天仙金丹心法 · 第十二養嬰
鑿圓通之混沌，重樓飛過顯神奇；非匍匐而岐嶷，一竅藏來頻顧。復由中及外不昏，立不散之基；從邇升遐至捷，妙至靈之性。故煙霞環翠褓，八千嶺丁斬蛟龍；瑜珥耀丹霄，廿四橋邊籠芍藥。憑母心以生覺，赤子何知；與天運而俱長，成人有造。厪三年之拊育，頗費劬勞；開萬里之風雲，靜觀變化。爰為指授，無非證聖之方；略事包藏，留待慧根之悟。
止火景：石杏林曰：「不須行火候，又恐損嬰兒。」嬰兒者，喻陽神之微，身處之身也。不行火者，言胎成嬰兒自成，無用火也。若再用火，則亢龍之悔，豈不反損嬰兒？蓋初入十月之關，固當行火以鍊氣，而既滿十月，必止火以化神。然當是時，心空且定，何知滿十月、知當止火？惟候聖胎圓足，嬰兒有變化之意，中宮內躍躍欲動，是為止火景到。真景既到，即定中加定，空內加空，並所謂龜胎鶴息之綿綿者，俱入虛無，火方得止。稍有餘燼，則損嬰兒之神，烏得身外有身，為而而化之之聖。贊曰：「胎成止火，溫養全捐，爐藏餘燼，災褐奚言。」
出定時：胎成止火，固一定再定；火止脫胎，又入定出定。出定者，是耳目重開，聰明再啟，既自有入無，更由無返有，俾神在胎中，生機躍躍，有欲離母腹之狀，然後破胎而出，靈根不昧，神奇變化，自通達而不拘矣。但出定之時，止火後一日是倘在時前，神必迷離而遠盪；若在時後，神又鈍拙而常昏。惟盪與昏，皆非化神之道。贊曰：「胎出定出，須在時中，不先不後，方了定功。」
脫本胎：脫胎者，是胎化為神，非遷上宮出天門之謂也。但胎有由脫，出定是問，定既出矣，神斯成焉。神成，而形雖三寸，鬚眉體格，畢肖我形，故曰身外身也。然此純是天然，不假絲毫人力。疑有工夫，便錯認脫胎之旨矣。贊曰：「功深胎脫，專任天然，下游內苑，切戒留連。」
超內苑：內苑者，是吾臟腑所化，若蜃樓海市，幻字內之奇觀。聖胎初脫，不識不知，當五色音雜投猝至，繁華內苑百出相嘗，真人一墮其間，鮮不昏沉而死。真人既死，盡棄前功矣。當此之時，心空性朗，淡漠相遭，目若無見，耳若無聞，且至一物之不見不聞，而後真人無恙。不然，則求如旌陽之既入復出者，寧有幾哉。慎之順序。贊曰：「內苑紛奢，易迷厥性，挺立超然，出定入定。」
升重樓：丹過重樓，自上而下易；神過重樓，由下而上難。忽其難而急遽無序，則神因力猛而停；畏其難而戰競不前，則又以逡巡而陷。重樓一關，蓋綦重矣，惟是默然端坐，若有知，若無知，若用力，但存一息千里一息之思，方是條忽過重樓，而復覺其難其慎。工夫至此，其細如絲，筆亦難傳，惟自領而悟之耳。贊曰：「若難若易，何易何難，克明就裡，神也非丹。」
登天闕：真人既過重樓，即抵頂巔之極，天門此刻將開未開，心若昏沉，杳然而飄蕩，惟靈光不昧，昏盪中有所把握，耳聞霹靂一聲，不覺天門開而陽神出矣。陽神既出，乃為產嬰。前講脫胎，是內養法也。附證：憶余當日，天門未啟，欲馳驟沖關，則虞其猛；欲優柔退聽，又恐其紓，無計可施，放聲大哭。忽海蟾貽以訣曰：風鼓江潮水浪分，東西兩岸葉無聲，不嫌明月雲間過，捲去浮雲月倍明。余如其說，遂獲成功後學細參，自得真諦。贊曰：「陽神透頂，丹道乃成，萬千變化，厥惟真人。」
