投筆膚談譯註 · 軍勢第七
[舊題解]軍勢者，三軍之體勢也。其轉移虛實強弱，全在於將。將非賢能不可，任之不專亦不可。將賢而任專，斯軍勢強實，而戰無不力矣。蓋上篇言當得敵情，若無賢將以治兵，則軍勢虛弱而不振，雖得其情，亦難於取勝也。故以《軍勢》繼之為第七篇。
[譯文]軍勢，指軍隊的態勢。轉變它的虛實強弱，完全取決於將帥。將帥沒有德才是不行的，任用將帥職責不明也是不行的。將帥有德才而職責又分明，軍隊才會出現強大充實的態勢，那麼打起仗來沒有不努力奮戰的。上篇闡述了應當掌握敵情，但如果缺乏德才兼備的將帥來統率軍隊，軍勢就會虛弱不振，雖然掌握了敵情，也難於取得勝利。所以把《軍勢》接在《敵情》後面，作為第七篇。
59．將之用兵，實則勝，虛則敗。虛實之分，勝敗之機也。實而虛，虛而實，實實而虛虛，不與焉。實實虛虛，戰道也，非所以言軍勢也。軍之勢，亦觀於強弱而已。然強不期實而自實，弱不期虛而自虛。故即強弱而虛實可知也，即虛實而勝敗可判也。
[譯文]將帥指揮作戰，力量充實就能勝利，力量空虛就-會失敗。虛實的分別，就是勝敗的關鍵。至於本來充實而顯示空虛，本來空虛而顯示充實。或充實就顯示充實，空虛就顯示空虛，那就是另一回事了。實實虛虛的運用，是作戰的方法，不是用來說明軍隊實力的。軍隊的實力，只是從強弱來觀察。強大，不期望充實也自然充實；弱小，不期望空虛也自然空虛。所以從強弱來看，就可以了解雙方的虛實；從虛實來看，就可以判明戰爭的勝敗。
[舊註解]此先以虛實強弱論軍勢。「實則勝」四句，以定體言。「實而虛」四句，以變化言。蓋虛實無形，而強弱有跡。然強自實，弱自虛，亦必然之理。故欲知虛實，當先觀其強弱也。大抵虛實由強弱而生，勝敗因虛實而決。即此可以推彼，故曰「可知」、「可判」。
60．且三軍之勢，如人一身。大將，心也；士眾，四體百骸(1)也。軍需輜重，飲食也。教練紀律，體悉(2)賞罰，所以培植元氣、振勵精也。是三軍之勢，莫重於將，選將之道，不可不慎也。
[注釋](1)骸hái（孩）。(2)體悉，體諒而深曉其衷曲的意思。
[譯文] 軍隊的情勢就象人的身體一樣。大將是心，士兵是四肢骨胳。軍需輜重是飲食、訓練、紀律、體貼、賞罰，是用來培養元氣、振奮精神的。由此可見，軍中的威勢，沒有比將帥更重要的了，選任將帥的原則，是不能不慎重考慮的。
[舊註解]此以人身喻軍勢，而歸重於將也。
61．夫將有儒將，有武將，有大將。儒將者，決勝廟堂者也。武將者，折衝千里者也。大將者，深明天地、兼資文武者也。凡此三者，國之柱石(1)，民之司命，而非偏稗(2)之選也。
[注釋](1)柱石，支持屋樑的柱子和承受柱子的基石。比喻擔負重任的人。 (2)偏裨，偏將和裨將。
[譯文]將，有儒將，有武將，有大將。儒將，指在廟堂之上出謀定計、決定勝利的人。武將，指在廣闊的戰場-上，取得勝利的人。大將，指通曉天文地理、文武雙全的人。這三種將，擔負著國家的重任。掌握著民眾的命運，而不是一般將領可以充任的。
[舊註解]此言將有三等，非偏裨可比也。決勝廟堂，如張良運籌帷幄之中，決勝千里之外。(1)折衝千里，如韓信連百萬之眾，戰必勝，攻必取。(2)深明天地，如孫子之知天知地。（3）兼資文武，如吉甫之萬邦為憲。(4)折，毀斷也。沖，旗竿也。折敵之沖，言全勝也。
[注釋](1)漢高祖劉邦的重要謀士張良（字子房），曾提出過許多指導戰爭的重要建議。劉邦曾說：「運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房」。（見《漢書》卷一下《高帝紀下》）（2）楚漢戰爭中，漢將韓信打了許多勝仗。劉邦曾說： 「連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。」（見《漢書》卷一下《高帝紀下》） (3)《孫子•地形篇》有「知天知地，勝乃可全」句。 (4)吉甫，姓尹，周宣王的大臣，曾擊破玁狁人的進攻。《詩經•小雅•六月》有「文武吉甫，萬邦為憲「的贊語。
