天樂集 · 八十 慧最超

誠者，心精凝一，不落第二念，屬於定力，定極發明，則無礙智現前，是乃慧力。 《莊子》曰：「正則靜，靜則明，明則虛」。又曰：「彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰：莫若其明。」又曰：「夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎，是萬物之化也」。又曰：「已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不生不死」。 釋曰：明與通、與徹，皆發慧之境。明者，心光透露，圓照萬法，即本智之妙明也，以本智圓融一切境，普攝一切境，皆無掛礙、無留滯。境智通，物我皆如，遂能順逆換轉，殺活隨時，無不相宜，是謂環中之妙用，而應機接物，可以變化無窮矣。《大宗師篇》內又謂之「瞻明」，亦指此妙明言也。 又耳目內通，乃圓證一心，外於心知，乃離於六識分別之妄知，此真實發慧之境，見不用目，聽不用耳，六根修復，異性入同，靈光獨耀，迥脫根塵，所謂真知是也。《莊子》曰：「且有真人，而後有真知，不知而後知」。關尹子曰：「知而忘情，能而不為，真知真能也。」予按：「知而忘情」一語，深契《楞嚴》「知見無見，斯即涅盤無漏真淨」之旨。「不知而後知」一語尤契禪宗所謂「骷髏無識眼之初明」之說，誠玄宗慧之肯綮，老莊心地法門之指歸也。故三平禪師偈云：「即此見聞非心聞，無餘色聲可呈君，箇中若了渾無事，體用無妨分不分。」妙正真人云：「見見之中絕見聞，方得名為大休歇」。紫陽真人云：「睹境能無心，始見菩提面」。皆是知而忘情之玄旨。如是了了見性，即是真實智慧，又稱如如智、無滲智、無漏智、不動智、一切智智、自覺聖智。《法華經》謂：「如來出世，為開示悟入佛之知見」，即知此也。 《華嚴經·離世間品》云：「菩薩摩訶薩有十種差別智，何等為十？所謂知眾生差別智、知諸根差別智、知業報差別智、知受生差別智、知世界差別智、知諸佛差別智、知諸法差別智、知三世差別智、知一切語言道差別智，是謂十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智」。又曰：「菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十？所謂一切世界無量差別智隨覺，一切眾生不可思議智隨覺，一切諸法一入種種、種種入一智隨覺，一切法界廣大智隨覺，一切虛空界究竟智隨覺，一切世界入過去世智隨覺，一切世界入現在未來世智隨覺，一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺，三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺，是謂十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿於一念，頃悉能了解一切佛法，成正等正覺」。又曰：「菩薩摩訶薩有十種出生智慧，何等為十？所謂知一切眾生解出生智慧，知一切佛剎種種差別出生智慧，知十方網分出生智慧，知覆仰等一切世界生出智慧，知一切法、一性種種性廣大住出生智慧，知一切種種身出生智慧，知一切法究竟皆以一道出離出生智慧，知如來神力能入一切法界出生智慧，如三世一切眾生佛種不斷出生智慧，是謂十。若諸菩薩安住此法，則於此法無不了達」。又曰：「菩薩摩訶薩有十種阿褥多羅三藐三菩提如海智，何等為十？所謂入一切無量眾生界，是為第一如海智；入一切世界而不分別，是為第二如海智；知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智；菩薩摩訶薩善入法界，所謂無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入、悉了知故，是謂第四如海智；菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺，及一切凡夫所集善根，已集、現集、當集，三世諸佛於阿褥多羅三藐三菩提，已成、今成、當成，所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生，已說、今說、當說，所有善根，於彼一切皆悉了知，是為第五如海智；菩薩摩訶薩，於念念中入過去世不可說劫，於一劫中或百億佛出世、百千億佛出世，或無數、無量、無邊、無等、或不可數、不可思、不可量、不可說，或不可說、不可說超過算數，諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會，聲聞菩薩，說法調伏，一切眾生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見，如一劫、一切諸劫，皆亦如是，是無佛劫，所有眾生有於阿褥多羅三藐三菩提，種諸善根，亦悉了知，若有眾生，善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知，如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智；菩薩摩訶薩，入未來世，觀察分別一切諸劫，無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界何名，度幾眾生，壽命幾時，如是觀察盡未來際，悉皆了知，不可窮盡，而無厭足，是為第七如海智；菩薩摩訶薩，入現在世，思惟觀察，於念念中，普見十方無邊品類，不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草降服魔軍，成阿褥多羅三藐三菩提，從此起已，入於城邑，升天宮殿，說微法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付屬阿褥多羅三藐三菩提法，舍於壽命，入般涅盤，入涅盤已，結集法藏，令久住世，莊嚴佛塔，種種供養，亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解，如是觀察，普現十方，而於佛法無有錯謬，入諸劫數，無有厭足，是謂第八如海智；菩薩摩訶薩，於不可說不可說劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，並及供養菩薩聲聞，一切大眾，一一如來般涅盤後，皆以無上供具，供養舍利，及廣行惠施，滿足眾生、佛子，菩薩摩訶薩，以不可思議心、不求報心、究竟心、益饒心、不可說不可說劫為阿褥多羅三藐三菩提故，供養諸佛，益饒眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智；菩薩摩訶薩，於一佛所、菩薩所、法師所，一向專求菩薩所說法、學法、教法、修行法、清淨法、總持法，得此法已，受持誦讀，分別解說，無有厭足，令無量眾生於佛法中發一切智相應心，入真實相，於阿褥多羅三藐三菩提得不退轉，菩薩如是於不可說不可說劫，無有厭足，是謂第十如海智。佛子，是為菩薩摩訶薩十種阿褥多羅三藐三菩提如海智，若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海」。《六波羅蜜多經》云：「智慧為根本，能生善法芽，佛果大菩提，無非智所作」。 是知佛之智慧，最為超勝。宋元以下諸仙證道，若三豐、紫陽、妙正等，亦皆圓悟一心，妙契實相，真入智慧，亦可與禪宗諸祖等量齊驅者矣。