天竺別集 · 天竺別集卷中
天竺寺懺主慈雲大師勑諡法寶大法師述
住持傳天台教觀五世法孫慈明大師(慧觀)重編
圓頓觀心十法界圖。上王丞相(欽若)十界心圖頌。大悲觀音栴檀像記並十四願文。觀世音菩薩除七難感應傳。依修多羅立往生正信偈。往生西方略傳。新序。釋華嚴經。賢首菩薩贊佛偈。十六觀經頌。念佛三昧詩(並序)日觀銘。慎箴(附)為檀越寫彌陀經。正信偈。發願文
圓頓觀心十法界圖
圓頓觀心十法界圖序
若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
修觀之道，曰從行，曰附法，曰託事，唯三而已。今觀心圖者，從行之正軌也。准夫止觀二十五法為方便，十乘十境為正修者，固非於此能備。若其日用之際，以十界德過升沉，鑒我心曲，雖絲髮不能自逃，其遷善改過之要乎？慈雲法師示我以觀心之圖，研味法喜，心乎不忘，置諸座隅，足以自警，而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻，用廣流行，庶幾乎仰承於師志也。
皇宋天聖元年九月既望，太原王欽若序。
竊聞其廣不可涯，高不可蓋，長不可尋，將盈而虛，將晦而明，雖邊而中，微妙深絕，叵得而思議者，惟心也。天台師聞諸於靈山，證諸於三昧，知其寂默，非數所求，而強以數數於非數，依法華作十界、百界、三千權實，以明諸性非合也，非散也，自然而然，曰諸法實相，使人易領也。然後示之一念空，三千皆空，一念假，三千皆假，一念中，三千皆中，成圓三觀，觀圓三諦，以明諸修大智也，大行也，不運而速，曰白牛大車，使人頓入也。故得自因至果，不移一念，坐道場，成正覺，降魔說法，度眾生，入涅業，而能事畢矣。用龍樹偈因緣即空，即假即中，會而同之十法界者，何也？十統諸法也，三諦為界也。何者？謂佛以中為法界者也，菩薩以俗為法界者也，緣覺、聲聞同以空為法界者也，地獄、鬼、畜、修羅、人、天同以因緣生法為法界者也。空、假、中者，雖三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含一，復具九，如帝珠交映，成百法界也。一因緣一切因緣，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由於此。三千者，復何謂也？成界之法者也。有其十，謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。斯總也，十法在佛為中，為實，為常，為三智，為五眼，為十力，為四無畏，為不共法；在菩薩，為假、為權、為榮、為常、為萬行、為四攝；在二乘，為空、為權、為三脫、為四枯、為無漏、為涅盤；在凡夫，為倒、為惑、為漏、為蓋、為纏、為集惱、為生死，斯別也。統彼百界，乃成千法，復播諸百界，為三世間，成三千法耳。百界、三千一也，與夫一念，非前後也，非相含也，統之有宗，會之有元，必歸乎不思議三諦、無量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法既然，引而同之，彼彼佛法、彼彼眾生法咸然也。經曰：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。斯之謂歟！既知是已，當觀日用。凡起一念，必屬一界，即照此界，為九為佛。九則隨情偏起，謂之無明；佛則稱理圓觀，謂之大慧。九界之念並非，佛界之心方是，是非鑒矣。非則照之令是，是則護令成行。經曰：諸佛解脫，當於眾生心行中求。行於非道，能達佛道，斯之謂也。然則目雖在面，反臨鑒以正容；心實由中，要藉緣以董慮。神靈潛密，照之或難；識相紛馳，撿之非易。故今引心於外，繪彼升沉之像；存志於中，觀我是非之變。然後策心內照，正道由明，題為圓頓觀心十法界圖。於一心字，派出十界，復引墨迭貫，方之聯珠，表一界界，展轉具九，成百法界。仍以日起行相，書之左右。覽者欲深於性，請詳諸序；欲熟於修，當觀諸圖狀。
佛界。
若人因讀圓滿修多羅，及聞善知識所說，起淨信心，信己一念三道之性，即三德性。苦道即法身，煩惱即般若，結業即解脫。法身究竟，般若清淨，解脫自在。一究竟一切究竟，般若解脫亦究竟。一清淨一切清淨，法身解脫亦清淨。一自在一切自在，法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非縱非橫，亦非一異。法身常住，余亦常住，樂我淨亦如是。是則常樂四德秘密之藏，徧一切處，一切諸法，悉是佛法。既信是已，以境繫心，以心系境，心境念念，相續不斷，必見法性。設未相應，當依一實無作四諦，起四大誓。無可求中，吾故求之。依前苦道即苦諦，發一誓願，未度者令度。煩惱及業即集諦，發一誓願，未解者令解。苦道即法身，即是滅諦，發一誓願，未涅盤者令得涅盤。煩惱即菩提，即是道諦，發一誓願，未安者令安。四弘不入，當巧安心。如是次第，具修十法，必入五品六根，及分證位，名佛法界。
菩薩界
若觀根塵一念，為迷解本，迷故則有十界苦集，悟故則有四聖道滅。緣此無量四諦，起無量誓願，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤，善巧度生，慈眼視物，所集福業與眾生共。如是起一念者，名菩薩法界。
緣覺界