62．聖王之選將也，必擇是材而用之。苟得其人，授之專閫(1)，不中制，不外監，不分權，不信讒。故養兵者，主也；治兵者，將也。兵之權，不握於主而握於將，然後將得以盡其才。
[注釋](1)專閫，古代將帥在京城以外全權處理軍務的意思。
[譯文]「聖王」選任將帥，必須選擇這種人材來充任。如果有了這種人材，就在軍事上授予他機斷行事的全權，不受中央牽制，不派宦官監視，不分割他的權限，不聽信別人的讒言。所以養兵，是君主的事情；治兵，是將帥的職責。軍隊的指揮權，不由君主掌握而由將帥掌握，這樣才能充分發揮將帥的才幹。
[舊註解]此言古聖王選任將帥之道。總是上惟養兵，而不侵其治兵之權，則將能治兵，可盡其破敵之才。不分權，如漢高因蕭何薦韓信，築壇具禮，拜為大將而任之；(1)宋太祖遣曹彬下江南，賜以匣劍，副將而下不用命者斬之。(2)不信讒，如魏文侯使樂羊伐中山，謗書盈篋而不問；(3)燕昭王使樂毅圍臨淄，謗言日至而無疑，(4)此所以俱能成功。若唐玄宗督哥舒翰進戰，則中制矣，（5）魚朝恩為李光弼監軍，則外監矣，(6)安得不敗乎。真可為萬世之法戒。
[注釋](1)韓信棄楚歸漢後，蕭何深知他的才能，極力向漢高祖推薦。漢高袒才「築壇具禮」，拜韓信為大將。（見《史記》卷九十二《淮陰侯列傳》）(2)宋開寶七年《974年》，宋太祖命曹彬進攻江南的李煜，出發前，賜給曹彬「匣劍」（用匣子裝著的劍），並告訴他說：「南方之事，一以委卿」，「副將而下，不用命者，斬之」。（見《續資治通鑑》卷八）(3)周威烈王十八年（前408年）．魏文侯命樂羊為將，進攻中山（今河北定縣一帶），經過三年取得勝利，樂羊回國，文侯把別人毀謗他的滿箱信件送給他看，樂羊才知道他之所以能攻下中山，應歸功於魏文侯對他的信任。（見《史記》卷七十一《樗里子甘茂列傳》） (4)周赧王三十一年（前284年），燕昭王命樂毅攻齊，破臨．淄等七十餘城，只有莒與即墨，圍攻三年不下。這時，有人向燕昭王進讒誹謗樂毅，燕昭王當即把進讒的人殺了，表示對樂毅的信任。（見《資治通鑑》卷四）(5)唐天寶十四年(755年)，唐將哥舒翰在潼關阻止了安祿山的進攻。唐玄宗命令他立即反攻，收復洛陽。哥舒翰認為時機尚未成熟，建議待機觀變。玄宗不允，一再催促，哥舒翰被迫領兵出戰，全軍覆沒。（見《舊唐書》卷一〇四《哥舒翰傳》）(6)唐至德三年(758年)，唐肅宗派宦官魚朝恩監督郭子儀、李光弼等九節度使進攻安祿山軍於鄴城（今河南安陽），李光弼建議進軍魏州（今河北大名東）阻止史思明來援，被魚朝恩拒絕，導致鄴城之敗。上元二年（761年），魚又建議肅宗，逼迫李光弼攻洛陽，以致李軍大敗。（見《舊唐書》卷一一〇《李光弼傳》，卷一八四《魚朝恩傳》）
63．凡兵，甲冑之不堅，袒裼（1）也；器械之不利，徒手也，其法三不當一。枵腹(2)以待敵，猶病體也；羸馬以入陣，猶病足也，其法五不當一。手足之不便，猶縶(3)縛也；行陣之不閒，荊棘也，其法十不當一。上不愛下，下不親上，厚賞之不激，而苛罰之不畏，是猶心亂而肢痿（4)也，其法百不當一。
[注釋]（1）袒裼tán xī（坦西），脫衣露體。 (2)見第23條「舊註解」注(3)「枵腹」。 (3)縶zhí(執)，用繩索絆住馬足，這裡指捆綁的意思。(4)痿wéi（委）。中醫學病名，指肢體萎弱、筋脈弛緩的病症。
