鐵琴銅劍樓藏書目錄 · ●鐵琴銅劍樓藏書目錄卷六
經部六
○五經總義類
△經典釋文一卷（宋刊殘本）
此《春秋左氏音義》之六，即愛日精廬《藏書志》所稱元崇文閣官書也。起昭七年《經》，訖《後序》。其第三、第九葉板心皆有「重刊」字，不知何時修板。臧君在東跋云：「葉林宗影寫絳雲樓藏本，此卷皆與印合。」然以阮氏《校勘記》所載葉鈔本覈之，頗有不同。哀元年《傳》衍「昏志亡亮反」五字，葉鈔無之，（案此五字實《後序》中之音，誤在此。似非即錢氏本矣。此卷勝於今刻處，臧君既舉「檇」字、「茲」字，《藏書志》益加詳焉。茲又考得一條：昭廿八年《傳》「妾媵，蠅證反，又時證反」，註疏本、盧校本「蠅」並作「繩」。案：《釋文》於隱元年，「娣媵，音以證反，又繩證反。」於《詩鵲巢》「眾媵，音孕，又繩證反」；《江有汜》「美媵」同。於《曲禮》「非媵，音羊證反，又繩證反」。夫「以證」、「羊證」並音孕，是他處皆以孕音為本音，「繩證」為又音，不應此處獨異。惟作「蠅」字，與「以」及「羊」皆同位同等，正得本音矣。（卷中有「毛晉私印」、「子晉藏」、「孫氏校閣」諸朱記。）
△雨蘇經解六十二卷（明刊本）
明焦竑匯刻並序。凡《東坡易傳》九卷，《書傳》二十卷，《潁濱詩傳》十九卷，《春秋》十二卷，《論孟拾遺》一卷，《道德經附》一卷。其東坡《易》、《書》二傳舊本，得於唐荊川氏。《潁濱詩傳》與《春秋》，得於朱西亭氏。萬曆丁酉刊行。
△六經正誤六卷（宋刊本）
題：「柯山毛居正校勘。」前有寶慶初元臨邛魏了翁序。每半葉十行，行二十二字。板心有字數及刊工姓名。「讓」、「貞」、「恆」、「勖」、「桓」字俱闕筆。宋本止存卷一、卷二、卷六，凡三卷。餘鈔補全。通志堂本即從此出，覈之無異，惟易為每行二十字。（卷首有「弱侯」、「漪南生」二朱記。）
△九經三傳沿革例一卷（影鈔宋本）
宋岳珂撰。案：岳氏既刊《九經三傳》，作此《總例》，足為校勘典籍之式。此本為錢遵王家故物。每葉左欄線外有「虞山錢遵王也是園藏書」十字。今世行本有四：乾隆戊申興化任氏始刻，既而知不足齋鮑氏刻桐花館訂本，嘉慶甲戌揚州汪氏以影宋本翻刻，若郡中璜川吳氏所刻，即出自此本。各本互有出入，而是本為勝。惟書中「以平為便」句，當與上「以頗為陂」一例，任本、鮑本作「以便為平」，自較此本為優。若《泰誓》注「不如周家之少仁人」，任本「少」訛「多」；又，《顧命》「一人冕執銳」，實「鈗」字也。鮑本與此本同，任本「銳」訛「鈗」，「鈗」訛「銳」。岳氏以「神祇」之「祇」，從「礻」而無畫，「祗敬」之「祗」，從「礻」而有畫：「底」音抵者，上有點：「厎」音止者，無點。鮑本、汪本於「厎音止，下無畫」，則訛矣。《說文》惟《疧部》「疧」從「氏」，若《广部》無從「氏」之字也。此本所定，皆不訛。
△融堂四書管見十三卷（舊鈔本）
宋錢時撰。凡《論語》十卷，《孝經》一卷，《大學》一卷，《中庸》一卷。前有紹興己丑時自序，末有景定辛酉天台錢可則《跋》。《新定續志》謂知郡華文、錢寺丞任內刊者，《志》又謂所著有《周易釋傳》、《尚書演義》、《學詩管見》、《春秋大旨》、《兩漢筆記》、《國史宏綱》、《蜀阜前後續稿》、《冠昏記》等書。
