天樂集 · 七十四 定最勝

玄宗工夫，初由睡著而入恍惚杳冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息斷絕，初如一葉扁舟，容與中流，久則如月照寒潭，萬里澄碧，時間由短而長。脫胎神化，皆在定中進行，此真入聖之玄關，超凡之津要也。 洞山云：「正中偏，三更初夜月明前。」同安云：「還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。」三豐翁云：「一輪月色相為伴。」又曰：「一輪明月照華南。」劉悟元云：「一輪明月天心照」。邵堯夫云：「梧桐月向懷中照」。又云：「月到天心處，風來水面時」。皆示定境界。若禪、若玄、若儒，莫不以定為歸。《莊子》所謂：「吉祥止止」。又云：「大定持之」。又云：「神生不定者，道之所不載也。」淵乎微矣。 定有二種之別，一者，有呼吸之定；二者，無呼吸之定。玄宗所修，即是第二種，身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃真寂滅。若心定而息不住者，乃相似寂滅，非真定也。 《大寶積經·廣博仙人會第四十九》：世尊告仙人曰：「大仙當知，我之子弟，最上聲聞，驕梵缽提，是婆羅門清淨族子，住於禪定慈悲之心，以彼等持，開敷慈眼，入三摩地。每經七日，方乃一度現出入息。彼入定時，有隨意風，應念而至，假使劫火，燒於天地，成一炎焰，於彼禪身，無能損害如芥子之分，而彼支體如彌樓山，常所鎮壓。難陀龍王，及跋難陀，有大力勢，鼓氣猛烈，彌樓山王為之動搖，鼓作呼嗡，四大海水變為鹹味。驕梵缽提入定之時，彼二龍王，盡其威力，無能撓亂」。夫既曰每經七日，方乃一度現出入息，即知其正入三摩地時，離出入息，能一定七日，大力龍王，無能動其分毫，乃至劫火洞然，亦不能損其毫末，可知無呼吸之大寂定，最為殊勝，非思議所及也。又《諸佛要集經》，載文殊師利菩薩，從忍世界（即此世界）沒，至普光土天王佛所，爾時天王如來右面，有一女人，名曰離意，結跏趺坐，以普月離垢光明三昧正受。文殊師利問天王佛：「今此女子，發無上正真道心已來久如，所行寂寞，誓願高遠，定意若斯？」佛言：「發無上正真道義已來，不可計也。勤力懷信，常無放逸，施戒忍進，一心智慧，具足佛道，所作已備，文殊師利，令此女從三昧起，仁可問之，發道義來，為能久如，當見發遣。」於是文殊師利，聞佛教詔，即從座起，到其女所，至心彈指，謦揚大音，欲令女起，其女寂靜，三昧不起。文殊師利即如其像，變無限身，益高彈指，其彈指聲，聞於十方無數世界，女亦寂然，不從定起。於是文殊師利，即如色像三昧正受，現大神通，三千大千世界所有眾生，世間人民，諸天龍神，犍沓積等，億百千囗，一切技樂，不鼓自鳴，及化作琴瑟箏笛，萬種之技，俱時同作，演柔軟音，清明和雅，悲哀之聲，其樂各各宣無數響，徹聞十方無量世界，不能令女從三昧起。文殊師利，復如其像，三昧正受，變三千大千世界，須彌山王，雪山黑山，目鄰山，大目鄰山，鐵圍山，大鐵圍山，展轉相搏，不能自安，譬如勇士，以大力勢，兩掌相拍，亦如大雷，其音暢逸，無不聞者。須彌，鐵圍諸山，如是相展，相振，各各崩落，諸山躄地，其形可畏，其聲甚悲，又彼大聲，聞於無量無際世界，其女三昧，亦不移興。時文殊師利，不近彼女，以權方便，二手拴女，欲令起坐，乃動下方恆河沙等諸佛剎土，不能移女大如毛髮，亦不能令從三昧起。加復興顯一切勢力，欲舉彼女，恆河沙等諸佛剎土，皆拔反側，不能令女從三昧興。文殊師利截斷其女所坐地處，舉著右掌，過於東方恆河沙佛土，南西北方，四維上下，各恆河沙等諸佛剎土，亦復如是。十方剎土，眾音技樂悉鳴，諸山崩落，音聲可畏，雨諸天華，其響暢逸，無可為喻，不能令女從三昧興。於是文殊師利，舉女投遍於十方，不知令覺，還安故處。叉手前白天王如來：「惟然大聖，諸菩薩行，至未曾有，不可逮及，思惟稱量，吾能令變虛空諸器，起立周旋，行來談語，於今顯現無極神定，變化感動諸大音聲，崩壞須彌鐵圍諸山，拔諸佛土，移十方世界，永不能使從三昧興，吾當謙恭，為女作禮，乃復餘學大士之眾，諸族姓、子族姓女，初發無上正真道意者，已成未成，甫欲學者，慕樂如斯無極大慧，亦當歸之。所以者何？菩薩所行，不可報喻。」天王如來報文殊師利曰：「誠如所云，菩薩大士所被德鎧，不可思議，一切聲聞，若與緣覺，所不及知，況復凡庶所能逮乎！猶如三千大千世界，舉一大桴如千世界，於是女前，撾此大鼓，具足一劫，若復過劫，不能令女聞其聲，況復欲從三昧起，未之有也。文殊師利慾如此女三昧寂定靜安，終不興移，道慧如是，威德無限。」 按，離意女入此三昧正定，必離出入息，不然文殊大士只用神力，絕其呼吸，此女即定不住矣。今被文殊顛之倒之，投擲十方世界而不為動，托至梵天而不覺，絕文殊之神力，不能挫其一毛，寂定如故，非息念雙銷、復歸於無物者，能如是乎！又若息住而脈不住，文殊但用神力，以扼其動脈，此女亦不能再定。惟息住，脈住，身心寂滅，猶如虛空，方不為外界勢力所動搖。玄宗之大寂定，正符此象。予觀離意女之定，真可謂定到十成，如活死人一般，故文殊亦無法撓亂，其能得近天王如來，正以其身心湛寂如虛空故也。 此則公案，具二重義。淺略釋者，身心寂滅，入深三昧，猶如虛空，非外界一切勢力所能動搖，起念動心，欲出定，無有是處。此彰禪定殊勝。