天樂集 · 十六、 虛玄大道

玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、鍊氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場，故云「虛玄大道」。 廣成子曰：「余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。」老子曰：「道沖而用之，或不盈。」又曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是為恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」此章全示虛玄之旨。古始者，無名天地之始，即是一虛也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可致詰，不皎不昧，不可名，無狀無象等語，竭力描寫「虛空一著」。然則混執色身，抱定上中下三田做工夫者，悉與老氏「虛玄」之旨相背矣。 《莊子》曰：「夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也。」又曰：「休則虛，虛則實，實則倫矣；虛則靜，靜則動，動則得矣。」釋曰：休，謂一切放下，身心內外，一時空寂，以至於大定。虛極而復，妙有顯焉。真空不空，故謂之實。禪宗古德曰：「欲究王法之心，必極其空，而後能契不空之德。」同此意也。《莊子》又曰：「虛無恬淡，乃合天德。」釋曰：虛，謂虛其心；無，謂空其身。身心虛寂，動靜二忘，道自來歸，故曰「合天德」。《莊子》又曰：「出無本，入無竅，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。而無有一無有，聖人藏乎是。」斯正「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂」之境界，真虛玄之極矣。 呂祖云：「舉世盡皆尋妙竅，誰人空際得真詮。」重陽真人曰：「要見真空，元始虛無是祖宗。」玉陽真人曰：「今生若要登雲路，不合虛無不得仙。」此古仙詔人以虛煉之之要旨。故李道純曰：「以虛養心，心所以靜。以虛養氣，氣所以用。是故虛者，天下之大本也。」又雲「為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亘古亘今超越者，悉由虛里下功夫。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禪已矣。扣予學聖事如何，虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮。乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推盪，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷，下手致虛守靜篤。虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽來復。虛心實腹道之基，不昧虛靈採藥時。虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。」又云：「三五混一一返虛，返虛之後虛亦無。無無既無湛然寂，西天鬍子沒髭鬚。」古今論道之書，未有若斯之簡妙也。 訣曰：心歸虛寂，身入無為，其妙在乎定，尤其在乎忘。最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。