△九經疑難四卷（舊鈔殘本）
宋張文伯編並序。其書於「《六經》」、「《三禮》」、《語》、《孟》中有疑義當析者，摘取正義及前人文集中論說為標目以次之，乃宋時習科舉者所取資。原書十卷，今佚去六卷，為山陰祁氏鈔本。板心有「淡生堂鈔本」五字。以《經義考》所載序文覈之，此本微有不同。如：「非惟述其辨駁而已」，此本「駁」下空二格：「意之高遠」下，此本有「詳備無遺」四字：「瞭然胸中矣」，此本作「瞭然在其中矣」：「聊以是擬前篇雲」，此本作「前編皆是也」。卷首有歸安嚴修能《跋》云：「宋張正夫《九經疑難》十卷，竹垞先生《經義存亡考》云：未見，祇載其自序一篇。案：正父，名文伯，《考》作『伯文』，恐誤。辛亥孟冬，不佞游武林，得是本於書坊，僅首四卷，乃山陰祁氏淡生堂鈔本。不佞近得魏鶴山所著《儀禮要義》宋槧本於武林汪氏，與此書皆竹垞未及見之書也。惜生不與同時，不及與竹垞共欣賞耳。」卷末又有嘉定錢既勤題識四行。（卷首尾有「嚴氏修能」、「元照之印」、「元照晚香」、「錢唐何元錫字敬祉號夢華又號蜨隱」、「錢印東垣」、「既勤」諸朱記。）
△五經說七卷（舊鈔本）
元熊朋來撰。此《熊氏家集》中說《經》之一。舊有樂安鄒良刻本，從之傳錄。
○四書類
△論語一卷（元刊本）
是本專刻經文，有句讀、切音，足正俗讀之訛。舊為葉文莊藏書。卷末有張棟記云：「吾里簽軸之富，首推文莊，自公歿後百十有餘年，而其圖書府扃鑰未疏，蓋先賢遺澤，人人不忍其拋散，非獨為之子孫者當念也。今年春，稍聞其來裔且析卷而分矣，亡何，蔣傭持此帙來，見有鎮撫燕雲關防，知是公家故物，亟以五金購□□□木雁軒架內，他日吾家子孫儻不能守，幸轉屬之惜書如吾者，慎毋委之俗子厚昵醬瓿也。甲午六月，吳人張棟記。」（卷首尾有「巡撫宣府關防印」、「雄於南面百城」、「大樹軒」、「文莊七世孫張棟之印」、「木雁軒圖書印」諸朱記。
△論語鄭氏注二卷（鈔本）
鄭氏原書十卷，見《唐書藝文志》，《宋志》不載，則亡於五代時。此本出深寧叟搜輯，亦未見諸家書目。乾隆間，江寧嚴用晦從秦中王端毅家錄得，遂有傳本。
△重慶陳用之學士真本入經論語全解義十卷（舊鈔本）
題：「左宣德郎充館閣校勘太常博士賜緋魚袋陳祥道，門人章粹校勘。」前有自序，謂：「聖人言義則存乎《春秋》，言理則存乎《論語》，《春秋》之作，乃是是以勸善，非非以懲惡，不得不議。若夫《論語》之言，則答學者之問而已。聖人之答問，言理而足矣，隨分而應，不必屢告而詳說之。一隅之舉，兩端之叩，近而遠，約而詳，思得之則會其所固有者矣。其言甚精微，後世諸儒所未能道者，則其全解可知矣。」
△四書章句集注二十六卷（宋刊本）
《大學章句》一卷，《中庸章句》一卷，《論語集注》十卷，《孟子集注》十四卷。《大學》卷末，題「從政郎提領江淮茶鹽所準備差遣劉夢高校正」一行。後有跋云：「當塗郡齋舊有文公《語孟集注》，注與本文皆大字，於老眼為宜。蓋正肅吳公所刊，見謂善本。光祖朅來假守，依仿規制，取《中庸》、《大學》章句並刊之，足成《四書語孟》。歲月浸久，閒有漫滅，就加整治。是書在天地間無窮達老少皆不可一日廢，熟復玩味則施之行事，其有不敬且畏哉！淳祐壬子孟秋朔旦金華馬光祖敬識。