若根塵念，起則了之，從無明生，生故有行，行招名色，乃至老死，三世相續，如舞火輪。因緣本空，幻化不實，求自然慧，樂獨善寂，觀空心重，耽住寂定，雖得道果，不慕化人。復有觀物榮落，悟世非常，開空得道，名為獨覺。如是行者，名緣覺法界。
聲聞界
若根塵因緣，隨有一念，依色心故苦，由煩惱故集，厭苦斷集，非對治如何？遂依四諦，修十六觀、三十七道品，如救頭然，由四善根，得入無漏四沙門果，證二涅盤，會偏真理，不得佛法，不慕化人，如獐獨跳，不顧後群，如此一念，名聲聞法界。
天法界。
若其念起，多忻天樂。篤其善心，希於來報。齋戒純淨，飯食沙門。造立塔寺，及佛形像。書寫大乘，濟惠貧病。於十善法，止作具修，自然成性。或關禁六根，使六情不盪，六塵不入。得欲界禪，及色無色定。身心寂靜，三業調良。如此一念，名天法界。
人法界。
若其念念以五常立德，五戒修身，於國惟忠，於家惟孝，謙損居眾，中正存誠，推德於人，引咎向己，尊上恤下，給孤濟貧，慚愧是懷，慈和為性，深信因果，崇重三寶，精修齋戒，建立塔寺，但希世樂，無舛出心，貪惜自身，戀著眷屬，是名人法界。
阿修羅界
若其念念雖好修善布施、齋戒，而多猜嫌，孤疑進退，所修福業，多為勝他，見人修善，情多嫉忌，貢高我慢，珍己輕人，欲彼歸從，不耐謙損，如[玄*鳥]高飛下視，外揚仁義，內無實德，眾前談論，引長於我，不循理正，不愧賢能。如此行心，是阿修羅界。
餓鬼界
若其念念無慚無愧，貪求無足，慳吝鄙惜，不施一毛，克削於人，裒歸於我，見人布施，傍起遮障，見人得利，心生熱惱，性多諂曲，常起邪見，人前正容，屏處放恣，破齋犯戒，恣貪飲食，不信罪福，不信因果，不信三寶，不孝所親，是名餓鬼界。
畜生界。
若其念念耽湎五欲，貪多眷屬，日增月甚，而無厭足，曲理枉物，斷不以公，非法取財，動不由義，秪圖利己，不惻孤貧，明貪他財，魯扈抵揬，市易負直，公行劫奪，不忠不孝，無賢無愚，不信因果，不信三寶，痴呆無恥，現同畜類，是名畜生法界。
地獄界
若人親近邪惡師友，及性自作惡，起增上心，念念相續，造上品十惡，謂殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡罵、貪、嗔、邪見，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉亂於君父師長，不思恩德，橫生熱惱，挫抑賢能，黨比不肖，乃至破塔壞寺，燒滅經像，謗毀大乘，斷學般若，謗無諸佛，破戒受施，用三寶物，偷僧祇物，如是眾惡，無不徧作。起於外道斷常諸見，破正因果三世之法，乃至習十二種惡律儀法：一者屠兒，二者魁膾，三者養豬，四者養雞，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者捕蟒，九者咒龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者常為王家捕賊，及養蠶等業。如上等輩，死墮阿鼻大焦熱等八大地獄，行火途道，名地獄法界。
偈曰：
三界無別法，一切唯心造，是故於日夜，當自勤觀心。心欲起諸惡，速滅如救然，心欲起諸善，愛護如珍寶。行惡雖少頃，未來受苦長，為善向菩提，永證常樂果。
裝彩十界狀貌法則
凡裝彩十種心光及世界狀貌者，佛界作金色，菩薩界作五色，緣覺、聲聞二界作青空色，天作上白色，人作白色，修羅作黃色，餓鬼作青色，畜生作赤色，地獄作黑色。唯十種人如常顏色，餘地皆作空色。
觀此圖者，當得一一著精彩，而知中善惡業緣，受報好醜顯著矣。
慧林大虛一空謹記
圓頓觀心十法界圖(終)
上王丞相(欽若)十界心圖頌
無象無名杳莫尋，強將名象測幽深。憑斯會解還相背，舍此他求轉自沉。鷲嶺殷勤親付囑，龍門愷悌好知音。仍聞掛在高堂上，誤殺來人錯認心。
大悲觀音栴檀像記(並)十四願文
賢劫第四如來能仁氏，入大般涅盤，凡一千九百四十九載。騰蘭度漢，大法東漸，凡九百三十三載。僧會來吳，道隆江表，凡七百七十一載。太歲己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之欽明文思，光宅天下，親族授民，上下咸袟，儒釋之典，偕務進修。歲四月，四明沙門遵式刻檀寫像，曰大悲觀世音菩薩。懼晦於後世，手題記云：幸哉式也！出家學道，值天台智者所說妙悟法門。其法門大略，直指身心，而為密藏。所宗之教，即法華、涅盤醍醐之唱；所修之行，即摩訶止觀圓頓之門。凡一言一理，皆囊括權實、偏圓、小大。三世佛法，蘊乎其中，高尚之賓，疇不蒙澤。式久學於四明，晚還天台，因手集請觀音儀十科，即摩訶止觀第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠，若自兼人，必藉其力矣。欽哉大聖人！以無為之利，利厥我躬，我將引躬之利，利於他人。夫利之道要也，莫盛乎明感召以誘之，格儀像以告之，贊皇國以綏之，敷正教以規之。四者備矣，可以臻於無為焉。肇十有四願，贊國敷教，以冠篇首，感召儀像，其願次之。按金棺囑累經，嚴一淨場；按十一面經，以無隙白栴檀木，用雕像身。按佛頂經，七首六臂。按大悲經，捉寶印、寶經、仙桃、蓮華、楊枝、澡瓶。逮寫已像，長跪為座，頂載蓮華，承接聖足。[石*妻]金為墨，書寶篋印經，洎消伏毒害咒三章，內於香幢，以實已像之腹。