「匣中取鏡辭灶王。」謂之跳灶王者，舊俗在二十四日，是日必祀灶，有若娛灶神者。猶滿洲祀神謂之跳神也。後以一日不能遍改而先期，今遂以月朔始矣。裝鍾馗、灶神，即方相氏，蒙熊皮，黃金四目，執戈揚盾，以索室驅疾之遺意。又有扮作灶公、灶婆者。《秦中歲時記》云：「歲除日進儺，皆作鬼神狀。內二老兒為儺公、儺母。」 貼門神鍾馗 《賓退錄》云：「除夕，用鎮殿將軍二人，甲冑裝。門神亦曰門丞。」盧公武《蘇州志》、王文恪《姑蘇志》並云：「初夜夜分，易門神。」俗多用秦叔寶、尉遲敬德，蓋本唐小說。或貼鍾馗像，則始於唐開元中。《唐逸史》：「明皇因疾，晝夢藍袍鬼從一小鬼，擘而啖之，自稱終南山進士，誓除天下虛耗之孽云云。乃詔吳道子如夢圖之，批其後曰：『因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以袪邪魅。』」劉禹錫有《代杜相公及李中丞謝賜鍾馗曆日表》。《五代史·吳越世家》：「歲除，畫工獻鍾馗擊鬼圖。」沈存中《補筆談》：「熙寧五年，上令畫工模拓吳道子鍾馗像鋟版，除夜，遣內供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗像。」胡浩然《除夕》詩云：「靈馗掛戶。」按，劉宋征西將軍宗愨有妹名鍾葵。見其母鄭夫人墓誌。《夢溪筆談》載之。今俗有鍾馗嫁妹圖，蓋以此而訛。 後魏有李鍾馗。《北史》：堯暄本名鍾葵，字辟邪。又，《恩幸傳》有宮鍾馗。其名已久，特開元始有畫耳。 守歲　壓歲錢 除夕，達旦不眠，謂之守歲。見周處《風土記》。孟襄陽詩：「續明催畫燭，守歲接長筵。」少陵《杜位宅守歲》云：「守歲阿戎家。」或誤刊作「阿咸」。東坡與子由詩：「欲喚阿咸來守歲。」 本此。東坡有《守歲》、《饋歲》詩，《序》云：「歲晚相饋問，為饋歲。」 (4) 此即今之送年禮也。　除夕有壓歲錢，未知所始。陳其年《歲寒詞小序》有云：「且充壓歲之錢，姑貯辭年之酒。」除夕辭年，亦俗禮也。東坡詩《序》：「歲晚，酒食相邀，呼為別歲。」今但拜辭而已。 ———————————————————— (1) 清嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》之《全晉文》卷五一收錄傅咸《燕賦》，然未有此語。「淑」，南朝梁宗懍《荊楚歲時記》、元陶宗儀《說郛》卷六九上、明陳耀文《天中記》卷四引均作「御」。 (2) 顛，原詩作「癲」。 (3) 清俞樾《茶香室叢鈔》卷十三「目連即丁令威」條：「國朝錢曾《讀書敏求記》云：《臞仙運化元樞》一卷，以中元為丁令威救母之日，釋氏謂之目蓮。未悉其所本何自。按，此則目蓮即丁令威矣。」 (4) 蘇軾《饋歲》、《別歲》、《守歲》三詩序云：「歲晩相與饋問，為饋歲。酒食相邀呼，為別歲。至除夜達旦不眠，為守歲。蜀之風俗如是。余官岐下，歲暮思歸而不可得。故為此三詩寄子由。」