天竺別集 · 天竺別集卷上

續藏經。天竺別集 宋遵式述。慧觀重編 天竺別集卷上 天竺寺懺主慈雲大師勅諡法寶大法師述 住持傳天台教觀五世法孫慈明大師(慧觀)重編 金剛般若經序。普賢觀經序。救拔焰口經序。阿彌陀經勸持序。南嶽禪師止觀後序。六妙門後序。方等三昧行法序。法華三昧儀勘定元本序。天台教觀目錄(並序)天台教隨函目錄(並序。上黃供奉書附)指要鈔序。武林山興聖院結界相序 金剛般若經序 敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三：曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰秘密藏，廣矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異系，莫知自出，故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一會露地，凡四處十六大會，斯經預祇樹也。為剛杵，為利钁，碎二死之邪山，鑿無明之盤石，極五眼而洞視，徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方之空，信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏，今見首軸署八神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神咒引三十二段，碎而割之，雖欲讚揚，翻為污瀆，今並削而去之。 普賢觀經序 序王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王，知幾而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序，彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是能仁善逝，指會實於鷲峰；次補當來，請入門於重閣。俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發，樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然後教人。自一人至千萬人，自千萬人形於無盡。矧今之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅盤。是人具大沙門功德，是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。時天聖二年龍集甲子春二月望日序。 救拔焰口經序 事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速者，三者斯經備焉。且陳一器之食，咒之七返，鳴指以施之，咒亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵沙莫數，焰口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡，此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一摶之食，一句之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推功神咒，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得一渧之水，散之六虛，以為洪流，況至聖至良之神咒，窮法界之至變者也。焦腹矩口，沉幽動劫，仰天無訴，非慈仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一餐其可得乎？大哉！博施濟眾，真斯謂也，何必雲堯舜病諸？且能恕己之饑渴，於彼之饑渴，雖勞亦為，況簡而易從也？經曰：如供百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後施之。必也重心，則現招五果。五果者，一曰壽，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫一粒克於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯而不遷者也？