若乃觀像法門者，已像表具縛之蘊，即如來藏，此世音境也。菩薩像，能觀人也。七首大者，觀世音種智也。餘六，波羅蜜也。圓修之度，種智為導，皆名首也。又首具多根，七覺也。大首即念覺，總於餘六，乃居中也。寶印、寶經，別表自行境智也。蓮華、仙桃，因果上冥也。楊枝、澡缾，定慧下化也。華總四十一葉，圓真因也。桃唯四實，常樂果也。楊枝拂動，慧也。缾水澄靜，定也。二足，慈悲也。經曰：大慈大悲，遊戲五道。游，足也。足下蓮華者，總四十二葉，通表因果二地，無緣慈悲之所依也。華下寶雲者，顯慈悲相也。雲陰而雨陰，除熱拔苦也。雨，潤澤與樂也。故居已像之頂，即所覆澤眾生也。齒髮之細，皆作法門。冠佩之嚴，咸表萬德，不復曲記也。比丘寶蟾書金字經，遇燈給像。資調居士沈淨月刻像相貌。章淨修、洪淨德、余淨信，須像財物。像始成，立於大法堂間。召郡僧百許人，落景至，且奉行經法，請觀音而證之。
南無十方三世佛。南無本師大牟尼。南無西方安樂剎，阿彌陀佛十力尊。南無過去無數劫，彼世世燈觀世音。諸佛慧眼第一淨，以不二相觀三界。如實見我歸命禮，成就大願護眾生。南無一切法寶海，無邊無盡解脫門。南無總持功德藏，三世十方諸佛印。消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。未來際劫誓修行，普使眾生獲無畏。南無文殊普賢尊，一切智行圓滿海。金剛藏及金剛手，得大勢等諸大士。聲聞辟支賢聖眾，願以慈眼普瞻視。我今南無贊三寶，為欲深游大悲海。南無大悲救厄者，昔曾值佛觀世音。入彼如來所入門，故佛授與同名號。從聞解脫六塵縛，如聲度垣不能礙。由斯徧入微塵國，普現微塵自在身。一一身宣總持句，施與眾生無畏法。是故娑婆世界中，皆號為施無畏者。我昔經中值密言，能除三障名消伏。佛稱功德難思議，故我常持不敢忘。誓向當來大劫海，徧將此句救諸苦。為求大士加持力，故造栴檀持咒形。爍迦羅首金色容，具足七數端嚴相。母陀羅臂百千福，次第有六捉持異。貝多葉經並寶印，華果澡鑵及楊枝。無隙白檀雕所成，一一皆合契經造。及狀我身長跪地，頂戴吉祥安樂人。觀世音名依定實，必聞我今發大願。牟尼經像比丘僧，願住世間常不滅。護持國土與眾生，普令攝取菩提願。三寶神咒天龍等，大悲感應大誓力。一切同護聖尊儀，猶若金剛常不壞。如是成就十四願，悉為菩提及含識。南無聞名救厄者，南無世間慈悲父，南無施我無畏力，南無令我滿諸願。聞名見身心念者，南無一切無空過。我今次第說所願，尊應一一徧垂聽。(一護國土願，二三四護三寶願，五六七護眾生願，八未來護法願，九至十一本菩提願，十二至十四護香像願。)
第一願者：
我所造像，為護皇國正法明王，聖體康悆，天祚永久，慈臨萬國，哀濟四生。妃後諸宮，忠心奉事，福祉所資，長守榮樂。諸土輔相，百司五等，保國安民，翼贊萬世。四海被化，惇信明義，祥風甘雨，澤物以時，合穗連瓜，膺期表德。然後樹信三寶，植善三田，國哲朝賢，推物就理，不誣正教，歸向有在。勸助明王，同揚佛法，廣興塔像，深奉大乘。君子德風，萬姓悅伏，率於上下，崇正絕邪。五福施民，六度濟物，舉國清樂，如淨佛土。
第二願者。
牟尼像法，大千界中所有諸佛、菩薩、聲聞、辟支一切形像、舍利等塔，悉願住世，常不滅壞。此國所有阿育王塔、伊陀王像、吳中二像、陶侃瑞像，如是等名聞塔像，願常住世間。仁王賢相，信心守護，為國之寶，率用福佑，光贊道德。山澤聚落有勝塔像，由來隱沒，願時出現。若有信心，適欲造立，便值好緣，亟獲成就。常使塔廟莊嚴國界，普能增長念佛三昧，令人天熾盛，惡道減少。
第三願者：
牟尼佛法，三乘教藏，徧諸國土，顯揚不沒。所流布處，下至一偈一句，天龍八部，勤力守護，為除障難。於其有經卷處，常作吉祥，令其境界，一切豐樂。設有災難，侵國害民，願諸菩薩，即出其境，講讀經卷，令消難卻敵。使國君輔相，及國人民，一切正信，悉護佛法。廣寫經卷，令正法久住，為度苦海舟船。
第四願者。
閻浮比丘，全戒缺戒，下至無戒，多聞少聞，下至無聞，普皆安隱，不逢國難，信施資給，園林居處。具戒多聞者，願速證道跡。無戒無聞者，願自媿恥，進學僧業。若有破戒不恥，願國王大臣，信心檀越，不見其過，於持於毀，逆行順行，等心愛護。設犯國式，若須法治，不辱於市，似可原宥，願王者慈釋。若國有慶會，及時封拜，願度人出家，用助國祥，令三寶不斷。
第五願者：
為諸著有眾生，皆謂如來實入涅盤，正法減少，於佛教卷，情疎念薄，於正因果，不如理信。願令此等無信眾生，常值善友，誨示正見，深奉大乘，如實了知佛不滅度，不隨世相，無有生死。所言涅盤者，如來永寂，舍諸結惑，功德智慧，清淨滿足，更無所作，名為涅盤。而諸罪眾生，見有去來，非如來事，三寶常住，長夜照明。何以知然？大雲經云：如來不涅盤，真法無有滅，如來不思議，法僧亦復然。當聞是語，正信修行，常樂見佛，身身生處，不墮惡道。
第六願者：
為諸著空眾生，撥略因果，但行無礙，於諸戒律，忽為小道，放心破毀，無片畏懼，自作教他，談為要行，相承滋蔓，翳壞眼目，相將墮苦。願令此等斷種之人，遇真善知識，誨以正慧乘戒，並務涅盤梵網，大乘實相，而勖浮囊草系，五分法身，小大咸爾，六波羅蜜，安闕屍羅，二足世尊，寧無戒度？如是知已，當習正行，速滿二嚴。
第七願者：
