天樂集 · 十七、 無著真宗

無著者，無所住也，無執心也，忘物忘懷、無我無人也。無著之旨，佛氏闡之，今且約玄宗言。《老子》曰：「湛兮似若存，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」又曰：「忽兮若海，漂兮若無所止。」此示「無著」之旨，無住之妙行也。《莊子·逍遙遊》云：「至人無己，神人無功，聖人無名。」《大宗師》揭「外天下」、「外物」、「外生」，並示忘情之旨趣，無著之真詮。關尹子曰：「大己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。」此亦示心無所住，故其應物，如鏡影鐘聲，一皆如其量。其妙正在「無居」二字，無居者，不住一切也。一切無著，然後能逍遙於萬化之表，出入於三界之中，而無礙自在矣。 《道德經》一書，反覆揭「不恃」之德。如云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」又云：「天地不仁，以萬物為芻狗。」所謂不仁指不恃仁德言也。斯皆妙盡功忘之旨也。無著之士，二邊不立，中道不安，不住生死而出入生死，不住染淨而出入染淨，最為超脫。老聖謂：「不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。」正示無著之妙矣。 再就返還工夫言，心息妙合，一到酥軟麻木，起種種色陰變化，學者絲毫不可著他，能無著即無危險。古人鄭重教人防危慮險者，即防其不能捨身忘形耳。