乳哺方：乳哺之功，必經三載，而工夫節次，如訣行持，方保無患。故其始出也，旋出旋收，仍以泥丸為襁褓，風觸則顛，日侵則燥，在內在外，俱以不見風、日為安。越三月，知覺稍開，宜防驚恐，雖深山古洞，無風雷鳥獸之聲，而出神時，或四肢舉動，亦足駭其見聞。半載後，必一日下單三次，示以運動之形，而出神時，則不可下單閒步。及一載，導之語言，則日諷《清淨經》三次，而出神時，仍然默坐。時歷二載，可出之於洞外山前，俾流水奇花，豁其心目。逾三載，而乳哺功成，又以泥丸為棲神宇舍，出入不拘久暫，亦要防虎狼驚撲等虞，再或出或入，俱按常期收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可，半載一日五次，期年一日七次。而三次、五次、七次者，只在身運動，譬嬰孩及周，不離阿保之手也。二載後，不拘日夜、次數、洞內、洞外，可以離身，然亦不越左右。三載乳哺事竣，則一日一里，由漸而至千里、萬里可也。其形體大小，長亦隨時，至三年乃與身等。工夫節次，不紊不疏，方得養嬰之法。贊曰：「乳哺精功，三年一息，大哉玄玄，誦斯無斁。」
變化法：陽神變化，有以一化五，以己變人，以人變鳥獸昆蟲、花果草木、山水亭樓、器用珍寶諸法。其以一化五者，是乳哺後養於泥丸，期年一定，精靈既足，遠近可通，再出之時，自一化五，五化五五二十五矣。夫《易》以五為陽數，又以五為尊位，神以陽名，其化宜五；惟神為尊，其化亦宜五，五五之說寧無謂耶？至以己變人，或有所摹擬，或別開生面，俱用⊙默誦『唵唧啐』三字，便可從心所欲，欲變鳥獸等物，只用⊙『唵唧唎』三字，復以天目書其名於左掌，而某物某字皆以『雨』蓋其上，『田』完其下，依法不紊，自然應念而生如欲還原，則誦『唵唧喃』三字神化不測，其去天仙有幾哉？倘欲無影無形，風來雲去，非面壁飛升後，則猶未之能也。贊曰：「惟大能化，惟化成神，精靈不測，與天地平。」
問道德：道德者，太上《道德經》也包括三才，混合八卦，紹玄女之心傳，開諸天之法界聖真，不身心體驗，奚以承先啟後，為大羅一等天仙？故既知變化，必三日一次陽神出舍，懇度師引，朝兜率，求講《道德》正旨。如是一載，知所法律，方不與世外野仙同其究竟。但神未變化之先，出入以心御；既知變化後，出入以陽神。陽神遠遊，肉身在洞，務保護嚴密，防虎狼水火之傷。肉身不存，陽神無舍，勢必散蕩天涯，求為地仙而不得慎哉。贊曰：「日朝兜率，求聞道德，出神玄微，藏身縝密。」
冀表揚：聖真既明道德，更自正月元旦起，每逢朔望時節，本命生辰，先安置肉身，後陽神出舍，息乞度師引，朝先天斗姆，三元大帝，隸為進身之階。崴終選舉時，斗主三元，薦之上帝。上帝注名玉籍，並旨下各部諸神，咸遵法令。不獨飛升立待，而行功行法，無不驗矣。二篇固養嬰要目，而保護肉身，尤為養身之道體之，毋忽。贊曰：「道貫無為，聲聞玉闕，應詔飛升，起不同崛。」
營宇舍：證道有三遷之境，靜、深、高也。蓋煉己築基，己遷靜地；地雖靜，猶在人間也，遷曰高遷，崇升於帝闕也；深遷者，靜遷功就，尚未高遷，入窮岩以煉神，坐枯石以面壁，九年一定，將以還虛也。夫寥廓之區，煙霞之宅，人跡之所不能至，風雨之所不能侵，鳥獸林泉略無可驚怖，此非七尺軀能遍覓也。惟是陽神遠歷，慎擇幽棲，命社令山神，守玄淨城，俟我功成行滿，負手歸來，無為以證涅槃，如是焉爾。已此積功已竣之圖，而列之於此者，蓋此後泥丸已斂，陽神不外游，故宇舍之營，在先事也。贊曰：「入山必深，面壁為真，飛尋佳勝，大哉陽神。」
斂泥丸：陽神者，還虛之母也，非遊戲玩弄，駭俗驚人也。宇舍既營，陽神事竟，諷《心印經》一萬三千卷，斂諸泥丸，湛寂深藏，永無出入。且行功積行，總惟身體官骸，非可假陽神，聊相攝也。是故形會意，意會神，神會道，不先不後，不疾不徐，惟盡人合天，無負傳心之望。贊曰：「既出復入，雖滅實生，泥丸一點，銷鑠全身。」