願我從今始心，至未來際所在之處，常能教導一切眾生學諸明點，盡舍惡習修行善業。設己毀禁教修懺悔，怖畏惡道不遑寧處，示其方等諸大乘法，令其服行破裂三障。設更不信固守愚迷，自大我慢增修眾惡，我願終不暫舍是人。生生相隨教令正信，猶如淨藏化導嚴王，一切悉令成得佛道。
第八願者：
願我從今牟尼像法之世，造像發願守護佛法，盡未來際佛佛像法將已衰微，皆於彼世造大悲像發大悲願，守護三寶令得久住，法燈還熾照破長夜，猶如佛日所化正等。以是因緣，寧於一日舍千萬身，一一身分碎如微塵，為護法故終不疲厭，何況其餘有所吝惜！但惜無上道，終不愛身命，忍受諸苦事，皆為化眾生。
第九願者：
願我此身，安隱修道，離諸緣障，正法無難，國土豐樂，常居林野，樂獨寂靜，納衣菜食，隨分知足，常畏信施，如御疆敵，常離眷屬，如遠大怨，常保禪慧，如護珍寶，常棄諸惡，如去弊疾，法衣錫杖，御魔甲兵，繩床香罐，資道調具，舍此之外，更無所貪，習俗生常，願莫相近，嗜欲名利，永非我從，毀贊虛響，猶風過耳，安忍違從，志全道業。
第十願者：
願我常讀大乘，常講大乘，念大乘事，思大乘義，行大乘行，心心相續，不忘大乘，常憶普賢廣大行海，常思妙德平等慧海，常念觀音起大悲海，常念彌勒行大慈海，所作惡事皆不成就，所修善業一切和合，行願所資，身安心利，煩惱漸薄，觀朗止靜，善知通塞，安隱至道，於善不著，於惡不隨，十法成乘，行步平正，疾至道場，智願滿足。
第十一願者：
願我此身，常悔諸業，命終不以惡因緣故，還生此間，及八難處。設有惡業，應墮惡道，願三寶護念，及誓願力，延至未來無生忍地。寧於一業，無數倍償，不敢為勞。今有二緣，願速命終，生安樂國。一者像季澆風，淨戒難護，一水一食，或犯屍羅，何況余耶？懼毀禁戒，墮苦時長，妨修道業。二者欲速成就度生因緣，若至彼國，見佛悟道，成辨事速。有此二緣，願速往生，滿菩提願。
第十二願者：
我所造大聖香像，凡身手臂足，捉持履載，華果罐枝，冠纓繒佩，皆具表一切法門。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齒髮，悉作法門。儻少合聖心，願加慈力，令此妙像，猶如大士，親所分身，流化無極，天上人間，願常影響，普使有緣，七難三毒，悉由是滅，三十三身，十九說法，悉由是感，三寶四諦，由是顯現，光被萬有，為種為熟，為解脫因，令五道空虛，生源枯竭。若有噁心，毀我聖像，是則毀觀世音身，亦毀未來佛身，亦毀一切正法。是人真實，斷三寶種，眾生大怨，奪一切樂，與一切苦，於大暗夜，滅他燈炬，於深巨海，壞他船筏，亦是刖人之足，剜人之目，擲之溝瀆。世間之惡，無過之罪，寧殺父母，百千萬身。殺父母者，自身受罪，若毀此像，殃累一切。經云：令聞大悲名號人，譬如天子法臣護，亦如諸天奉帝釋，違逆此咒起不善，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若人聞此毀謗重罪，慎勿一念生不信心，況復毀壞
第十三願者：
我已像腹中寶篋印經，及消伏毒害破惡業障六字章句三陀羅尼，於寶香幢中自然常放光明，徹照十方一切佛剎。願諸佛世尊如經所說，隨我此像所在方處常能隨逐，於一切時以神通力及誓願力，加持護念一切如來金剛之藏，帝釋諸天晝夜三時下來供養，一切神仙晝夜三時歌詠讚嘆。若有有情於此形像種植善根，必定於佛菩提得不退轉。乃至應墮地獄者，若於此像一禮拜、一旋繞，必得免離地獄重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。設欲毀者，即是侵毀一切佛心、佛頂、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏，一切毀已亦復違逆。諸天、諸仙、諸龍、二十八部、一切鬼神，當願世人聞佛此說，深信毀損獲罪無量，疾止噁心即生正信，愛護供養如己身命等無有異。
第十四願者：
我所仰請北方薛室嚕末拏、摩訶囉闍也、摩訶室利提弊及摩訶藥叉一切眷屬，守護我像，常在世間廣作利益。若人暫時禮拜盡心供養者，諸天聖眾即為彼人降大吉祥、珍寶、官榮、眷屬、壽命，一切滿願。若惡人、惡獸、惡鬼、惡龍乃至雀鼠蚊虻欲侵毀者，藥叉眾急於電光即興救護，慎勿令損如毛末許。善護眾生一切心念，令於我像不起剎那不信之心，起不信者得極惡報。以是因緣，當以慈心常守護之。慈心護者，即是善護一切眾生，亦是善護一切佛心；一切正法、一切菩提、一切善根，亦復如是。若我此像化世緣盡，當願薛室囉末拏攝往天界，守護供養彌勒像法，還復來此。乃至佛佛，亦復如是。
南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！南無大悲觀世音菩薩摩訶薩！我已具發此十四種願，三寶大悲當證知我，令一一願悉獲成就，使三寶常住法施無盡。誓於未來一一諸佛像法之世，為護法故造無畏像，發清淨願如今不異。所造之像一一不滅，經生累世積滿十方無間隙地，我亦不休，佛出世盡然後乃息。若佛眾生無有盡時，我造像發願終不可盡。以是因緣重說伽陀，讚嘆大悲救世醫王，令諸眾生常起正信。伽陀曰：