一經凡兩譯，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食一咒，於理已足，實叉一本但一咒而已。事備施食，正名不復煩敘也。 阿彌陀經勸持序 此經文句雖約，與大本意同。上聖赴緣，廣略異耳。依正主伴，於是備焉。願行方軌，有加諸說。辭簡義博，諷易功多，良在茲矣。初則廣贊依正，引物忻求；次則六方引同，敦勉生信；三則舉難況易，使聞者知歸。第一、廣贊依正者，初贊，次勸修願行。佛告長老下，標立所贊。彼土何故名為極樂下，先贊依果。即珠網麗天，瓊林矗地(一)；池流八德，蓮吐四光(二)；天樂韻於六時，裓華散於億剎(三)；化禽演於道品，風樹傳於法音(四)。舍利弗！於汝意下，廣贊正報。先贊化主。相好八萬，舉光明以徧收；功德喻？沙，言壽命以統括；成佛十劫，簡過未以釋疑(已上化主)。又舍利弗下，贊眷屬。聲聞雖眾，皆發大心；菩薩雲多，率居補處。生者咸歸於定聚，趣塗即預於阿[鞥-合+(白-日+田)](已上眷屬)。次眾生聞者下，勸修願行。先願；次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在責時之久近，宜遵一心，不亂其人。臨命終下，明得果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二、六方引同，敦勉生信。先引同；次於意下，勸信，亦是勸持。如我今者下，第三、舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易，並如文。請先熟尋節段，然後誦文，則起盡有倫，功不虛棄。如或清晨靜夜，收視聽以端居；口誦心游，盪神明於幽極。氛累斯滌，淨境弗迷。廣舌勸持，豈不然也？ 南嶽禪師止觀後序 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉，捏目空華，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心，昏動也；性，明靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修。修成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目。非縱橫也，非也，異也，是謂不思議三德，是為大般涅盤也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言於中觀論，論度東夏。獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復於性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞，後代從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為二卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯泛諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外即朱公(頔)冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之升。素影圓暉，終環回於我土也。因序大略，以紀顯晦耳。 六妙門後序 天台智者，稟受南嶽思禪師三種止觀：一曰圓頓，二曰漸次，三曰不定。此六妙門，即不定止觀也。謂隨其根性，六門互修，漸頓迭進，取益為斷，故以不定為目。昔瓦官初說，道俗[(歹*又)/食]稟，蒙益者眾。且略言事驗者，隋大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆習此息法，腳氣獲除。梁方茂身覺輕舉，況大乘密益乎？噫！習禪法者，斯為要道，修證戶牖，可舉而行也。 方等三昧行法序。 山門教卷，自唐季多流外國。或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等齎至。雖東國重來，若西乾新譯。載披載沃，適奉醍醐。切念方等至尊，禁法嚴密。苟不克由聖范，事出師心。豈惟招無益之訶，抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載，理洞其微。位淨六根，言符先佛。大師諮詢有在，況發總持。垂此典謨，足可繩准。今時或壇場延袤，形像巍峨。行法則半任臆裁，律范則全用心匠。