「每半葉八行，行十五字。經文皆頂格，注文亦作大字，低一格。以今本校之，《大學》：「其命維新」作「惟新」：「無諸己而後非諸人」，無此八字；（疑宋本脫。）「黿鼉蛟龍」，作「鮫龍」。《論語》：卷首有《讀論語孟子法》一篇，「沒階趨進，翼如也」，作「沒階趨」，無「進」字；（案：注引陸氏曰「趨」下本無「進」字，俗本有之，誤也。蓋經文無之，故引是說。惟「階」字偶從俗。）「毋自辱焉」，作「無自」：「冉子退朝」，作「冉有」：「鐘鼓云乎哉」，作「鍾鼓」。《孟子》：「將以畔鍾」，作「畔鍾」；下「鍾鼓」並同：「古公亶父」，作「亶甫」：「凶年飢歲」，作「飢歲」；「思以一毫」，作「一豪」：「泰山之於丘垤」，作「太山」：「吾聞之也，君子不以天下儉其親」，無「也」字：「予三宿而出晝」，「晝」上有「後」字；（案：「後」字當在「出」上，誤倒耳。）「其命維新」，作「惟新」：「井地不均」，作「不鈞」：「有小人之事」，作「小民」：「南面而征北狄怨」，作「北夷」；（疑涉上文「夷」字而誤。）「有攸不為臣」，作「惟臣」，注同；（案趙注無「不」，「惟念臣子之節」本作「惟也」。）「此率獸而食人也」，「獸」上有「禽」字：「事在易而求諸難」，作「求之」：「由已溺之也」，無「也」字：「好勇鬥狠」，作「斗很」：「則其小者不能奪也」，作「弗能」；「見且猶不得亟」，作「由不」：「無不知愛其親也」，作「親者」：「可以無飢矣」，作「足以」：「亦不隕厥問」，作「不殞」：「四肢之於安佚也」，作「四枝」：「來者不拒」，作「不距」：「人能充無穿窬之心」，作「穿逾」；「萬章曰，一鄉皆稱原人焉」，作「萬子曰」；俱與唐宋《石經》及「七經」《孟子考文補遺》合。《孟子集注》十四卷，尚仍趙氏古本之舊，不同今本，並為七卷。其注之與今本異者，《大學》：「古之欲明明德」注「欲其必自慊」，作「欲其一於善」。《中庸》：「天命之謂性」注「蓋人知己之有性」云云，作「蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也」。「道也者」注「則豈率性之謂哉」，作「則為外物而非道矣」。「天下國家可均也」注「至難也」，下作「然不必其合於中庸，則質之近似者，皆能以力為之；若中庸則雖不必皆如三者之難，然非義精」云云。此四條，皆為最後定本。《論語》：「道千乘之國」注「道，治也」，下有「馬氏雲，八百家出車一乘」十字：「有所不行」注「則亦非復禮之本然矣」，又「此禮之自然」，二「禮」字皆作「理」：「為政以德」注「行道而有得於心也」，作「得於心而不失之謂也」：「據於德」注「德則行道而有得於心者也」，作「德則行道而有得於心而不失之謂也」：「莫春者」注「莫春和煦之時」，無此六字：「夫子之得邦家者」注「聖而進於不可知之之神矣」，無此十一字。《孟子》：「師行而糧食」注「二千五百人為師」，作「千二百五十人為師」：「紂之去武丁未久也」注「凡七世」，作「九世」；（閻氏《四書釋地》，嘗言「七世」之誤，不知宋本實未曾誤也。）「帝使其子九男二女」注「又言」，作「《史記》言」：「請無以辭卻之」注「但無以言辭閒而卻之」，作「言語問」；「抱關擊柝」注「柝，夜行所擊木也」，作「行夜」。