大悲大名稱，吉祥安樂人。我已建勝像，我已發勝願，守護牟尼法，令其久住世。牟尼久修得，壽命不可量，為諸罪眾生，假言有滅度。正法及像法，次第而減少，眾生痴所盲，實謂有斯事。譬如日天子，晝夜繞須彌，愚人不了知，謂日有出沒。明暗生憂喜，作務有興息，於彼日光王，實無如是事。三寶照世燈，常住非明滅，為順痴眾生，狀似有來去。我欲破顛倒，生彼正信心，一切當了知，佛法僧常住。南無觀世音，能施無畏者，常在娑婆界，救此苦眾生。我今重讚嘆，增長菩提願，天耳最清淨，聽我伽陀句。妙相金色光，七首相耀映，猶如七金山，巍峨峙高漢，是故我頂戴，超世無比身。眉毫如七月，照耀真金聚，交輝光洞然，徧照十方剎，是故我頂戴，除熱清涼光。修眉覆長目，淥沼碧蓮芳，慈善力所熏，瞻仰情無足，是故我頂戴，等視眾生者。平臆光灼然，師子獸王相，珠瓔交亂光，如星紛碧落，是故我頂戴，慈心寬廣相。百福莊嚴臂，金色光旋轉，圓滿極柔軟，猶如象王鼻，是故我頂戴，拔除三有苦。足底如奩平，千輻輪淨好，百千萬光明，莊嚴普照耀，是故我頂戴，常游五道界。如是無邊相，一一慈善熏。功德海盈滿，光焰照無極。是故我頂戴，福聚海無量。身香淨微妙，猶如蓮華聚。眾生蒙熏者，身柔善心起。是故我頂戴，妙戒久修身。善哉觀世音，慧光破諸暗。善哉神通王，德香熏一切。是故我頂戴，具足二嚴尊。十方諸如來，各坐師子座。蓮華葉形舌，頻婆果色唇。讚嘆大悲者，深廣功德海。窮劫不能盡，普門自在業。示現十方界，一一身無邊。悉救諸有苦，急難諸怖畏。孰不蒙垂護，是故我頂戴。世間慈悲父，願我立勝像。等我神通身，常住無動壞。如金剛最勝，普令瞻禮者。一切皆吉祥，破碎三障苦。悉獲超世樂，我請多聞天。守護妙香像，願加大悲力。令彼天歡喜，吉祥功德主。能成就眾事，晝夜隱天形。願同堅守護，藥叉大威德。行世間無畏，當為眾生故。願同堅守護，所有善功德。勝分常奉施，北天諸眷屬。及室利提鼻，一切咸歡喜。名滿菩提願，若有人中王。輔相諸官屬，及清淨士女。暫見我勝像，一切隨所求。福慧及長齡，悉獲滿諸願。大地可傾翻，日月寧不運。虛空乍有形，阻礙人行往。大悲觀世音，無不隨人願。南無佛法僧，南無大悲尊。一切歸命禮，惟願哀攝受。我已略讚嘆，無畏神通聚。
觀世音菩薩除七難感應傳
第一火難
經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，應驗。傳云：僧名法力，上谷運麻，於空野遇火。初因疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。此例甚多，略示一驗爾。天台疏云：果報火、惡業火、煩惱火，焚燒三界，稱觀世音，皆得解脫。
第二水難
經云：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處應驗。傳云：昔劉澄隨費淹往廣州，至官亭遭風。澄母及兩尼，聲聲不絕，唱觀世音。忽見兩人挾船，遂獲到岸。澄妻在別船及他船，皆沒而不濟也。余驗皆然。天台云：果報水、惡業水、煩惱水，漂蕩一切，稱其名號，皆得解脫。
第三，羅剎難。
經云：若人為求金銀等寶，入於大海，黑風漂墮羅剎鬼國，若有一人，稱觀世音名號，是諸人等，皆得解脫。應驗傳云：外國百人，泛海向扶南，遇風漂墮鬼國，彼鬼欲盡取人食之，船眾怕怖，皆稱觀世音，其中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼遂索此沙門，獨欲食之，沙門怖故遽稱，亦得免脫。天台云：果報羅剎，惡業羅剎，煩惱羅剎，皆啖行人功德之身，若稱名者，皆得解脫。
第四刀杖難
經云：臨當被害，稱觀世音名號，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。應驗傳云：晉太原高簡，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復見處，刀斫刀折，繩絞寸斷。後遂賣妻子，及賣自身，起五層塔，用答悲濟也。天台云：果報惡業，煩惱三毒，悉名刀箭，稱觀世音，皆得解脫。
第五鬼難
經云：若大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。高僧傳云：沙門僧融嘗勸一家受菩薩戒，毀廢祭祀，將其神物入三寶用。後僧融道行店宿，方就坐禪，忽見一鬼將領無數鬼卒，皆甲冒刀矛。時鬼以胡狀對融而坐，責曰：汝何謂鬼神無靈聖耶？乃處分鬼卒拽下。融一心存念觀世音，忽見一神金甲丈余，手執金剛杵以擬鬼眾，一時逆走，鬼之甲冑化為灰粉。天台云：果報鬼、惡業鬼、煩惱鬼稱觀世音，皆得解脫。
第六。枷鎖難
經云：若有罪，若無罪，杻械枷鎖，撿系其身，稱觀世音名者，皆悉斷壞，即得解脫。應驗傳云：山陽人，姓蓋名護，系獄當死，三日三夜，稱觀世音，心無間息，即眼見觀音，放光照之，鎖脫門開，尋光而去，往二十里，遂獲免脫。天台云：果報枷鎖，惡業枷鎖，煩惱枷鎖，若稱名者，皆得解脫。
第七。怨賊難
經云：若大千國土，滿中怨賊，眾商人聞，稱其名故，即得解脫。應驗傳云：僧慧達為飢賊所捕，關在柵中，擇肥者先食。而慧達情急，一心稱名，餘人稍盡，唯達並一小兒。及次擬明日，達竟夜稱念，猶冀一感。向曉，賊來取之，忽見一虎，從草透出，諸賊走散，虎因齧柵，作吼而去。達將小兒，因而得出，走叛得免。天台云：果報怨賊，惡業怨賊，煩惱怨賊，劫功德寶，殺慧命者，稱觀世音，皆得解脫。
