天樂集 · 七十九 誠最靈

先師謂：「修道須至誠專密。此誠字，雖父子不能傳授，況師弟乎？至誠之極，金石為開」。《中庸》曰：「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。唯天下至誠為能化，故至誠如神」。 予謂：誠即真實心；至誠者，心精凝一，不涉他思，惟不計禍福得失利害，直往而行，不復回顧，一念無間，具大信、大勇、大定三種心力，火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無顧弗克。修道若不具至誠心，決難成就。此為唯一辦道資糧，往聖來哲，皆於此中圓滿道果。學者允宜措心焉！ 《至遊子·真誥篇》曰：「昔者有人好道，不知其方，夙夜向柏木拜之，求長生焉。逾二十八年，於是木生繁華，其甘如飴，食之而仙。或有拜太華者，致西嶽丈人授以道；或有拜河水者，十年河伯授以水行不溺之方。此無他焉，精誠至之也」。他如王祥臥冰而躍鯉，耿恭拜井而得泉，皆精城至之。心光凝定，動靜不移，遂能感物而通也。佛氏所謂「三界唯心」是也。 《列子·黃帝篇》云：「范氏有子，曰子華，善養私名，舉國服之，有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所遍視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯二人，相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒，皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，無所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高台，於眾中漫言曰：『有能自投下者賞百金』。眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥揚於地，肌骨無毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：『彼中有寶珠，泳可得也』。商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：『若能入火取錦者，從所得多少賞若』。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：『吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道』。商丘開曰：『吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而已，物無迕者，如斯而已。今日方知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！』自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：『汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！』」。此段述至誠感通之效，皆因心光凝定，精誠專一。若學道者，火侯至此，可以結丹矣。商丘開能投地不傷，泳水不溺，入火不焦，蓋身心不動，則事隨理融，物莫能逆，所謂『和者入大同於物』是也。吁！誠之功用，可謂至矣。