縱謂七眾階節，寧逾上首之科。雖曰像多無妨，要符表法之便。將恐未除故業，更貽新戚。染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，後二不載者，修行備在百錄，止觀受戒具出本經。存篇目者，令知行法有始終也。 法華三昧儀勘定元本序 聖教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧。若不校其同異，明示得失，日增月甚，遐喪真味。法華三昧儀者，天台大師瓦官親筆，蓋止觀第三三昧所指別行，即其文也。若夫啟迪後學，為時所宗，破障壞魔，入佛境界，與夫文殊、普賢，並驅寶輅，遊方至極者，實惟斯漸矣。患其稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施。有於坐禪觀法，加成五句者，今列示之。文云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？(元文)為非非因心非非不因心故心？(近加)且山家凡立句法，用觀秖但至四，未委五句出自何文。又當推撿之際，第五句下，准何為境？如何用觀？輔行自云：彼別行文，但推四句。故今文中，廣修眾觀，猶是歷事，而正觀一門，全今四句，豈應疑誤彼之大體哉？而復輙引經文，系乎卷末，濫回粗注，錯其篇內，細碎之失，莫得而舉也。故今直勘元本，刻板印行，庶幾先制，而今而後。求三昧者，欲傳斯文，請固存此序，用以區別。 天台教觀目錄(並序) 皇祖有訓，以天台命家，總括群經，誕敷八教，引五時五味，以次其說，使頓漸有序，施開成務，原始要終，實昭明乎大化。然後說三種止觀，教人安心，牢籠萬行，巧適物宜。雖三不同，同御大車，到於涼池。大哉！自我丕教，東漸於夏，近二千載，以大總持作師子吼，妙盡佛意者，始一人而已。按別傳曰：智者說法三十餘年，不畜章疏，安無礙辨，契理符文，挺生天智，世間所伏，有大機感，乃為著文。奉勑撰淨名疏暨覺意三昧、六妙門禪、法界次第、小止觀、法華三昧儀，自余皆高座口授而已。嘗曰：說次第禪門，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大莊嚴寺法慎私記，初分得三十卷，國清寺灌頂治定作十卷(慎本不存)。說法華玄義、圓頓止觀，半年各一徧，若著章疏，各可三十卷。灌頂私記，此二初分各十卷，改圓頓為摩訶止觀。唯法華經疏，頂二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削，十捲成文，題為文句。又智者停瓦官八載，講大智度論，而不雲有記章疏省。唐開元岑法師於智者墳前刻石柱云：大智度論疏二十卷，嘗詢諸先達，未見其文。復於丹丘靈石寺演涅盤百句解脫為萬句，不傳後世，為灌頂嘆息。自余諸雜疏論，莫能悉舉，皆備書於後。除智者筆削及法慎禪門，余皆頂禪師於法輪之下，其受若海，其傳如缾。凡教觀章句總一百五十九卷，皆智者所說也。又取灌頂禪師著述大涅盤疏等凡二十三卷，湛然禪師等述釋簽等凡五十有七卷，三師合凡二百三十有九卷，盡取題目，刻諸琬琰，用存不朽。自三師之外，唐宋已還，宗山家者，述作頗眾，既未辨其詳略，不敢輙預。及日本送到目錄，非三師所述，皆所不取。 時皇宋天聖七年七月五日刻石。 法華玄義十卷法華文句十卷摩訶止觀十卷禪波羅蜜十卷維摩玄義五卷金光明玄義一卷金光明文句三卷菩薩戒疏二卷法華次第三卷觀音品別行玄義二卷觀音品義疏二卷觀無量壽佛經疏一卷金剛經疏一卷請觀音經疏一卷四教義四卷小彌陀義記一卷法華三昧儀一卷四念處四卷觀心論一卷方等懺儀一卷覺意三昧一卷修禪六妙門一卷禪門口訣一卷 (已上七十六卷，智者說，聖朝新編入大藏。) 涅盤經玄義二卷涅盤經疏十卷(印本開十八卷)觀心論疏二卷國清百錄五卷智者別傳一卷 (已上二十卷，章安頂禪師撰，同入大藏內。) 法華玄義釋簽十卷法華文句記十卷止觀輔行傳弘訣十卷(印本開十五卷)維摩略疏十卷(略大本疏文)維摩廣疏記六卷止觀大意一卷金剛錍一卷止觀義例一卷 (已上四十九卷，然禪師撰，同入大藏。已上三師，共計一百四十五捲入藏。) 智度論疏二十卷仁王般若疏二卷(今在日本國。)彌勒成佛經疏五卷彌勒上生經疏一卷釋一切經玄義一卷坐禪止觀一卷觀心釋一切經義一卷五方便門一卷七方便義一卷一二三四身義一卷七學人義一卷般舟證相行法一卷法門儀一卷禪門要略一卷禪門章一卷雜觀行一捲入道大旨一卷 (已上四十一卷智者說今闕本) 三觀義二卷。四悉檀二卷。四種三昧義一卷。釋二十五三昧一卷。六即義一卷。釋十如是義一卷。