其有多淫、多嗔、多愚痴者，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴等，具如經說。普勸世人，凡有一物怖畏急難，若產難、病難、毒蛇狼虎蠱藥等難，但當一心稱其名號，決定免脫，唯除不信者。若稱名時，必須專切取感應為期，不得一念生於疑慮。天地寧可翻覆，日月卒可迴轉，觀音救難，決定不移。
依修多羅立往生正信偈
(若人能誦持此偈，得三種利益：一得常持諸大乘經首題名字，二得增長淨土信心，三令聞者深信淨土。若遇臨終者，高聲誦一返二返，然後勸令念佛。)
稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，成就往生決定信。住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。若有歡喜信樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。一日二日若七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。十日十夜持齋戒，懸繒幡蓋然香燈，繫念不斷得往生，無量壽經如是說。若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。
疑者曰：觀此偈有十念，下至一念生信樂者，乃至但作生意，知有佛亦生彼國。又有七七日至九十日念佛，方乃得生。豈非淨土是一，何故修因頓異？釋曰：淨土雖一，生者自殊。無量壽經總分三輩，十六觀經開作九品，若更細分，亦應無量。又疑曰：下品等輩修因既淺，應有退墮。釋曰：不然。但九品華開有遲速，去佛有遠近，得道有利鈍，而生彼者例皆不退。經云：其有生者，悉住正定之聚。又云：眾生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。此言不退。十疑論中有五種因緣故不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，故菩提心常增進不退；三者、水鳥樹林、風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齋等，故不退。況此惡世，非但闕此五緣，抑乃惡友知識，聲色醉亂，魔鬼濫真，壽命短促，五種皆惡，妨惱修道，浩劫空過。願熟思之！願熟思之！或曰：一切法本無生無滅，平等空寂，何用強勸舍此求彼？釋曰：若雲求生西方以為取捨，乖平等理者，汝還作彼執此，豈不乖理耶？若轉計雲我亦不求生於彼，亦不求生於此者，則是生斷滅見，金剛般若經豈不談空？佛誡須菩提云：汝莫作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。真解空者，即於因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅也。中論云：因緣所生法，我說即是空。不雲滅無後空也。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。或曰：淨土在心，何須外覓？隨其心淨，則佛土淨。豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何謂無差？又云：游心法界如虛空。虛空豈有分隔？若了一念心徧，一塵亦徧，十萬億剎咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。無量壽經云：佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞、菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國無違逆，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？可得極長生，壽樂無窮極。
往生西方略傳新序(此依元本刊板，近時別行印本，稍有添削，請知。)
維西方淨土者，瓊林寶網，珠閣瑤池，超億剎於玉毫，耀千光於沙界。諸佛同贊，群賢所宗。徧吉、曼殊，咸願生乎其國；天親、彌勒，皆誓往於彼方。大聖尚然，況常徒者也。至若散因定業，少善多福，截五道而長騖，腃九品以高升，直到薩雲，無復退轉。故彼佛本願云：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。(五逆者，出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢、殺父、殺母也。)今既幸無逆罪，不謗大乘，豈有願求而不遂也？況復十六觀經云：下品下生者，具足諸罪，四重、五逆、謗方等法，地獄火現。十念稱佛，地獄猛火化清涼風，即生彼土。斯則又許逆罪之輩十念得生，況無者乎？推此而言，宜各自信，凡願生者，無不遂心。故天台智者臨終贊曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。又本願云：十方眾生聞我名號，繫念我國，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又應校量業行久近者，十念信樂，尚生彼國，況復一日生信樂者？