若深秘釋者，文殊表慧，離意表定，定慧一體，故不能出此女定，非文殊神力遜於此女也。大愚芝云：「僧投寺里宿」，此語極妙，此彰定慧一如之妙也。 《華嚴經·入法界品》，善財童子參海幢比丘，見其結跏趺坐，正入禪定，離出入息，無別思覺，息念雙忘，亦與玄宗入正定時同其境界。海幢一定，達六月又六日，定中自頂之踵，出現無量數佛身、菩薩身、緣覺聲聞身、帝釋身、梵天身、長者居士身、剎帝利婆羅門身、仙人身、龍王身、阿修羅王身、夜叉羅剎身、緊那羅王身、乾闥婆王身，分化十方，普遍法界。其境界之殊勝超特，使善財童子讚嘆不置。此甚深三昧，名曰普眼捨得，一名普莊嚴清淨門，最為廣大。玄宗禪定，由數分鐘而達數小時，乃至一日夜，向上勝進，亦可一定六月，不難追蹤海幢，媲美先賢也。 《華嚴經·十定品》載如來於普明殿，入剎那際諸佛三昧，住奢摩他，最寂靜，具大威德，無所染著，能令見者，悉得開悟。又《法華經·序品》載佛說無量義經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅花曼殊沙華，普佛世界，六種震動，此乃如來入定之儀式也。 《清涼山志》載「明釋明山，初結茅中台之南谷，檀施多日，有意其盛者，一夕刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕，客長跪發露悔過。」按，所云屹然端坐，正入定之狀；鼻息殆絕，則呼吸未斷，特微細耳。此乃有呼吸之定，然已有感動刺客之心，定之用可謂神矣！ 《六波羅密多經》云：「佛道遠懸，無人能到，唯有一法，饒益有情，所謂正定。若諸菩薩未獲此定，其心未能清淨不動，生死涅盤，無有二相，由此義故，為度眾生，巧以方便，精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空，清淨無垢，常住不變，復觀此定，猶如滿月，一切妄想猶若浮雲。又此正定，如清涼風，能除一切雲翳，朗然清涼，光明照耀，一切有情，見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能使有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月，現出世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅盤。爾時薄伽梵而說頌言：「靜能生智，智與理相應，佛果大菩提，定慧為根本。」又云：「獲深神定而不昧者，由此靜慮，起五神通。云何為五？天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通」。又云：「菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦尋伺喜樂出入息等，不生不滅，住真法界（信知佛氏真禪定，亦斷出入息，才名真寂靜也），能現種種神通變化，隨心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊，余無能壞。 《大寶積經·菩薩藏會靜慮波羅蜜多品》云：「菩薩摩訶薩所證之定，極善深妙。菩薩應時安住於中，平等引攝，是處說名三摩呬多。複次，舍利子，菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，所獲靜慮，微密深妙，唯智能入，亦得名為三摩半那。舍利子，如是妙定，等諸法性」。又云：「安住善住，證無動搖，於諸威儀，心恆在定，又不分別所住威儀，心性純熟，樂處深定，不掉不舉，無有飄轉，遠諸愚鈍，善識諸時，巧能隨順一切世間，而與世間性不相雜，超越世間利等八法，諸煩惱惑不有染污，離憒鬧處，遠於所行，唯常安止，平等法性，不舍深定而現世間一切作業。舍利子，是各菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，證入如是無量功德」。又頌云：「靜慮解脫到彼岸，勤行此行多劫海。其心清淨無濁穢，不染世法喻蓮華。有大靜定各遍照，此定依修到彼岸，（中略）或各定為大通照，諸佛如來之境界，證得如斯寂靜定，及餘拘胝無有邊。修行靜慮到彼岸，菩薩功德廣無量，行住恆游靜慮境，其心無擾常淡泊，若行若臥止定中，無有威儀不在定，處定能發大音聲，以諸法性恆寂靜，無異分別無自在，無我無命無分別，如是及餘無涯際，無有數量功德海。聰睿菩薩愍含靈，修行靜慮到彼岸。」 《華嚴經》偈云：「從初供佛意柔忍，深入禪定觀法性」。又云：「諸佛等等大牟尼，勤修三昧無二相，心常在定樂寂靜，彼普見者行斯道」。《圓覺經》偈云：「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，相依禪定生」。道師禪師曰：「夫神通勝業，非定不生。無漏慧根，非靜不發。故經曰：深修禪定，得五神通。心在一緣，是三昧相。攝心一處，降猛虎於膝前。螺髻仙人，宿巢禽於頂上。是知大士常修宴坐，不斷煩惱而入涅盤。昔須菩提宴坐，天花浮空」。五代永明壽禪師於台嶺天柱峰九旬習定，見觀音大士灌以甘露，遂獲無礙辯才。隋·智者大師修法華三昧，寂而入定，乃見靈山一會，儼然未散。唐·僧伽大師入定於清涼山中台之野，天花擁膝，七日乃起。 禪定之勝相，海墨難書，聊舉一二，以啟信心云爾。