天樂集 · 七十八 慈最祥

老聖三寶，以慈為首。云：「慈故能勇」。又云：「夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之」。又云：「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。聖人之在天下，龡龡焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」。又云：「報怨以德，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣」。凡此皆示大慈三昧之行。菩薩修四無量心（慈悲喜舍），亦以慈為先導，足證佛老相同之點。學仙之士，仁逮昆蟲，不傷含靈，慈心攝受一切眾生，隨其根器而教化之，俾漸離生死苦海，誕登道岸，即能體老聖大慈之行門，為柱下正教之法幢也。 《華嚴經·離世間品》說十種慈，堪稱佛老大慈行門之軌範，末世化導之津梁。經云：「菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何為十？所有等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清淨慈，心常緣念集善根故；能致解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生髮求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入於菩提離生性故。是為十。諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈」。 予按，老聖云：「善者吾善之，不善者吾亦善之」，豈非「普攝眾生無揀擇」耶？「常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物」，豈非「救護眾生無處不至」也。「為天下渾其心」，使復歸於嬰兒之渾樸，赤子之忘情，豈非「不舍世界清淨慈」耶！「常德不離，常德不忒，復歸於無極，復歸於無物」，豈非「解脫清淨慈」耶！「無知無欲，見素抱樸，清淨為天下正，孰能濁以澄靜之徐清」，乃至雲「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明」，豈非「法緣清淨」耶！「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」，此七者皆「上善若水，水善利萬物而不爭，功成而弗居」，豈非「無緣清淨慈」耶！是則老聖之大慈行門密與《華嚴》相契合矣。 《華嚴經·入法界品》善財童子第十八參，見大光王於妙光大城，為說大慈幢之行門，亦深契老氏「大慈為首、拔苦與樂」之旨。並可知大慈感應之神妙，有非思議所及者，信乎為佛氏化他之盛德矣。經曰：「時王告言，善男子，我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。善男子，我於無量百千萬億，乃至不可說、不可說佛所，問難此法，思惟觀察修習莊嚴。善男子，我以此法為王，以此法教敕，以此法攝受，以此法隨逐世間，以此法引導眾生，以此法令眾生修行，以此法令眾生趣入，以此法與眾方便，以此法令眾生薰習，以此法令眾生起行，以此法令眾生安住思惟諸法自性，以此法令眾生安住慈心。以慈為主，具足慈力，如是令住利益。安樂心，哀憫心，攝受心，守護眾生不舍離心，拔眾生苦無休息心。我此法令一切眾生畢竟快樂，恆自悅，猶身無諸苦，心得清淨，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信。善男子，我已住此大慈幢行，能以正法教化世間。善男子，我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子，若有眾生貧窮睏乏，來之我所而有求索，我開庫藏，恣其所取，而語之言，莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著，汝等貧乏，若有所須，當來我所及四道，一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難；善男子，此國土中一切眾生，五濁世時，樂作諸惡，我心哀憫而欲救護，入於菩薩大慈為首、隨順世間三昧之門。入此三昧時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、魔敵心、爭論心，如是諸心，悉自消滅。何以故？入於菩薩大慈為首，順世三昧，法如是故；善男子，且待須臾，自當現見，時大光王，即入此定，其城內六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、台觀樓閣、階砌戶牖，如是一切咸出妙音，悉向於王曲躬敬禮；妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地；村營城邑，一切眾人咸來見王，歡喜敬禮；近王所住鳥獸之屬，互相瞻視，起慈悲心，咸向王前恭敬禮拜；一切山原及諸草樹，莫不向王迴轉敬禮；陂池泉井，及以河海，悉皆騰溢，流注王前；十千龍王，起大香雲，激電雷震，注微細雨；有十千天王，所謂忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，於虛空中作眾妙樂，無數天女歌詠讚嘆，雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幡雲、於虛空中而為莊嚴，供養其王；伊羅婆拏大象王，以自在力，於虛空中敷無數寶蓮華，垂無數寶瓔珞，無數寶繒帶、無數寶鬘、無數寶嚴具、無數寶華、無數寶香、種種奇妙以為嚴飾，無數采女，種種歌贊；閻浮提內，復有無量千百萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩般茶王、毗舍闍王，或住大海，或住陸地，飲血啖肉，殘害眾生，皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸惡，恭敬合掌頂禮於王；如閻浮提，餘三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生，悉亦如是」。 大光王所修大慈幢行，所入大慈三昧，草木禽獸，皆被感動，而施敬禮，樓台寶閣，均出妙音而讚嘆，曲躬而敬禮，洵屬不可思議。蓋行遍界慈，則遍界情與無情，莫不感通，心力無量，即慈力無量，則感應道交，亦不可得而思量矣。時至末劫，爭鬥堅固，人類相殘，血流漂杵，轟炸所及，城邑為虛，舍佛老大慈為首，隨順世間三昧之行門，其何以革彼毒心，挽斯浩劫，使群生相安於揖讓者哉！ 孔子謂：「以直報怨，以德報德」。而老子主「報怨以德」，怨親平等，是知老聖之慈超越孔聖，與我佛世尊等量矣。 梁·陶弘景真人修道既成，待詔飛升，而詔久不至。一日有二青童一白鶴，自空而下，真人以為天詔至矣，豈知一童宣詔，乃太上敕桓闓升天，並非敕陶。時闓方為陶真人執役也，真人乃語之曰：「吾修道勤至，何淹延在世？願為訪之。」闓三日後復降陶室曰：「君之陰功著矣。所修《本草》，以虻蟲、水蛭為藥，功雖及人而害物命，以此遲滯，更一紀當解換去。」真人乃以草木之藥可代物命者，著別行《本草》，後果屍解。又唐·孫思邈真人著《千金方》，有仙人降謂之曰：「汝所著方，頗傷物命，必為屍解之仙，不得輕舉矣」。思邈乃取草木之藥，代以虻蟲水蛭之命，作《千金翼方》三十篇。 試思殺微物以救人，尚乖天心，何況烹宰肥鮮以充口腹乎？老聖教人以慈他，要人常善救物，而子日殺生物以充庖廚，豈非大背其教乎？於老聖之長生則學之，於老聖之慈他則背之，是則自私自利，德行有虧，終無成功，可斷言也。 昔汪師語我云：「修己以虛極為宗，處世以仁慈為要。然所謂仁慈亦有積極與消極之分。積極之慈，在拔苦與樂，救濟眾生；消極之慈，止於不惱害一切眾生，及遏制 一切不利眾生之行事而已。孟子曰：人有不為也，而後可以有為。故能行持消極之慈，不惱害一切有情，然後拔苦與樂，行積極之慈，能充分有力。初學慈行，且修消極之慈可也」。