天仙正理直論增注 · 後跋
沖虛子跋云：道為天仙之秘機，
天仙之道，唯天仙知之行之，凡夫去天之遠，何以得遇？唯不可遇，雖曰不秘而亦是秘。若有得遇知其道者，必要體天仙之心，行天仙之德，而後可成天仙之道。
凡夫之罕見。
為今之凡夫者，前雖有善而或有小功，不足以得道，故難遇。若能從今起念學道時，全具善心，力行善事，絕其從前間有不善者，則道之罕見者猶可望見也。
或百劫百年一傳於世，
如唐開元時之純陽翁，始度王重陽於宋徽欽時，如六祖惠能止衣缽不傳，而後竟無傳法之七祖者。
或片言數語密度於人，
如鍾呂二仙度燕國宰相劉海瞻，以卵壘為山而不崩墮，劉曰：「危哉」！鍾呂曰：「汝宰相之位更危於此。」劉棄相從之而仙去。如虎皮座張真人以嘉靖帝強請之不起罪，邳州守請，曼及三年而後至京，延及徂落而不復命。遠至六安州，召盧江縣李虛庵而度之。命三誦三背其言，三日而別，李竟成真。縣及鄰封，皆稱肉身菩薩。然張祖不肯見帝而度，乃召李而度之，此亦張祖密度之案也。如佛欲度迦葉，分恆河水為兩斷，而佛行其中之無水處。葉以舟救佛，佛從舟底穿入而舟底無孔。葉猶曰幻也。佛曰：汝未成不生死阿羅漢，何能如此貢高我慢？葉驚服，自不知所以不死，而歸依之是也。
三口不談，六耳不聞，
三人則三口六耳也，其中或願學小成於人仙者，或願學中成於神仙者，或願學大成於天仙者。所願者則重之而喜聞，所不願者則輕之而厭聽。或德止足以授小，而分不宜聞中、大二成，故不同談，不同聞也。如許旌陽、吳猛二人，許為旅陽縣令，吳為分寧縣令也，同謁丹陽三湛母元君。母獨傳許以道法，謂吳德行尚未充；後當拜於許授。如世尊單傳遞葉為初祖，而以堂弟阿難未能離欲，令轉拜葉傳為二祖。俱是舊案也。
不經紙筆。
仙道乃天上人之所有，亦天上人之所用。正上仙口不談之秘，鬼神覷不破之機。所以不載筆於紙。
何敢淺其說，直其論而諄諄然數萬言為鐫哉？此大罪也。
大道本不敢輕一言於非人之前，何敢淺說其精深，直論其秘密，令善惡賢否、正人非人一概混見之耶？但視世間無不可救化之人，倘有不從正而改邪者，是必從地獄、餓鬼、畜生三惡道出而初世為人，而噁心猶在故也。雖直論之，彼只見如不見而已矣。何嫌其混見？
曾見一人截然向道，而竟無覓處。
截然者，截斷世法塵勞，決志學道。滿目是萬法干門，竟不見何者為仙道，不知向何處覓仙道？此甚可憐。
舉世多人談道，而悉墮旁門。
遍世界談道，所聞所知，全在淫邪窠臼中，初學不能辨邪正。遇之焉不墮入？此又甚可恥。
謂道不在世，而人必誤陷於邪者也有。
仙道原只蘊藏於仙胸中，世何得有？一切諸人，不遇仙度，皆只在世而學，焉能外世見而求世外之見？畢竟誤陷於邪矣。
謂人心自邪，不求聞道，而規正者也有。
心邪之人，唯邪法是喜。口稱是學仙之黨者，只願學房術御女，謂淫媾有如是快樂，是我所學之有證。而仙道高遠，或者即此所致我何必舍此快樂而別求仙樂為能？故不求聞也。自稱是學佛之黨者，造斷見之邪說而惑人，不知已為佛之所斥。自謂有了此一口高談捷語，足取衣食名譽，何必效佛所修而六年禪坐以自苦？故不求聞也。予在金陵，所以絕不屑與人談仙佛，見彼諸俗人談仙者，皆志於房術御女，及卻病小功，而即指為仙道。不務修德修道，故不必與為謀也。見彼眾生談佛法者，皆妄將佛說為行教無用之虛言，將已談斷見作佛法，不求如何如佛八千劫說一會《法華經》方已，不求如何得如佛八萬四子劫坐一定方起。必執斷常邪見，直趨死亡。為了生死，或學躲一輪迴為自足，而且不能得，又不能承當正法。竟如石馬，雖打不走，全似木牛，拽鼻不回，謂之下懸不移。何足救化？何足與言？所以只遵仙佛正法，為我自語師而已矣。我又為有相知者憫，而淺說勸之。佛昔雲；「人相豎，畜相橫。」世之俗夫，每以橫相妄談佛法。語人曰：「我知佛，我是佛。」 此亦妄人也已矣。甘為橫相，又何難焉？今而後談佛者，請先改汝橫相為豎相，且遵佛說，別作商量。庶免空勞妄談，虛度一世。