[譯文]凡是作戰，盔甲不堅固，如同赤膊一樣；器械不銳，如同徒手一樣。這樣，三個人也抵不上一個人。餓著肚子與敵作戰，如同身體有病一樣：騎著瘦弱的馬衝鋒陷陣，如同腳上有病一樣。這樣，五個人也抵不上一個人。手足不靈便，如同捆縛著一樣。戰鬥動作不熟悉，如同在荊棘中一樣。這樣，十個人也抵不上一個人。上級不愛護下級。下級不擁護上級，給予優厚韻獎勵而不感激，給亨嚴厲的懲罰而不畏懼，如同心思紊亂、肢體萎弱一樣。這樣，一百人也抵不上一個人。
[舊註解]此與下節，明篇首「實則勝、虛則敗」意。此則言將不能治兵，其勢弱而難以當敵也。三不當一者，無甲胃器械也。五不當一者，乏糧儲芻秣也。十不當一者，昧於步伐止齊也。百不當一者，失於鼓舞振作也。此見兵不治而勢弱，去敵至於百倍如此，非虛而何？此所以敗也。
64．故能教戒於先，則梃可格刃，以一當十之兵也。使民親其上、死其長，則心雄敵愾，以一當百之兵也。一當五，一當三，未何言哉！
[譯文]所以能事先進行訓練，就可以用棍棒來同拿刀的敵人格鬥，這是以一當十的軍隊。能使民眾擁護他的君主，為他的長官拚命，就會鬥志昂揚同仇敵愾，這是以一當百的軍隊。至於以一當五，以一當三，就沒有什麼可說的了！
[舊註解]此言治之有素，則軍勢強而可以無敵，義與上節相反，亦至百倍，強必實矣，此所以勝也。
65．是以其道可數焉。足其芻糧，備其鎧（1）器，習其擊刺，熟其進止，明其分數（2），諳其旗技，正其體統，嚴其號令。未已也，又恤其仇寒，憂其疾苦，別其功過，公其賞罰，均其勞佚，釋其疑貳。則三軍之勢不傷。而日漸強實矣。
[注釋](1)鎧 kǎi（楷），古代將士穿的鐵甲。（2)分，部曲。數，什伍。分數，指古代軍隊的編制。
[譯文]所以，治軍的方法是可以列舉出來的。必須使軍，隊糧秣充足，武器裝備齊全，熟練刺擊技能，熟悉進止動作，明確編制隸屬，熟悉指揮信號。健全各種體制，嚴格執行命令。這還不夠。更須對士兵體恤饑寒，關心疾苦，分明功過，公正賞。這還不夠，更須對士兵體恤饑寒，關心疾苦，分明功過，公正賞罰，平均勞逸，消除疑慮。這樣，三軍的實力，就不會受到損害。而能日益強大充實了。
[舊註解]此言治兵之道。足其芻糧，則無枵腹贏馬矣。備其鎧器，則無袒裼徒手矣。習擊刺，熟進止，明分數，諳旗鼓，正體統（1），嚴令，則教戒於先，而無縶縛荊棘之患矣。恤饑寒，憂疾苦，別功過，公賞罰，均勞佚，釋疑貳，則人皆親上死長，而無不愛不親、不激不畏之弊矣。此三軍之勢，所以無傷而日漸強，強自實也。
[注釋](1)體統，底本作「統體」，互乙，今改正．
66．然兵不可使驕，驕則難制。不可使玩，玩則難用。故善用兵者，體備上十四事而時出之。先之以身而非褻(1)也，決(2)之以和而非懦也，撫之以仁而非姑息也，斷之以刑而非殘忍也，勵之以義而不賞自勸也，教之以禮而不怒自威也。夫然後驕玩不作。三軍之勢，如山之重、如火之烈、如雷霆之迅速、如江漢之不竭者，強實也。
[注釋]（1）褻xiè（泄），輕慢、冒失的意思。(2)浹jiá（頰），浹洽，融洽和氣的意思。
[譯文] 軍隊不可使它驕縱，驕縱就難於控制。不可使它玩忽，玩忽就難於使用。所以善於用兵的人，要深刻體會以上十四件事而經常實行它。以身作則而不是輕慢；對人和氣而不是怯懦；用仁慈安撫而不是姑息；用荊法處斷而不是殘忍；用犬義激動，就可以不獎賞而人人奮勉；用禮法教育，就可以不發怒而人人畏懼。這樣做了以後，驕縱玩忽的現象就不會發生。三軍的實力，就會象山那樣穩重不可動搖，象火那樣猛烈不可阻擋，象雷霆那樣迅速不可抵禦，象長江漢水那樣無窮無盡，強大而雄厚。
[舊註解]此亦治之之方，所以足上節之義。驕者，狎恩恃愛也。玩者，廢時藐視也。善兵者知之，故能治。「先之以身」六句，正是治之事。是以軍勢強實，而不流於驕之難制，玩之難用也。如山持重，喻其莫能動。如火能烈，喻其莫能當，如雷霆迅速，喻其不可御。如江漢不竭，喻其不可止。軍勢至此，一當乎百，非賢將何以能之，非聖王選之精、任之專，何以致之。信乎，論軍之勢者，先於統軍持勢之本，求之斯善耳。