如來壽量義一卷 (已上九卷，智者說，今參入大部。) 維摩玄疏二十八卷淨土十疑論一卷小止觀一卷觀心食法一卷觀心誦經法一卷觀心十二部經義一卷 (已上三十三卷，智者說，其本現存，但不入大藏。) 八教大意一卷南嶽記一卷天竺寺真觀法師傳一卷 (已上三卷頂禪師撰，闕本。) 始終心要一卷華嚴骨目一卷授菩薩戒文一卷涅盤後分疏一卷止觀文句一卷觀心誦經記一卷法華三昧補助義一卷方等懺補闕義一卷 (已上八卷，然禪師撰。除補助儀、始終心要、止觀文句，其本現存，余皆亡之。) 天台祖承記(事出付法藏傳) 傳，續莫大焉。存存乎道，綿綿其化，猶日月之嗣照。故聖人順可久之道，廣無方之益。賢林將游，乃顧命飲光曰：汝傳吾大法，觀機設教，無使墜焉。飲光曰：諾。於是乎結集三藏，行皇覺之訓二十餘年。最後法付阿難，阿難付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付彌遮迦，迦付佛陀難提，提付佛陀蜜多，多付脅比丘，脅付富那奢，奢付馬鳴，鳴付毗羅，羅付龍樹，樹付提婆，婆付羅睺羅，羅付僧佉難提，提付僧佉耶奢，奢付鳩摩羅馱，馱付闍夜那，那付盤馱，馱付摩奴那，那付鶴勒夜那，那付師子比丘。始迦葉，終師子，二十三人，皆祖述三藏之教，非別有傳也。今天台所承，自第十三龍樹為高祖由者。龍樹造無畏部，出中觀論。高齊間，慧文禪師依中觀得道，口授南嶽思禪師。南嶽傳天台智者，智者兼用法華三昧旋陀羅尼，開拓一家教觀，戶牖不與他同。法傳章安灌頂，頂傳縉雲智威，威傳東陽慧威，威傳左溪(法諱同聖祖)，左溪傳荊溪湛然。自龍樹至荊溪凡九世。夫德業內充，猶鍾鼓於宮，聲聞於外，奇表異跡，各煥乎本傳。嗚呼！荊溪既沒，法網漸散，嫡承遂息，後人皆講訓而已。或曰：何涉西祖乎？曰：總二土者，略有三意：一為顯所傳自金口故，二為示一家祖龍樹故，三為懲後代妄樹名故。俾其觀斯位尊任重，列紹四依，昏庸其可繼乎？ 天台教隨函目錄(並序) 西域傳佛教者，凡有二宗。一曰法相，二曰法性。法性者，遠承文殊龍樹，近稟青目清辨。依般若等經，中觀等論，而為祖述也。法相者，遠嗣彌勒無著，近踵法護難陀。依深密等經，瑜伽等論，以為憲章也。所以經論翼張，性相角立者，由乎時機不同，法藥有異耳。儻因言以契理，識月以忘指，復何性相分其宗乎。然而法性之義，宏遠深詣，非膚受速成者所能知也。故西域記雲，唐三藏奘法師，初遇龍樹宗師，欲從其學。彼令服藥求長生，方能窮究。奘念本欲求經，恐仙術不成，辜我宿願。遂不學此宗，乃學法相矣。元魏高齊間，有慧文禪師，因探大藏，得龍樹智論一心三智之文。於是依論立觀，口授南嶽慧思禪師，思授天台智者。智者因法華三昧，發旋陀羅尼。凡所說法，初無章疏，皆懸節經文，直談佛旨。柔音一震，群聽咸服。立五時八教，判釋西來一切經籍，罄無不盡。大抵法華為極談，諸經為兼暢。又說三種止觀，為依教起行之門，修心復性之道。有門人灌頂法慎者，多聞強識，隨講載筆，記諸善言，為一家之陳跡矣。唯淨名經疏，煬帝請撰，殆入滅。法付灌頂，頂撰涅盤經疏、觀心論疏等，盛行於世。法付縉雲智威，威付東陽慧威，威付左溪禪師(法諱同聖祖)。左溪傳荊溪湛然，當二威之時，但以止觀緘授而已。逮左溪權與說釋，至於荊溪，乃廣制章記，輔翼教觀，是則一家。若以龍樹為高祖，至荊溪則九世矣。以智者為始祖，至荊溪即六世矣。遵式叨生台嶺，濫預桑門。刳心嘗習於斯宗，白首敢言於精業。志願此教，編入大藏，俾率土咸益。天禧三年，會相國太原王公(欽若)出鎮錢唐，因以宿志，聞於黃合，遂許陳奏。事未果行，翛焉薨逝。至天聖紀號，幹當玉宸殿高班黃(元吉)以茲法利，上聞天聽。皇帝皇太后體堯仁以覆物，奉佛囑以護法。爰擇梵侶，精校於真筌。旋系竺墳，廣頒於秘藏。切慮此教，各有部帙相扶者，有捲軸別伸者。若編之非次，則讀者難明。今總而錄之，各從其類。仍於題目之下，粗述其意。俾發函展卷，與記文對看。如法華玄義，須對釋簽。他皆放此。然此教文，雖部逾於數十，而卷不滿二百。三世佛法，一家義宗。總括要舉，亦已備矣。覽之者，適足以解疑釋結，貫道達微。又何俟服藥長生，然後為學者哉。 法華玄義十卷釋簽十卷法華文句十卷法華文句記十卷 玄義者，唯解首題，統明五時，廣辨八教，出世大意，蘊乎其中。若曉斯義，則七軸之文，思過半矣。至於經疏，題雲文句者，蓋以疏句分節經文也。故荊溪云：以由釋題，大義委悉。故至經文，但粗分章段，題雲文句，良由於此。隨部各有荊溪之記，猶五經之有正義也。 摩訶止觀十卷輔行傳弘訣十五卷(釋上本文。)止觀大意止觀義例(示看讀者大節。) 止觀者，乃定慧之異名，即法華之行門也。