借令百劫、百年，生一聖真，將何人悟？
言此論若不出世，倘有真修者不知如何修仙，不知如何修佛，故無趨向處。亦不知學何者為學，行何者為行？
所以得聖真於學者，必由此論。
及有此《直論》並《仙佛合宗語錄》出世，若有一人精究此論及錄，便見得此人是有志於此者。與論合志，即為學此道之聖真，不究者，則其志不學此，終於凡夫輪轉而已。
得聖真於師者，亦必由此論。
誦詩讀書而尚論古人者，固有人。誦此論而尋覓論此之人者，亦有人。未誦此論而尋覓已誦此論者，亦必有人。能覓此人，豈不得遇此人而得遇此道？故曰求師必由於明此論，所以張紫陽真人作《悟真篇》以訪友，果得石杏林為之徒。其勝於奔走四大洲訪師友者，不萬萬分便益哉？
故鍾離云：「吾之求人，甚至人之求我。」
古云：「弟子尋師易，師尋弟子難。」蓋弟子以初學之無知，故不知所遇之人有道無道，而拜之故易。師之有道者，上奉天誡，必選擇同德同志，祖父善門。一不全，不足為弟子，故尋之難。昔鍾離往九江府德化縣度縣宰呂純陽，又鍾呂往甘河鎮度宋徽欽時領兵校尉王重陽，又鍾呂往燕國度丞相劉海蟾，又虎皮座張真人行至六安州馬神廟，召盧江縣之李虛庵而度之，又昔世等往偷羅厥叉國度迦葉者，皆是師急於求人之案。
人不及於求我，我不及於求人。
世界如許大．學者相隔如許遠，誰知我而求？由我非方外之士游遍四方者，亦非如所謂唐朝呂洞賓至今猶在尋人度者，亦非如世尊自謂行化時至，乃行而化之，至度一萬八千九十四國人者，不過隱處一小小道隱齋而已。不及求人，所以亦不得為聖真學者之所遇。
乃以一筆救天下後世迷。
唯成書可以代面命，雖遍天下，盡後世，凡有見者，皆可救其迷惑。
然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡，
軒轅者，君天下者，忌嗣子之少，故用後宮之多，淫媾之多，必不可不節慾。後世學者，豈可以節慾之人事，而遂誤指為長生不死神通之仙道乎？
而真偽爭途四千餘年矣。
仙道是出世間法，真也。御女術是在世間法而非仙，偽也。本不同者。凡學仙聖真，既有大志、有聖德，必不可學御女以招天誅。凡學御女者，輕縱淫樂，環女子之身，喪女子之恥，志極卑污，敗仙佛根基種子。天律嚴密，又豈容於談道？
真者幸有天降異傳而作仙佛，
漢之張道陵、葛玄仙翁、寇謙之、于吉，皆太上降下而傳。北漢時之鐘離正陽，乃東華帝君之降傳。唐之純陽呂翁，乃鍾離之降傳。宋之王重陽、燕之劉海蟾，乃鍾呂二真人之降傳。世尊佛，乃阿私陀仙之降傳。故《法華經》佛云：「昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛」是也。所以伍子言：「非仙不能度仙，非佛不能度佛。」此亦破迷之一說也。
助者自愈熾說，遍天下而迷人。
熾說者建立各種門戶，曰三峰采戰者、曰小採補者、大採補者、曰童男童女開補氣者、曰對爐者、曰入爐者、不入爐者，千種淫穢無恥。此之為世事用，尚甚可恥，又安可妄誑人曰道乎？所以道隱評之曰：「嘗見犬猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物、有禮義廉恥者而如之乎？」又評之曰：「蠢動如蚊蛾虱類，人共見其不學而能相媾。豈有不蠢如人，反不如之而學人為媾乎？以速死喪命之事，而愚弄人曰接命不死、其迷於自愚，又迷於邪說之誑如此。予請諸人破迷改過，且自安生保見在之福。」
以此大迷之世，而論說之宜直、宜淺，其可少乎哉？泄論說之功，豈不大哉？
