天樂集 · 六、 玄宗三化

玄宗三化者，一曰氣化，二曰神化，三曰虛化。綜此三化而一之，則曰「道化」；猶佛氏天台宗，空假中三觀，不出一心也。 所謂氣化者，心息相依，愈和愈細，直至神息兩定，以我虛寂，外感先天真乙之炁，熏蒸營衛，周流灌溉，無處不通。古德所謂：「常使氣沖關節透，自然精滿穀神存」也。《參同契》曰：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄，耘鋤宿污穢，細微得調暢，濁者清之路，昏久則昭明。」此道家氣行周天之功效也，是謂「氣化」。 第二、神化者，玄宗初步煉精化氣之功畢，精關已閉，復成童真，此後神息兩定於虛空之中，先天真陽來時，在色身周流一匝後，因神定在外，隨即至外面與我法身合而為一。施肩吾云：「陽自空中來，抱我主人翁。」因神定而同定，元神、元氣融為一爐，打成一片，丹書謂之「道胎」。元神因元氣之培養，日益增長，定力愈久。及至十月胎圓，則惟元神寂照，不知有氣，蓋氣已融化矣。如如寂照現前，靈光獨耀，萬象森融，不食不睡，息住脈住，晝夜長明，漸入仙境，此乃「神化」之妙用、神行周天之功效矣。呂祖云：「九年火候都經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。」三豐翁云：「周天火足，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶，身外生身，陽神脫體。」佛氏謂之「意生身」，道家稱為「神人」，《楞嚴》云：「既游道胎，親奉覺胤。」又云：「形成脫胎，親為佛子，」同此意也，是謂「神化」。 第三、虛化者，玄宗修煉，自始至終，不離於虛，悉在身外虛空行持。最初還虛（按：即煉己）與末後還虛（按：即了道），一貫進行，故稱「玄虛大道」。茲就末後還虛而論，初得「意生身」，如嬰孩出世，其尚弱，故復入甚深禪定。以我虛空，通天地之虛空，以天地之虛空，通法界之虛空，虛空相通，入此大空三昧，寂定既久矣，神與虛俱化，六合皆心，六合皆身，融合無際，惟一圓明，周遍含容，能現無盡身相、無量神通，普入無邊法界，無作無為，舉念即成。《楞伽》謂之：「種類俱生無，作得意生身。」道家稱為「至人」，是「虛化」之功效也。故呂祖云：「法身粉碎滿虛空。」張祖云：「虛空粉碎見全身。」禪宗七祖婆須密尊者傳法偈云：「心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。」八祖佛陀難提尊者傳法偈云：「虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。」釋氏號稱「空王」，又稱「破有法王」。道家還虛之極，粉碎虛空，超世無依，非空王乎？北宗李道純《煉虛歌》，發揮玄宗虛化之旨趣最精，學者宜熟讀而深究焉。 附：李道純《煉虛歌》 為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亘古亘今超越者，悉由虛里做工夫。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禪已矣。扣予學聖事如何，虛中無我明天理。道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛推盪，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷（即身外虛空一著），下手致虛守靜篤（神放在外面依息也）。虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來復。虛心實腹道之基，不昧虛靈採藥時。虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐鑰。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。究竟道沖而用之，解紛銼銳要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中間一點至虛靈，八面玲瓏無縫罅。四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門（示身外虛空一著，所謂外玄關）。若向不虛虛內用，自然闔辟應乾坤（心息相依，放在外面虛空中，一往一來，虛無自然之妙用也）。玄牝門開功則極，神從此出從此入（調息綿密也）。出出入入復還虛（心息兩定，與太虛冥合也），平地一聲春霹靂（靜極生動）。霹靂震時天地開，虛中迸出一輪來。圓陀陀地光明大，無欠無餘照竹齋。竹齋主人大奇特，細把將來應時物。虛里安神虛里行（一句七字，說盡丹法玄妙），發言闡露虛消息（以慈悲之故，有落章之讀）。虛至無虛絕百非（一句七字，說盡防危慮險三要），潛虛天地悉皆歸（揭盡玄宗妙道）。虛心直節青青竹，個是煉虛第一機。 （此歌言之簡當，洵為丹家希有之作。老聖「致虛守靜」之旨，闡發無遺矣。予苦參汪師時，師命予熟此歌，謂：「不然則向後與子談身外火候，子將不信」云云，附記於此。）