（《四書釋地》引何屺瞻曰集注柝，行夜所擊木也。本用趙氏注，今皆訛為「夜行」，雖監本亦然。百詩謂：「行夜」、「夜行」，何啻霄壤。使兩家得見宋本，當亦爽然。）「今夫弈之為數」注「識者恨之」，無此四字：「亦終必亡而已矣」注「終必並與其所為而亡之」，作「其小仁」：「動容周旋中禮者」注「細微曲折」，無「細微」二字。皆較今本為勝。其他一二字異同及助語音切之增損者，猶不可悉數。凡宋諱「弘」、「殷」、「匡」、「恆」、「慎」、「讓」、「貞」、「桓」等字，於經文皆闕筆，於注文則以「洪」代「弘」，「商」代「殷」，「康」代「匡」，「常」代「恆」，「謹」代「慎」，「遜」代「讓」，「正」代「貞」，「威」代「桓」，亦閒有不代而闕筆者。案：陳氏鱣《經籍跋文》所載國初繙宋淳祐本《四書》，卷第行式與此悉合，惟雲「《大學》序後有淳祐丙午一跋凡五行」，今是本無之，則所繙者非是本也。吳氏真意堂所刊《四書》，末有《附考》，搜羅最夥，亦僅見國初繙宋本而未見是本。翟氏灝《四書考異》：《梁惠王》篇雲「行者有裹糧也」，宋本作「裹囊」，今是本仍作「裹糧」；《公孫丑》篇雲「古之為市者」，宋本作「市也」，今是本仍作「市者」，則翟所據亦非是本也。是本為諸家所未見，故並無題識及收藏印記，而閒有妄加塗改之處，然楮墨完好，字大悅目，真宋槧之上品也。
△大學章句一卷附大學或問二卷中庸章句一卷附中庸或問二卷論語集注十卷孟子集注十四卷（宋刊本）
首載朱子原序，《論語》序說後有《讀論語孟子法》一篇，又有《凡例》及《音考》，乃刻書人所作者。此本不詳宋何時所刻，然猶仍朱子原本之舊。其佳處往往與淳祐本合。如《大學》：「其命惟新」，不作「維新」。《中庸》：「黿鼉鮫龍」，不作「蛟龍」：「考諸三王而不繆」，不作「不謬」。《論語》：「忽然在後」，不作「忽焉沒階」：「趨，翼如也」，「趨」下無「進」字；「無自辱焉」，不作「毋自」：「冉有退朝」，不作「冉子」：「惟上知與下愚不移」，不作「唯上知」。《孟子》：「王曰，吾惽」，不作「惛」：「古公亶甫」，不作「亶父」：「思以一豪挫於人」，不作「一毫」：「則塞於天地之閒」，不作「塞乎」：「太山之於丘垤」，不作「泰山」：「矢人唯恐不傷人」，不作「惟恐」：「吾聞之，吾子不以天下儉其親」，「聞之」下無「也」字；「其命惟新」，不作「維新」：「井地不鈞」，不用「不均」：「有小民之事」，不作「小人有」：「攸不惟臣」，不作「為臣」：「《太誓》曰」，不作「泰誓」；「此率禽獸而食人也」，「獸」上不脫「禽」字：「事在易而求之難」，不作「諸難」：「瞽瞍厎豫」，不作「底豫」：「好男鬥狠」，不作「斗很」：「則其小者弗能奪也」，不作「不能」：「見且由不得亟」，不作「猶不」：「無不知愛其親者」，不作「親也」：「亦不殞厥問」，不作「不隕」：「來者不矩」，不作「不拒」；俱與《唐石經》合。至其注之異於今本者，如《大學》：「古之欲明明德」注「欲其一於善而無自欺也」，不作「欲其必自慊」：「此以沒世不忘也」注「詠嘆淫液」，不作「淫佚」：「先慎乎德」注「先謹乎德」，不作「先慎」。