前玄義文句，皆明佛世當機得益之事，縱有託事附法觀心之文，非部正意。今止觀正是智者說己心中所行法道，自行因果，化他能所，無不具焉。荊溪以輔行釋之，元本十卷，後人開為十五卷耳。荊溪又因員外李華，欲知止觀綱要，故述大意。又為初學於大部難解，及破邪師異談，故作義例。唐翰林學士梁肅，嘗師荊溪，刪止觀為六卷，文雖簡要，而修習之相，多有疎闕，如覽者知之。 禪波羅蜜十卷(亦名次第禪門。)修禪六妙門一卷 今家有三種止觀：一曰漸次，二曰不定，三曰圓頓。漸次則解頓行漸，不定則解頓行或頓或漸，圓頓則解行俱頓。此三止觀，對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。前摩訶止觀即圓頓也，今禪波羅蜜即漸次也，修禪六妙門即不定也。據別傳云：大莊嚴寺法慎私記，禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終章，安灌頂治定為十卷。 維摩經玄義五卷維摩經略疏十卷維摩經廣疏記六卷四教義四卷 准法華文句記云：淨名前玄義總有十卷，因為晉王著淨名疏，別制略玄義(今五卷是)，乃離前本為三部，別立題目，謂四教義六卷(今見行四卷，恐後人合六為四)，四悉檀兩卷，三觀義兩卷(四悉、三觀參入大部，今無別行)。維摩經疏先有廣本二十八卷，後人患其文多，故荊溪略為十卷，言繁則剪，帶義則存，故廣本罕傳，略本盛行矣。疏記六卷，猶對廣疏，未暇治定，然師雲亡，雖指文少殊，亦釋義宛合。 金光明玄義一卷金光明文句三卷金光明天王護國道場儀一卷 玄義文句。此釋北涼三藏曇無讖譯四卷經文。藏中合部，雖有此文，由品目隔雜，其四卷別行，未曾入藏。護國道場儀者，即遵式纂集本經，並國清百錄義淨新譯行用之法，以備人王祈福之儀也。事出聖教，文非臆說，故編附之。 別行玄義二卷別行義疏二卷 此釋法華普門一品。昔曇無讖游化蔥嶺，來至河西。王沮渠蒙遜有疾，以告於讖。讖云：觀音與此土有緣，乃令誦持，所患即愈。於是此品別行部外。智者特釋，豈無意乎？然法華文句，雖亦已解之，但彼為知章，此為知微耳。 涅盤玄義二卷涅盤經疏十八卷 此釋北涼曇無讖譯。宋本謝康樂將慧觀、慧嚴二法師治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安頂師用智者義意，釋此治本。其疏文亦曾荊溪再治。 觀心論一卷(亦名煎乳論。)觀心論疏二卷 智者造論，凡有二意：一者，為諸學徒隨逐累載，空無所獲者，令絕言置文，觀心入道；二者，為外諸四眾，脫能信受，亦可傳之。論約觀自生心起三十六問，而雲若於觀心答此無滯者，當知此人即是五品弟子中初隨喜品人。疏文一一申釋，以驗章安觀行明矣。 菩薩戒疏二卷觀經疏一卷彌陀義記一卷請觀音經疏一卷四念處四卷法界次第三卷法華三昧儀一卷方等懺法一卷覺意三昧一卷禪門口訣一卷 此皆智者所說。其中法界次第，及法華、方等二懺儀，覺意三昧，親自撰集。余並章安所記。既各可披究，故茲總列。 金剛錍一卷智者別傳一卷國清百錄五卷 金剛錍者，乃荊溪申涅盤佛性之義，以救世人無情無性之弊也。別傳之與百錄，蓋是大師始終化跡故。故章安集而紀之，庶幾後昆知先祖之德善也。據別傳云：大師嘗於金陵瓦官寺八年，講大智度論。又因陳少主請，於太極殿講仁王般若。此等並有記錄，今皆亡之。唐時有日本國僧最澄，多取教卷，往於彼國。惜乎諸說，今無得而聞焉。 上玉宸供奉黃(元吉)進天台教部隨函目錄手狀 沙門(遵式)祇肅致訊玉宸供奉(執事)：近令小師(了淨、可久)齋書上達，不審邇日體候何似，想符多福。(遵式)以教門事多干尊抱，卒言謝不及。茲者撰得天台教部隨函目錄一卷，此有二緣，故須制此文。一為教文入藏，恐銓排失次，疏記不相附近，後人看讀，不知其類。二為後人看讀，不循部類，全成無益。止如輔行一記，全釋摩訶止觀，若異處各看，殊不知旨。今若得此文，發函啟卷，文義相須，如指諸掌，如覽儒經正義，安可異處？他皆放此。欲上告供奉聞聖聽，奏呈此文，乞隨函各著一卷。如此，則教文入藏，不徒設也。然遵式雖懷此意，其如裁量進否？一、計供奉願利益天下，遠及萬古。遵式十有餘載，經理天竺山寺，只為傳持大教，更無一念他圖。其如外護檀越，不可一日無之。此際遭逢供奉，如得父母之莫異也。遵式年老，能得幾何？只為歲寒，與後次傳教者作外護良圖，意在正教宣行，令佛種不斷。故雪山童子為半偈捐軀，宣揚利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是諸佛付囑而來耶？又豈非宿發大願而來耶？護法之功，出大般涅盤經，不可卒具此者。