況復一月、一年、一生而信樂者耶？又應校量滅罪輕重者，一念滅八十億劫生死重罪(重罪者，即前五逆也)。一念稱佛滅罪既爾，況復十念所滅罪耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重逆尚滅，況輕罪乎？又應校量念佛功德，比余善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物，供養三千大千世界滿中阿羅漢、辟支聖人，所得福德，不如有人一合掌，一稱南無佛陀，如彼大千聖福。假使百分、千分、百千億分，算數譬喻，皆所不及。一稱佛名者，功德無量。一稱佛名，功德尚爾，況復十念佛者？況復一日、一月、一年、一生念阿彌陀佛者所得功德耶？複次，應知念佛之人，現世安隱，眾聖守護，離諸災厄。且近校量今時風俗，競祭鬼神，求其福佑，望得安隱，信邪殺命，造罪結冤，必無福慶而可利人，虛招來生地獄罪報。易曰：積不善之家，必有餘殃。殺生害命，祖承祭法，非一朝一夕，豈非積不善耶？殃咎何疑也？若言殺生非不善者，古今帝王，何故仁慈化世，勝殘去殺，禽魚遂性，令登壽域，咸稱善耶？然祭祀之法，天竺、韋陀、支那祀典，既未逃於世論，真俗流之罪經。周公雖稱事神，不達匯征之道；仲尼焉能事鬼，蓋迷六趣之源。老經既混於九流，莊子未移於百氏，唯釋宗所辨，曲盡其理。天趣在上，人居其次，修羅處中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也！又鬼有邪力，事之既久，物黨方類，死墮其中，世其迷哉！且三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，向之者福生。諸經具說，若能暫歸三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利：一者、晝夜常得一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二者、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三者、常為十方諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人；四者、一切惡鬼，若夜叉、若羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五者、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷杻、橫死、枉死，悉皆不受；六者、先所作罪，皆得消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者命終之時，心無怖畏，正念歡喜，現前得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮台，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。諸有智人，請觀念佛，所獲現世福利功德，豈同世人祠祀之法，現無福利，未來受苦耶？又復當信一切大乘經典，皆贊西方莊嚴淨土，勸令往生。若華嚴、方等、般若、法華、涅盤諸部諸經，皆示行相，及贊功德。又諸菩薩、天親、龍樹，皆各造論，稱讚淨土。又此方諸法師、禪師，各造論著疏，光贊西方道安法師往生論六卷。慧遠法師造觀經疏一卷。天台智者造十疑論、觀經疏、彌陀經疏各一卷。道綽禪師撰安樂集三卷。善導和尚立五會教，勸人念佛，造觀經疏一卷，二十四贊、六時禮文各一卷。懷感法師得念佛三昧，造決疑論七卷。慈愍三藏撰淨土慈悲集三卷。慈恩法師造彌陀經疏二卷。鎮國沙門澄觀造觀經疏一卷。有誰聞此，眾聖稱揚，敦勸往生，而不信樂，除及不肖人，痴瞑無智者。斯更復引自古及今，西天東夏，道俗士女，往生高人，三十三條，顯驗之事，具示將來諸有賢達，願共往生也。
釋大方廣佛華嚴經。賢首菩薩贊佛偈
又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨悟念見如來，命終得生其淨土。見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
此二偈者，前四句贊佛放光，其光名為見佛，能令臨終者見佛往生。後四句贊佛修此光明之因，其因者只是勸臨終人念佛，並示其佛像，故成佛時得此光明。今廣施此偈者，蓋勸深信者，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先於床前安置佛像，令彼眼見，及勸令念佛。若痛苦所逼，或先無信心，不肯念佛者，亦須種種方便，勸令稱佛，下至十念，得滅重罪，生佛淨土。此一利益，不可思議。若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦令得生佛國，況當來成佛，能放光明，照一切眾生，臨終見佛也。多見世人為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉！苦哉！名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。世間有五種人不肯念佛：一者、先無信心；二者、戀著財寶；三者、不舍妻子；四者、自惜身命；五者、罪業所障，死墮地獄。願早覺悟。
