天樂集 · 三十、 心息相依

既明「身外虛空」之旨，乃可下手熏修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。但依法有直接、間接之別。間接空靈寂妙，不易著相，初學較宜，即用耳去聽出入息，呼吸出入往來於外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。我能聽到，知而不著色身，即是工夫。是蓋寄心於耳，寄耳於息，反聞聞自息，使心與息相依也。學者須先下一月靜功，俟心寧靜，然後反聞，不著色身，自然入妙。 直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。丹書謂之「安神祖竅」，又云：「凝神入氣穴」（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入氣穴，息自然與之相合。《參同契》曰：「真人潛深淵，浮游守規中。」即示「直接相依」之法也。《莊子》曰：「無聲之中，獨聞和焉。」即是「反聞聞自息」。心與息相和融，一出一入，我於寂靜中，自然能聽到，謂之「聞和」，乃示「間接相依」之法也。又《西遊記》，孫悟空之金箍棒，不藏別處，獨放在耳內，用即取出，亦示「反聞聞自息」之妙諦，間接相依之法也。金箍棒，喻出入息之動機也。以耳根圓照於自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達「復命歸根」之境，即是悟空體用合一○丨。故藏在耳內，密示調息之旨，取耳根為用也。按，《楞嚴經》，觀音如幻聞熏三昧，乃「反聞聞自性，性成無上道」。玄宗修證，乃「反聞聞自息」，息念雙銷為入手之門，由是而得正定，因定發慧，因慧伏惑，謂「歸元性無二，方便有多門」也。《莊子》「聞和」之說，《西遊》「藏棒」之象，非得「心息相依」之妙訣焉？知「反聞聞自息」之工夫耶？ 玄宗修證之法，即將我之心息，放到外面虛空中去歸併。虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，後天坎離之象也。將心息安放在虛空之中，而使相依，乃合「二重天地，四個陰陽」，所謂「天人合發」是也。呂祖云：「兩重天地誰能配，四個陰陽我會排」。《參同契》云：「牝牡四卦，以為橐鑰，覆冒陰陽之道」，即是此段工夫。由相依而漸銷漸化，卒乎返空。老氏謂之「歸根復命，致虛守靜」。《莊子》謂之「學混沌」，又曰：「心齋。」聖聖相承，莫不以此為要著也。 此「心息相依」之法，古稱「日月交並法」。蓋丹字，即日月合壁之象也。《海山奇遇記》中，鍾離真人受苦竹真君懸記曰：「此後有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。若得此人，以吾日月交並法傳之。」又古歌曰：「太陽移在月明中，此是神仙下手功。」鍾離翁歌曰：「南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮。」至近代方曰：「凝神入氣穴。」又曰：「安神祖竅。」然皆隱約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽《悟真篇》云：「只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。」古德謂：「道士倒騎牛。」亦喻心息相依，反息循空之象也。陳虛白《規中指南》，以「心息相依」四字，攝貫到底，殊為神妙。 「反聞聞自息」，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風相。反聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動者，攝歸不動矣。不動而動，一陽來復，正是無中現有，時至神知時也。 學道應空塵境，無累於外物，方得受用。欲空塵境，應先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來，與息相隨，不空而自空矣。 子晉之吹玉笙，簫史之吹簫，皆是「心息相依」之象。李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒鋩劍，亦是心息相依之象也。 反聞聞自息，聞止於息，不緣外五塵境，即是「妙止」。息之出入，心自得知，知而常寂，即是「妙觀」。神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是「妙中」。是故「反聞聞自息」，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運，以此入道，最為簡妙。 「穀神不死，是謂玄牝。」谷與神，玄與牝，皆有無對舉，陰陽並提，即示「心息相依」之密旨也。「綿綿若存，用之不勤。」乃是依法，即勿忘勿助，闔辟自然，均均勻勻，悠悠細細，打成一片之功夫也。《參同契》曰：「和則隨從。」此四字，曲盡「心息相依」之妙。「綿綿若存，用之不勤。」乃黃帝之調息法也。「專氣致柔，抱一無離。」乃老氏之調息法也。「無聲聞和，真息以踵。」乃莊子之調息法也。「乘風（息也）履虛，心凝形釋（入正定也），骨肉融和。」乃列子之調息法也。「心合於氣，氣合於神，神合於無。」乃亢倉子（老子弟子）之調息法也。古代玄宗修證，從調息入手，可以信焉。 心息相依，乃玄宗不二法門，由此以達到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，隨息自在，我只用觀照，微微照著，即是玄宗之觀自在。以神放在外面，隨息出入，一往一來，自然合體，即是玄宗之如來藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂滅海。攝耳諦聞自息之出入，旋聞合息，旋息歸無，乃是玄宗從聞思修，入「三摩地」之工夫。 入真定者，息自無出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自無起滅。若有絲毫起滅，非真定也。心息相依在虛空中，寂而非無，動而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虛空中，寂照不離，恬智交養，斯即定慧等學。 心息相依，是一卷無字真經，一個極妙話頭。心息相依，是水月道場，是偶諧三昧，是幻住解脫。心息相依，是一座無縫塔，一所空王殿，一株無根樹。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金剛王寶劍。 韓清夫詩曰：「靜抱沒弦琴，細吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復一彈，儘是神仙曲。」此示「心息相依」之象也。 三豐翁詩曰：「乾坤浩蕩琴三弄，氣息調和笛一枝。欲向陰陽修出世，須從陰陽外修之。」此四句中，初二句示「心息相依」，次二句示「身外虛空」一著。 凝神於虛而獲定，是謂「打坐神室之內」，玄宗坐禪之妙旨也。又，凝神於虛，不著色身，即是玄宗不壞世相之出家。 丹家以「心息妙合」為爐鼎。其妙合之處，即外面虛空一著，謂之「玄竅」。《性命圭旨》云：「空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。」可以證焉。周子《太極圖說》：「無極之真，二五之精，妙合而凝。」妙合，即丹道也。「妙合而凝」者，李道純所謂：「心息相依結聖胎」也。 由心息妙合而凝，內外氣機悉平，斯即壺子「衡氣機」之妙旨也。以此入大定，即莊子「休乎大均」之工夫。《楞嚴》揭「地水風火空識」之六大，周遍含容。玄宗修證，心合於息，是以「識大」會「風大」也。息合於虛，是以「風大」歸「空大」也。空性圓明，成法解脫，識化為智，證無生忍。 白玉蟾云：「一言半語便通玄，何用丹書千萬篇。」鍾祖云：「片言半語無多字，萬卷丹經一語通。」又云：「一訣便知天外事，掃盡旁門不見蹤。」皆指心息相依之口訣也。紫陽真人云：「故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地。」潛虛翁云：「古仙丹法，無下千帙，讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。」三豐翁云：「還丹工夫，至簡至易。」陳翠虛云：「都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。」所謂簡易，即是反聞自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反聞，皆能取證。故孔子曰：「夫婦之愚可以與知，夫婦之不肖，可以能行。」最為普遍易修之法門。 予昔以因緣，得遇汪師，指示此心息相依法門，方知玄宗確有真傳。今此玄談，直揭相傳口訣，公開四千年來不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒無聞，願與好道之士，同修同證，得身心安樂之益，延年蓋壽之效焉！