(了淨可久)恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉見待，每事指南，不以形跡為礙，幸甚也。其如山門所求好事，乞供奉深掛融抱，棲依棲依。遵式近採拾寺之左右古今靈跡，各賦一詠，以紀名目。雖詞無可取，謹此寫呈。所貴供奉覽之，熟於天竺景物，如舊遊之莫異矣。遵式為闕人寫公狀起居，直染手削眼昏，書字不謹。伏惟仁慈寬恕為幸。不宣。天竺寺沙門遵式手狀上玉宸供奉。 指要鈔序 大教隆夷，存乎其人。諸祖既往，玄化幾息。時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也。童子受經，便能思義，天機特發，不曰生知之上性者乎？及進具，稟學於寶雲通師。初預法席，厥父夢其跪於師前，師執瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再聞。師謂之曰：子於吾言，無所不達，非助我也。逮師殆滅，公復夢貫師之首，擐於左臂而行。嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分缾之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨，若眾流會海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁。未幾，遂遷於保恩院焉。法華、止觀、金光明諸部，連環講貫，歲無虛日。嘗勖其徒曰：吾之或出或處，或默或語，未始不以教觀權實之旨為服味焉，為杖幾焉，汝無怠也。大哉！若夫被寂忍之衣，舉大慈之室，循循善誘，不可得而稱矣。釋簽十不二門者，今昔講流，以為一難文也。或多注釋，各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠，揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再嘆，豈但釋文未允，奈何委亂大綱，山頹角崩，良用悲痛，將欲正舉，舍我而誰？遂而正折斯文，旁援顯據，綽有餘刃，兼整大途。教門權實，今時同昧者，於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託，連代共迷者，於茲見矣，指要所以其立也。至若法華止觀，綱格之文，隱括錯綜，略無不在。後之學者，足以視近見遠，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，實此一二萬言得矣。式霟同學也，觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理，無取長其情，文理明白，誰能隱乎雲也。 武林山興聖院結界相序 佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫壞色其衣，應器其食，表剎其居，非戒律無以為釋氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法備矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃飽食軟衣，逸居而無教者，先儒恥之，況釋子乎？興聖院者，乃武林表剎之奇趣也。鷲嶺聳於空界，龍泓達於海際，游之者無道俗，無春秋，翛然一來，使其虛襟凝睇，有忘歸之色。沙門智倫公考盤是院，多歷年所，以智者教為談柄，以彌陀觀為行門，請業之徒，亦已眾矣。嘗念所居之地，未結界相，凡說戒自恣等法，無得而行焉。天聖六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣牆定，標杙竹法以結之。既羯磨之有成，信劫燒之不壞。准南山云：結界已，當榜示顯處，使後來者無有疑濫。故大界之與淨地，悉書其相，懸諸紺宇。或曰：踞大乘者，修寂滅行，以大圓覺為伽藍，詎假乎局此方隅，結是體相，以自系屬乎？今曰不然。夫圓覺之說，宅心之境也；羯磨之設，攝僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。經不云乎：菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。奚嘗以放蕩之跡，為寂滅之行乎？今之人厭小節而欣大用者，吾以為何必方袍，然後圓覺大集？所謂無戒滿世，傷如之何？遵式忝居南鄰，見托為序，故直筆其梗槩雲耳。 天竺別集卷上