《中庸》：「天命之謂性」注「蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學，知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也」，不作「蓋人知己之有性」云云：「道也者」注「若其可離」下作「則為外物而非道矣」，不作「則豈率性之謂哉」：「天下國家可均也」注「天下之至難也」下作「然不必其合於中庸，則質之近似者，皆能以力為之。若中庸，則雖不必皆如三者之難」，下接「然非義精仁熟」云云，不作「然皆倚於一偏」云云：「德輶如毛」注「所言德輕如毛」，不作「德輶」：「上天之載」注「所言上天之事」，不作「之載」。《論語》：「為政以德」注「德之為言得也」，下作「得於心而不失也」，不作「行道而有得於心也」：「慎終追遠」注「慎終追遠慎終者」，作「謹終者」；「揖讓而升」注「揖讓而升者」，作「揖遜」：「殷禮，吾能言之」注「宋、殷之後」，作「商之後」：「能以禮讓為國乎」注「讓者」，作「遜者，俱避諱也」；「據於德」注「德者得也，得其道於心而不失之謂也」，不作「行道而有得於心也」：「得見有恆者」注「有恆者」，作「有常者」：「君子篤於親」注「慎終」，作「謹終」：「點，爾何如」注無「莫春和煦之時」六字。《孟子》：「紂之去武丁未久也」注「自武丁至紂凡九世」，不作「七世」：「二老者，天下之大老也」注「暗與此合」，上無「其意」二字。「主司城貞子」注「貞子」作「正子」，亦避諱：「抱關擊柝」注「行夜所擊木也」，不作「夜行」；（案，孫宣公《音義》：「行夜，下孟切。」此本圈作去聲。）「富歲子弟多賴」注「故有所顧藉而為善」，不作「賴藉」。皆足供訂證之助。每半葉七行，每行二十五字，注字同。「匡」、「貞」、「徵」、「恆」、「桓」、「構」、「彀」字皆闕筆。舊為累陵周氏藏書。（卷首有「毗陵周氏」、「九松迂叟藏書記」、「周良金印」、「周笈私印」、「馬晉蕃印」諸朱記。）
△四書集編二十六卷（明刊本）
《大學章句》後有題記一行稱：「寶慶三年八月丁卯後學真德秀編於學易齋。」首列其子志道序，次列劉才之序，次列謝侯善序。案：《四庫總目》，此書惟《大學》一卷，《中庸》一卷，為德秀所手定。《論語》十卷，《孟子》十四卷，皆劉承以德秀遺書補輯成之。所載朱注，如《大學》：「古之欲明明德於天下」節注「欲其一於善而無自欺也」；《中庸》：「天命之謂性」節注「蓋人之所以為人」云云，悉與宋本合。字畫清勁，明刊本之最精者也。
△四書集成二十卷（宋刊本）
不著纂輯姓氏。次行陰文題諸儒集成之書曰：《朱子集注》、《朱子集義》、《朱子或問》、《朱子語錄》、《南軒張氏注》、《黃氏通釋》、《蔡氏集疏》、《趙氏纂疏》。案：《集義》即《精義》，初改名《要義》，後改《集義》。《張氏注》即《癸巳論語解》。《通釋》為黃氏勉齋榦著，今已佚。《集疏》為蔡氏覺軒模著，九峰之長子也。九峰編次未成，覺軒與弟杭商榷以成，今僅存《孟子集疏》，而《論語》已佚。《纂疏》乃括蒼趙氏格庵（齋）順孫作。又前標列《語錄》、《集疏》、《纂疏》中所載凡一百十一人，註明氏號里居。案：宋吳真子有《四書集成》一書，元定宇陳氏本之，為《四書發明》，雲峰胡氏本之為《四書通》，仲弘倪氏又本二書為《四書輯釋》，明時輯《四書大全》則全用倪氏書，實皆出自《集成》，此本殆即吳氏原書，僅存《論語》一種歟？每半葉十行，行十八字，小字雙行，行二十二字。字畫清朗，當是宋末刻本，故「慎終」猶作「謹終」，舊為葉文莊藏書。（卷首有「葉氏菉竹堂藏書」朱記。）
