天樂集 · 三十一、 心息相依（二）

玄宗以心息相依而返歸無極，尚矣。顧佛氏如何？答曰：佛氏之《安般經》、《禪秘要法經》、《達摩多羅禪經》，皆示調息之旨。梵語「安那般那」，此雲「出入息」，即是「數息觀」。此與玄宗調息法門，微有不同，以玄宗心息相依，不用數也。天台宗《六妙門》，亦示調息入手。所謂六妙門者，一、數息；二、隨息；三、止；四、觀；五、還；六、淨。心隨於息，即是相依，依極入定是止。定中慧覺，寂照不離，即是觀。金來歸性，返本還元，即是還。六根清淨，境智妙空，即是淨。亦可與玄宗會通，但玄宗修證，與《楞嚴》「反息循空，銷息發明」之旨，最為相契。 《楞嚴經》周梨盤特迦云：「佛憫我愚，教我安居，調出入息，我自觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」孫陀羅難陀云：「我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以息銷，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」按：玄宗從有息反至無息，入於泰定，正契反息、銷息之旨。泰定之後，工夫深入，心光宣發，即是發明之象。入手既同，一切效驗，自無不同矣。 又約儒宗而言，《易經》隨卦象辭曰：「澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。」乃孔子之調息法也。《中庸》云：「至誠無息，不息則久，久則征。」乃子思之調息法也。「必有事焉，而勿忘，正心勿忘，勿助長焉。」乃孟子之調息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆「心息相依」之旨也。 聞合於耳，謂之聞和。息之出入，至柔至和，獨我能聞到。邵子謂之「天聽」。呂祖云：「靜聽無弦曲，潛通造化機。」邱長春《青天歌》云：「閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。吾家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。」斯皆示「聞和」之妙，「天聽」之機，調息入神之密用也。 《莊子》曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無擾，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」此即心息相依之驗證。深深者，息長而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之謂，乃心與息相隨，如前後步之不離，後步踵前步，前步又踵後步，相隨不舍，打成一片，正心息相依，綿綿密密之象也。潛虛翁曰：「以踵者，心息相依，歸乎其根也。」陳虛白曰：「氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。」汪師嘗說：「須一定二三小時，方是真人之息以踵。」解釋各有深淺，要其所歸，不外依久而後得泰定耳。 《莊子》論「心息相依」，計有數處。《人間世篇》云：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止於聽（古本作「聽止以耳」，誤也），心止於符（與息符合也）。」《大宗師篇》云：「古之真人，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。」《在宥篇》云：「我守其一，以處其和。」《天地篇》云：「無聲之中，獨聞和焉。」《山木篇》云：「一龍一蛇，與時俱化，一上一下，以和為量。」《庚桑楚篇》云：「欲靜則氣平。」《田子方篇》云：「今視子之鼻間，栩栩然。子之用心，獨奈何？」以「栩栩」二字形容其息之和而細，動而微，有優遊自適、恬愉自安之狀，真妙無以加矣。