十六、觀經頌
韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。十六觀兼三淨業，修之即得往生身。
日觀第一
正坐面西想日輪，見日欲沒如懸鼓，見已閉目開目間，皆令明了心堅住。
水觀第二
次作水想見西方，一切皆為淨土水。既見水已想成氷，皎然映徹琉璃地。
地觀第三
琉璃寶地正觀時，諦了分明極樂國。八種清風鼓樂音，苦空無我無常曲。
樹觀第四
四觀寶樹七重行，寶葉華敷妙宮殿，寶幢幡蓋影重重，十方佛國於中現。
池觀第五
五想淨土七寶池，池中水有八功德，宣流念佛法僧名，妙寶蓮華千萬億。
總觀第六
眾寶國土寶樓閣，寶樹更兼池間錯，此個總觀若成時，名為粗見彼極樂。
華座觀第七
七想蓮華妙台座，廣大彌陀願力成，作此想時心不亂，定當極樂國中生。
佛菩薩像觀第八
諸佛如來法界身，徧入眾生一切想，智者當觀此想心，是心即佛菩薩像。
無量壽佛身觀第九
無量壽佛金色身，光明普照群生類，勤修智者繫心觀，諸佛現前同授記。
觀音觀第十
觀音菩薩紫金身，眉間毫相七寶色，流出光明滿十方，光中化佛無數億。
勢至觀第十一
次觀勢至菩薩身，量等觀音無有異，但於肉髻寶缾中，盛眾光明現佛事。
普往生觀第十二
端想身生極樂界，蓮華合閉身居內。華開見佛滿虛空，水鳥樹林宣法偈。
雜往生觀第十三
重想彌陀二菩薩，神通變現事如前。雜沓觀成無量福，定生安養奉金仙。
上品上生觀第十四
慈心不殺持眾戒，讀誦大乘方等經，修行六念回向願，臨終化佛悉來迎。
上品中生
不必受持方等經，解第一義明因果，紫金台現命終時，自見身於台上坐。
上品下生
深信因果奉大乘，但發無上菩提意，以此功德回願生，生已當住歡喜地。
中品上生觀第十五
受持五戒八戒齋，修行諸戒回向願，命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。
中品中生
若人至心一日夜，持戒持齋無破缺，以此功德回願生，七日華敷成記莂。
中品下生
孝養父母行仁義，臨終復遇善知識，廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。
下品上生觀第十六
若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。
下品中生
若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。
下品下生
有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，臨終遇勸念彌陀，決定超生於彼土。
念佛三昧詩(並序)
敘曰：念佛三昧，踐聖之妙道，凡揭厲於法流者，何莫由斯矣。晉慧遠師化潯陽，集賢輩垂之為際極之軌。琅琊王齊之泊群賢，皆為念佛三昧詩，遠為序。皇宋丙申，沙門遵式會四明高尚之賓百餘人，春冬二仲，一日一夜，萃寶雲講堂，想無量覺，行漢魏經。壬寅既廢，適台之東山，忽思俄成故事，惜無述焉。乃擬晉賢作詩，寄題於石，垂於後世也。(詩四章，章八句)
萬感外形骸，儼然虛堂寂。明毫冠群彩，幽神資始績。妙象非夙預，俗覽豈良覿。祈之會入微，清玩心無懌。金肌昧真見，八音愚正聞。玄空了無托，至涉寧有勛。森羅會都寂，長空銷積氛。良哉此達觀，局士安與雲。融怉回曲照，熙如鑒中象。諦覽無遺心，虛求非滯想。追夢忘始終，通幽宛如往。藉此會神姿，逍遙期西賞。鑒極玄想孤，動靜如為區。大象詎形儀，大方誰廉隅。正賞不隱括，妙踐無回迂。心澄徧知海，粲粲黃金軀。
日觀銘(並序)
天禧四年太歲庚申春二月癸未朔十有三日乙未，耆闍飛來峰之南古天竺寺，宋沙門遵式於寺東嶺香林洞側造日觀庵成，乃題石作日觀銘。(出十六觀經)
具彼曜靈，心乎葵傾。濛汜余丈，六龍輟行。如鼓在懸，如壁之英。斂目作對，累念主成。赫赫圓象，惚怳中生。履霜堅至，存乎著明。導想向方，戒神遐征。室其在斯，故面長庚。
慎箴(附)
習蓼忌甘，服組惡白。揭日揭月，既毀既厄。赤城四難，朱陵四擇。斯石有泐，斯言是赫。
為檀越寫彌陀經正信偈發願文
稽首十方佛，彌陀聖中尊。方等修多羅，一切法寶藏。觀音及勢至，大地菩薩僧。我以誠信心，刻板並印造。阿彌陀經卷，及以正信偈。旋造各一萬，施四眾受持。偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，至少誦三卷。年誦千八十，十年萬八百。況復多誦者，及歷多年數。如是積功德，自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處。極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，決定生彼國。況復於多人，人亡經復在。展轉相傳授，是名無盡燈。燈燈相照耀，破生死長夜。顯出佛菩提，究竟悉同生。常寂光淨土，持此清淨福。回向奉君親，我國聖帝王。及聖后聖位，仁壽各萬年。覆育群[雲*民]類，我父母眷屬。怨親非怨親，咸承勝善根。同生安養國，
卷中