△讀四書叢說八卷（元刊本）
題：「東陽許謙」。《大家》一卷，《中庸》上、下二卷，《論語》上、中、下三卷，《孟子》上、下二卷。前有吳師道序，其子元與門人俞實叟校。至正六年門人南台監察御史白野普化帖睦爾與其僚大梁楊公惠移浙東廉訪使，使鋟板以傳。廉訪轉移浙東宣慰使下屬郡，取校官羨財與《詩名物鈔》、《讀書叢說》同時刊行。案：是書傳本絕稀，《四庫》著錄《中庸》缺其半，《論語》全缺，黃蕘圃藏本亦缺《論語》三卷，而假德清徐氏藏本鈔補。徐氏原書，近為胡君心耘所得，以余家既得黃氏藏本，亦以贈余，遂為延津之合矣。
按：商務印書館《四部叢刊續編》影印本。
△四書通二十六卷（元刊本）
題：「朱子《章句集注》，後學胡炳文通。」前有泰定戊辰自序，次列鄧文原序，次列泰定甲子自序，《朱子四書》引用姓氏，《四書通》引用姓氏及新安張存中跋。通志堂本即從此出。跋謂：泰定三年存中奉浙江儒學提舉志行楊先生命，以胡先生《四書通》能刪《纂疏》、《集成》之所未刪，能發《纂疏》、《集成》之所未發，大有功於朱子，委令齎付建寧路建陽縣書坊刊印。志安余君命工繡梓，度越三稔始克就云云。此書第一刻本也。書中朱注與今通行本有異文、異句，為朱子晚年改定本，每與淳祐本《四書》合。如《大學》：「古之欲明明德於天下」節注「實其心之所發」句下，作「欲其一於善」，不作「欲其必自慊」；「先慎乎德」注作「先謹乎德」，諱「慎」為「謹」，與下「不可不謹」一例。《中庸》：「天命之謂性」節注「若禮、樂、刑、政之屬是也」句下，作「蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也」，不作「人知己之有性」云云：「道也者」注「若其可離」句下，作「則為外物而非道矣」，不作「則豈率性之謂哉」：「天下國家可均也」注「天下之至難也」句下，作「然不必其合於中庸，則質之近似者，皆能以力為之。若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精仁熟，而無一毫人慾之私者，不能及也」，不作「然皆倚於一偏」云云：「上天之載」注「所言上天之事」，不作「上天之載」。《論語》：「為政以德」注「德之為言得也」句下，作「得於心而不失也」，不作「行道而有得於心也」：「據於德」注「執守之意」句下，作「德者得也，得其道於心而不失之謂也」，不作「德則行道而有得於心者也」；「莫春者」注無「莫春和煦之時」六字、「詠歌也」三字：「夫子之得邦家者」謝氏注「蓋不離於聖，而有不可知者存焉」句下，無「聖而進於不可知之神矣」十一字。《孟子》：「二老者」注「暗與此合」，上無「其意」二字：「富歲子弟多賴」注「故有所顧藉而為善」，不作「賴藉」：「抱關擊柝」注「柝，行夜所擊木」，不作「夜行」；惟「王厚齋雲，《大學》章句，詠嘆淫液」，刊本誤作「淫佚」。《論語集注》「公孫拔」誤作「公孫枝」；閻百詩云：「《孟子集注》，自武丁至紂凡九世，誤作七世，此元時傳寫之誤。」是本亦同。舊為汲古閣藏書。每卷末有「汲古閣」、「毛子晉氏」二朱記。）
