天樂集 · 七、 玄宗四禪

《楞伽經》揭四種禪，所謂：「愚夫所用禪」、「觀察義禪」、「攀緣真如禪」、「諸如來禪」。列子之師壺子，亦云四種禪，所謂「地文禪」、「天壤禪」、「太沖禪」及「未始出吾宗之禪」是也。 《列子 ·黃帝篇》曰：「有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：『始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者也。』壺子曰：『吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世抗，必信矣夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。』明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：『嘻！子之先生死矣！弗治矣！不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。』列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：『向吾示之以地文，罪乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。』明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：『幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！灰然有生矣！吾見其杜權矣！』列子入，以告壺子。壺子曰：『向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來。』明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：『子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且復相之。』列子入告壺子。壺子曰：『向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣機也。鯢旋之潘（音盤，洄流也）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，湃水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來。』明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：『追之！』列子追之而不及。反，以報壺子曰：『已滅矣，已失矣，吾不及矣。』壺子曰：『向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以與茅靡，因以為波流，故逃也。』然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立，紛然而封戎，一以是終。」 按：壺子得自覺聖智，自受用三昧，在玄宗可謂：鳳翔雲霄，獨步千古。經此一番試驗，列子方心折而專志於道。 今試釋其義曰：壺子初入地文之禪。地，表也。草木叢林，地之文也。日生夜長，恬然安靜，不見其動搖，亦靜態也。地文之禪者，如大地之寂然不動，地中雖有寶藏，閉而不露也。《度人經》曰：「神風靜寂，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國土地，山川林木，緬本一等，無復高下，」正同此意，藏密不露，無機可見，謂之杜德幾，神巫見其屍居而坐忘，氣息渾穆，語以為濕灰，斷以為將死，是殆窺其跡，而不知其本也。地文之禪，在佛氏謂之「奢摩他」，極寂靜之象也。「罪乎不震」之一語，以形容此禪境界最妙。震者，振也，不自動，亦不自止，如山之屹然，寂之至也。 二、壺子入天壤之禪，則較地文稍呈活潑之象矣。劉須斯曰：「天壤即天地之間，比之地文著矣。」玄靜曰：天壤者，虛空也。空中不空，有一氣流行，為生生之機，萬物得之而萌櫱，所謂「善者幾」是也。地文之禪，離動離靜。今此天壤，雖名實兩忘，而機發於踵，神巫認為杜權而有瘳，亦僅識其皮相耳。至人之靜也淵默，其動也天行，皆出於無心應用，奚可執其一端而擬議之哉！此「天壤禪」，在佛氏謂之「昆缽舍那」。此雲觀照，慧也。「奢摩他」者，止也，寂也，定也。 三、壺子示以「太沖莫朕」。雲「莫朕」者，沖虛之極，無朕兆可擬也。《莊子》作「太沖莫勝」，系繕寫之誤。「衡氣機」者，似水之平靜也。曹山所謂：「混然無內外，和融上下平」是也。向秀曰：「居太沖之極，皓然泊心，玄同萬境，莫見其跡，蓋虛之至也。」以下歷舉九淵之差別，而泊然無心、淡然淵默之水性，初無變異，示至人無心而應運，能於差別境中入無差別定。於無差別定中現有差別身，致神巫無得而相，諉為不齊，是其技已窮矣。此太沖莫朕之禪，衡氣機之妙，乃心境如如，寂照同時，而寂照雙忘之妙境也，在佛氏謂之「優畢叉」，此雲「中道妙觀」。 四、壺子入未始出吾宗之禪。宗者，心宗也。一一妙用，不離自性，全身出沒，變化罔極，而不離當念。此自覺聖智，自覺境界，咳唾掉臂，拈槌豎笏，瞬目揚眉，莫非第一義諦。凡聖罔測，正《楞伽》所謂：「如來禪」也。茅靡，不窮貌；波流，浪逐波隨貌。神巫至此，莫知所措。非耳目心意之所及，不覺自失而走矣。頗與唐·慧忠國師勘驗「他心通」之大耳三藏，情節相同（禪師第三度問三藏云：「老僧即今在甚麼處？」藏罔測，禪師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處？」藏無對。）列子於是歸家，忘人我相，下一番磨鍊，塊然無偶，乃能契證。「一是以終 」者，得其一，萬事畢，聖人抱一，為天下式也。