天工開物譯註 · 天工開物序

天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉。事物而既萬矣，必待口授目成而後識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無異生人與有益者，各載其半。世有聰明博物者，稠人推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度「楚萍」〔1〕；釜鬵之范鮮經，而侈談「莒鼎」〔2〕；畫工好圖鬼魅而惡犬馬〔3〕，即鄭僑〔4〕、晉華〔5〕豈足為烈哉？ 【注釋】 〔1〕楚萍：典出於《孔子家語·致思篇》，言楚昭王（前515—前489在位）見江中紅色圓狀物，不知為何物。遣人問孔子（前551—前473），孔子說此乃萍實，可食，唯霸者可得。 〔2〕莒（jǔ）鼎：《左傳·昭公七年》（前535）載晉侯賜鄭國公孫僑（子產）二方鼎，是由莒國（今山東莒縣）所鑄的煮食器，原物早已不存。 〔3〕「畫工」句：《韓非子·外儲說左上》雲，齊王問畫師畫何物最難，答曰畫犬馬難。又問畫何物最易，答曰畫鬼怪易。因犬馬天天見到，畫不好易為人知；鬼怪是不存在的，怎樣畫均可。 〔4〕鄭僑：公孫僑（約前598—前522），春秋時鄭國著名政治家，字子產。 〔5〕晉華：張華（232—300），字茂先，西晉（265—316）大臣、文學家，著有《博物志》（約290）。 【譯文】 天地之間物以萬計，而人們要做的事也因而很多，適應事物變化而從事生產，以造成種類齊全的各種物品，這不都是人力能辦到的，[還有自然力參與其中]。事物既以萬計，要是都等口授、目見之後去認識，又能獲得多少知識？幸而萬事萬物之中，無益於人和有益於人的各占一半。只要掌握那些有益於人的，也就夠了。世上有些聰明博學者，頗受眾人推崇。不過，要是連棗、梨之花都分辨不清，卻主觀推測「楚萍」；連鑄鍋的型範都很少接觸，卻侈談「莒鼎」；畫家好圖抹鬼怪，卻不願畫犬馬。這等人縱使有鄭國的公孫僑、西晉的張華那樣的名聲，又有什麼值得效法呢？ 幸生聖明極盛之世，滇南車馬縱貫遼陽，嶺徼宦商橫游薊北。為方萬里中，何事何物不可見見聞聞！若為士而生東晉之初、南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物已成夷產，從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢〔1〕也。且夫王孫帝子生長深宮，御廚玉粒正香而欲觀耒耜，尚宮錦衣方剪而想像機絲。當斯時也，披圖一觀，如獲重寶矣。 【注釋】 〔1〕肅慎之矢：古代中國東北地區的部族肅慎，曾將木箭、石鏃進貢於周成王。 【譯文】 我們有幸生在這榮盛繁華的時代，南方雲南的車馬可直抵東北的遼陽，嶺南一帶的官吏和商人可漫遊於河北。在這方圓萬里的廣闊天地里，不是有很多事物都需要見見聞聞嗎？若讀書人生活在偏安的東晉（317—420）初或南宋（1127—1279）末，就會把河北、陝西、山西和河南等地的實物看成是遠處運來的物產，把互市而買來的裘帽，視作古時肅慎之矢那樣稀罕。同時，生長在深宮裡的王孫帝子，當御廚白米燒得正香時，或想要看看生產這些糧食的農具；當宮裡正在剪裁錦衣時，或會想像生產這些衣料的織機和絲帛。這個時候，要是打開這類圖書一看，也許會如獲得珍寶一樣地感到奇罕。 年來著書一種，名曰《天工開物》〔1〕卷。傷哉貧也，欲購奇考證，而乏洛下之資〔2〕；欲招致同人商略贗真，而缺陳思之館〔3〕。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？吾友塗伯聚〔4〕先生，誠意動天，心靈格物。凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》〔5〕，由先生而授梓。茲有後命，復取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉。 【注釋】 〔1〕天工開物：「天工」典出《尚書·皋陶謨》：「天工人其代之」；「開物」取自《易經·繫辭傳上》：「開物成務」。作者將二詞合用，賦予新的含義：「以自然力配合人工技巧從自然界開發物產」，從而以此展現了傑出的技術哲學思想。 〔2〕乏洛下之資：《三國志·魏志·夏侯玄傳》注引《魏略》載蔣濟語：「洛中（洛陽）市買，一錢不足則不行。」此處指無錢。 〔3〕缺陳思之館：指曹操之子陳思王曹植（192—232）延請文人學士之賓館。 〔4〕塗伯聚：名涂紹煃（約1582—1645），江西新建人，萬曆四十七年（1619）進士，歷任都察院觀政、四川督學、河南信陽兵備道，進廣西左布政使，宋應星的友人和同學。 〔5〕《畫音歸正》：宋應星論音律的著作，已散佚。 【譯文】 一年以來筆者著書一種，名叫《天工開物》。遺憾的是本人處境實在太貧寒了。想要購買珍奇的書物來加以考證，卻沒有足夠的錢財；想邀請同道者共同討論、鑑別真偽，又沒有合適的場所。只好憑自己心中所記的孤陋見聞來寫作，難免有不當之處。吾友塗伯聚先生，誠意動天，講求實用的科技學問。凡古今一言之嘉、寸長可取者，他都勤懇地幫助發表。去年（1636）拙著《畫音歸正》一書，就是由這位先生幫助刊行的。現在遵照他的建議，又將這部書拿來出版。這也是我們多年友誼的結果吧。 卷分前後，乃「貴五穀而賤金玉」〔1〕之義。《觀象》、《樂律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人棄擲案頭，此書與功名進取毫不相關也。 時 崇禎丁丑孟夏月，奉新宋應星書於家食之問堂〔2〕。 【注釋】 〔1〕《漢書·食貨志》引西漢政論家晁錯（前230—前154）《論貴粟疏》曰：「夫珠玉、金銀，飢不可食，寒不可衣……粟米、布帛生於地，長於時，聚於力……一日弗得而饑寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。」後魏農學家賈思勰《齊民要術序》（約538）中亦有「貴五穀而賤金玉」之語。 〔2〕家食之問堂：作者的書齋名，取自《易經·大畜》卦：「不家食，吉，養賢也。」意為給賢人以官祿，不讓其在家自食。宋應星引此典，反其意而用之，主張在家自食。「家食之問」指研究在家自食其力的學問，轉義為研究工農業生產技術的學問。 【譯文】 本書各章前後順序，是根據「貴五穀而賤金玉」的思想安排的。還有《觀象》、《樂律》二卷，其學理太深奧，自想不是自己所長，故臨出版時將其刪去。懇請那些以科舉為大事業的文人，乾脆將本書從書桌上扔到一邊。因為這部書與考取功名、追求高官厚祿毫不相關。 時在崇禎丁丑十年（1637）孟夏之月（四月），奉新人宋應星書於家食之問堂。