天樂集 · 七十二 睡最適
王陽明詩曰：「掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。」又曰：「古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。」裴晉公詩曰：「飽食緩行初睡覺，一甌新茗待兒煎。脫巾斜倚虅床坐，風送水聲來耳邊。」半山翁詩曰：「細書妨老讀，長簟愜安睡。取快且一息，拋書還少年。」陸放翁詩曰：「相對蒲團睡味長，主人與客二相忘。須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽。」僧有規詩曰：「讀書已覺眉棱重，就枕方歡骨節和。睡去不知天早晚，西窗殘日已無多。」呂榮陽詩曰：「老讀文書興易闌，須知塵冗不如閒。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨後山。」蔡持正詩曰：「紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。」孝先翁詩曰：「花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。」玉蟾詩曰：「元神夜夜宿丹田，雲滿丹田月滿天。二個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。」又曰：「白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不妨客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。」李道純《滿江紅》詞曰：「好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便於睡里調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。」
予按，晉時陶淵明「北窗高臥，自謂羲皇上人」，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。《莊子》所謂「其睡徐徐，其覺于于」是也。孔子亦云：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」所謂樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈衝和，而暢於四肢之淨樂也。《易》曰：「黃中通理，正位居體，美在其中」是也。昔黃帝神遊華胥氏之國，「雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步。」「既寤，怡然自得。」是黃帝獲益於臥禪之證據也。
夫行住坐臥四威儀，惟睡眠最為安適。當工作勞頓、精力疲乏之際，偃臥一榻，栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒適。蓋得益於睡中靜養之功者多矣。人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。何況玄宗學者因心息相依而睡著，睡中心息依然合一乎！又常人夜間睡熟，至靜極時，只能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。若心息相依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定。睡為定之嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。
五代時陳希夷老祖，高臥華山，嘗一睡數月不起，後竟於睡中得道。希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。
《華嚴經》十種臥中，所謂「禪定臥」與「三昧臥」是也。《離世間品》云：「菩薩摩訶，有十種臥。何謂十？所謂寂靜臥，身心澹泊故；禪定臥，如修理行故；三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧回向故；一切事畢臥，所作成辦故；舍諸功用臥，一切習慣故。是謂十。若諸菩薩安住此法，則得如來大法臥，悉能開悟一切眾生。」
按，睡中身心不動，如入禪定，謂之「禪定臥」。若禪定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之「三昧臥」。《經》所謂「身心柔軟」，蓋指此景言也。
孔聖「曲肱而枕，樂在其中」，亦即是「三昧臥」之境界也。《神仙拾遺傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時號「睡仙」。此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：「德不孤，必有鄰」，不其然乎。
儒仙邵康節《林下吟》云：「老來軀體素溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閒偃仰，四肢由我任舒伸。」又詩云：「夜入安樂窩，晨興飲太和。窮神知道泰，素養得天多。」是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙師詩曰：「自從踏著涅盤門，一枕清風幾萬年。」是白祖所作成辦，得「一切事畢臥」之妙境也。涅盤寂靜之門，正是「如來無上大法臥」。到此大休息，舍諸功用矣。
臨濟禪師在僧堂睡，黃檗入堂，以柱杖打板頭一下，濟舉頭見是檗，卻又睡。檗打板頭一下，卻往上間，見首座坐禪，乃曰：「下間後生卻坐禪，汝在這裡妄想作麼？」首痤曰：「這老漢作甚麼？」檗又打板頭一下，便出堂。
雪峰與岩頭至灃州鰲山阻雪。頭每日只是打睡，峰一向坐禪。一日峰喚曰：「師兄，師兄，且起來。」頭曰：「作甚麼？」峰曰：「今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，只管打睡？」頭喝曰：「睡眠去！每日床上坐，恰似七村里地，他時後日魔魅人家男女去在。」峰自點胸曰：「我這裡不穩在，不敢自謾。」頭曰：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話。」峰曰：「我實未穩在。」頭曰：「你若實如此，據你見處，一一道來，是處與你證明，不是處與你劃卻。」峰曰：「我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。」頭曰：「此去三十年，切忌舉著。」又見洞山《過水偈》曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。」頭曰：「若與麼？自救也未徹在。」又曰：「後問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山打一棒曰：「道甚麼！我當時如桶底脫相似。」頭喝曰：「你不問道，從門入者，不是家珍。」峰曰：「他後如何即是？」頭曰：「他後若播揚大教，一一從自己胸中流出，將來與我蓋天蓋地去。」峰於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：「師兄，今日始是鰲山成道。」噫，若臨濟、岩頭，可謂所作已辦，得如來「涅盤臥」矣。
王陽明詩曰：「人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。睡醒二非還二是，溪雲漠漠水泠泠。」
附： 陳摶贈金勵君睡詩
常人無所量，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。」
陳希夷老祖睡訣，一名蟄龍法
龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。
呂祖題詞
高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
張三丰《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年。三光沉淪性兒圓。氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閒，真火候，運中間。行七返，不艱難，煉九還，何嗟嘆，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭。天將此法傳圖南，圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙。
張三丰《漁父詞》
蟄法無聲且有聲，聲聲說與內心聽，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三丰《蟄龍法跋》
或言：希夷先生別有睡訣傳世，世所傳者皆偽書也。《隨》之象辭曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰「向晦宴息」，而曰「入宴息」者，其妙處正在「入」字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。
附： 汪師函致天津孟養吾君
啟者，今錄奉陳希夷睡訣一章，系呂張二祖師傳出。足下可細心參悟。總之，不越心息相依四字之外。夫丹道有行住坐臥四訣，惟獨睡訣最簡易。何以知其簡易？蓋學道最怕是著在色身，若一著色身，即是後天濁物，非先天清真之真陰真陽也。當睡之時，必要身心兩靜。訣曰：「身不動而心自安，心不動而神自守」是也。片晌之間，再做心息相依，一到睡著，亦是自然而然入於無人無我、忘物忘形的景境。《莊子》云：「逍遙於無何有之鄉」是也。務要明白只要是心息相依睡著，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所謂「順自然，非聽自然」也。若有心去安排，即不是「順自然」之旨也。不論時刻，如有空閒，便去下功。若色身有一毫陽舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向身外心息相依。務要知色身是個賊，學道者切不可認賊為子也。必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。紫陽雲「饒他為主我為賓」是也。若能定得二點鐘時候，即離童真不遠矣。如做睡訣，務要少食多餐。汪濩 啟 五年三月四日