△四書待問二十二卷（舊鈔本）
元蕭鎰編並序。又李存序。鎰，字南金，事跡未詳。所著又有《薈蕞叢述》，即見是書中。元時以經疑試士，是編因之而作，采宋、元諸儒朱子以下十三家之說而折衷之。凡五百四十問，七百十七則，以經之篇章為次，於書義頗有發明。見《千頃堂書目》。
△四書標題十九卷（元刊本）
題：「朱子《章句集注》，建安後學熊禾標題」。凡《大學》一卷，《中庸》缺，存《或問》一卷，《論語》十卷，《孟子》七卷。全書刻朱注，《學庸》後有《或問》，其中字句與今通行本有異者，悉同宋本。《四書》所謂標題者，皆列上方，《學庸》則分節以釋之，《論孟》則每章標出《學與》、《身心》、《家國》、《天下》諸目，諸目中更分細目，又分事與義以釋之。事則略舉典故，義則以己意發明書旨，或引舊說，語簡而賅。如《論語》「山樑」節引穆生以不設醴而去，諸葛待先主而後起；《孟子》「視君如寇讎」句，引《書》「虐我則讎」為證，皆有卓見。案：是書流傳絕少，惟見《菉竹堂書目》，胡氏《四書通》曾引及之，其餘各家，俱未著錄。舊為汲古閣藏本。卷首有「毛扆之印」、「斧季」、「毛氏圖史子孫永保之」諸朱記。
○樂類
△聖宋皇祐新樂圖記三卷（影宋鈔本）
題：「朝奉郎前尚書屯田員外郎輕車都尉賜緋魚袋臣阮逸、承奉郎守光祿寺丞充國子監直講同詳議修制大樂臣胡瑗奉聖旨撰。」分上中下三卷。上卷：《總敘詔旨篇》第一，《皇祐律呂圖》第二，《皇祐黍尺圖》第三，《皇祐四量圖》第四，《皇祐權衡圖》第五。中卷：《皇祐鎛鍾圖》第六，《皇祐特磬圖》第七，《皇祐編鍾圖》第八，《皇祐編磬圖》第九。下卷：《晉鼓圖》第十，《三牲鼎圖》第十一，《鸞刀圖》第十二。卷末皆為之說。每半葉八行，行十五字。後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行，又有嘉熙己亥陳伯玉跋，天曆二年吳壽民《跋》，萬曆三十九年清常道人跋。舊藏邑中蔣氏。（卷首有「蔣氏家藏圖書印」、「廷錫」、「揚孫」諸朱記。）
△樂書二百卷（元刊本）
宋陳暘撰。題「迪功郎建昌軍南豐縣主簿林宇沖校勘」，有自序及《進書表》，又楊萬里序。案：太常既作《禮書》，弟正字復著此書，以相輔而行，自謂閉戶四十年而成。建中靖國初，表上於朝，中更多難，不傳於世。至慶元庚申，其鄉人陳氏岐訪得之，屬弟子林宇沖刻之。此元至治重刻本，悉依宋刻之舊。每半葉十三行，行廿一字。卷首摹刻楊文節手書序，尚肖其真跡也。今刻文節集，此序失載。卷末有林光大《禮樂書後序》。
△瑟譜六卷（鈔本）
元熊朋來撰。第四卷曰《詩新譜》，乃以己意撰次者。案：其集中《瑟賦》所云，始肄蒿苹之食，再歌寤寐之服，言舊譜也。至雲逮手熟而習貫，益心悅而忘倦，為之歌《伐檀》，鼓《考槃》，陳《懿戒》以自警，聽《衡門》而無悶，賦《白駒》之逍遙，諷《淇澳》之瑟僩，即指新譜也。今案其次第，悉皆吻合。《元史》本傳稱其通曉樂律，善鼓瑟。有以也。