泄萬古聖真密旨天機，書之遍與凡夫言，固有罪矣。但後來聖真，得明道於論說之所，豈不是此莫大之功乎？
然泄道未必無干於天罪，敢望曰天不之罪而故竟冒干之耶？即此一點破家學道、慈心救世之為功抑可贖罪哉？得悟於天下後世劫，獨超出大迷而為聖、為真者，又可無此泄道功之報哉？
後來聖真得明正道於論說，不被邪說坑陷而竟成聖、成真，亦當報今泄道之功。
見此者幸毋謂我一見是書，已盡見其道。見之因易，而生易見之心，靡不亦自輕易視其性命。
書成道之粗跡耳，道之精真者曰理，道之實行者曰本。理可以書求，事未可盡以書行。必要真誠參師學道。凡未得師者，以此書考尋正門為引進，即此以為引進師也。已得師傳者，以此書印證是否，而為信受奉行。此即是印證師也。若不求真師救度，專向書本上誦章句，偶見一斑，妄稱全豹，愚謂只可言悟書，不可言悟性、悟道。由懷易見之心，不識為難遇難聞之天寶，則其輕易視性命而喪失者，將必不免矣。」
毋謂我一見書，便見此道實可易行，正遂我畏難之心。即此易行而易行之，自執善悟不求師，而按圖索駿，焉能了悟到至玄至妙之真實處而修證性命？
書固載道，正欲使人明道而淺直之。古云：「得訣歸來好看書。」若先得真師真訣，則見書真可盡見道，真知易行。若謂不必求師，道已瞭然，盡見易行，古云： 「差毫髮，不成丹。」恐難悟透，亦不免依然失性命也。古云：「性由自悟，或可由書。命要師傳，必經口耳。」則信之真而行之勇，此我今所望於後聖后真也。故又誡之曰：毋輕忽為易。
尤毋謂盜此為說，言可應世，理可驚人，足以師任之於己，以徒視乎其人。有此誑人之心為障、為礙，恥於低頭實學，竟不自悟、自修、自證，而亦不免於失性命。
有等人，不真實參師學道，唯見此書一遍，念幾句，誑人曰：「我盡得傳某人道矣，我今足為諸人之師，諸人只可為我之徒。」言至於此。即《楞嚴經》所云未得謂得，是為入魔。故必害己德而墮為魔民。昨有一人，即如此誠之說，見此未注舊稿，遍語人曰，我全得某人所傳仙道之妙。斯言也，非讚揚，實貶詞也。一則以忽仙道之為易，一則以增己學之為博。不謂染指吞海，曰海盡吞矣，而可乎？以芥殼量海，曰海儘量矣，而可乎？作是言者，可謂無正心，無大志。又一人在金陵淫惡無度，冒稱為我虎皮張真人門下人。不知張門先戒絕淫事淫念為初功，彼何必自投清淨門，討個擯斥為哉？
於是三者能不肯犯，
即上三條誡詞也。
誠心參悟，即《直論》以究仙理，征《直論》以印師傳，真修實悟。證聖證真，斯不負我染筆時一字一泣，
當論時，欲不直，奈何今世正道已盡絕，恐無益於救正，不得不為仙佛宣明正法。欲直論，天則有譴而不敢言。終必直之而冒譴，故一泣。我自癸已至壬子，二十年參師護師，賣田舍，破家計，苦心苦行而得悟。後之參師者未必能得年之久，未必有可賣可破之家而可得，故一泣。人以一見論而即知，我以多年苦而輕泄。我以自苦代人之苦，我以所賣所破代人之以賣以破，故一泣。又或有人或有可費之資，而不學真仙道者，徒費耳。雖費而不求明如何修命得命之證，如何修性得性之證，泛然無著者，徒費耳。雖費而不苦心志、苦功行，以求必悟必成者，徒費耳。故一泣。我又為眾言此以勸誡之。
為終天地劫運之聖真直而論，
泣而論者，既為參難泄易而割捨天機，又為世界既絕仙佛正道、愈傳愈假，我獨得悟，又焉敢不為仙佛正道留一線之真耶？令世世聖真，得所考據而為師資矣。
將流行於天地之終而度盡仙佛種子為聖為真成仙成佛之心也歟？
今世皆好房術淫慾，而仙佛正道則絕盡淫慾，心返正直。雖見之亦不能救正，間或有從救而不足。必成書流行以終天地，則盡未來之仙佛皆得普度，是我繼諸仙翁救世度人，立三千功行為自修而已矣。即純陽翁所謂度盡眾生，世尊佛及地藏菩薩亦謂度盡眾生，言自利利人之果。唯如是、而後圓滿。