天方性理 · 天方性理留傳卷三

概言 第三卷歷敘小世界，所以顯著之由。小世界有有形之顯著，有無形之顯著。觀於有形之顯著，可以知造物自然之妙，觀於無形之顯著，可以知天人一致之精。小世界之形，後於天地，小於天地。小世界之理，先於兩間，廣於兩間。蓋因大世界有邊際，小世界無邊際；大世界之理有起滅，小世界之理有起無滅故也，然亦未嘗非無起無滅。 人生原始圖說 天地，大世界也。人身，小世界也。大世界未有之先，先有六品無形之理，後有六品有形之象。小世界之有也，先有六品有形之象，後有六品無形之理，大世界先無形而後有形者，由理而達於氣也。小世界先有形而後無形者，由氣而還於理也。其有形者，起於一點，乃先天性理所余，而成其為溟渣者也。天下萬世人生之根種也。自阿丹秉四行之精萃結聚成身，而此一點即寓之於其身，及阿丹生子蔭孫，而此一點流派於千萬無算之身。夫千萬元算之身，必有千萬無算之一點，而此千萬元算之一點，又非自阿丹之一點，變化繁衍以出者也。緣夫先天性理之世，凡有一性，即稟有此一點。但自阿丹之身成，而此千萬無算之一點、莫不隨入於阿丹之身而藏寓之。其為物也，妙無可窺，超於色象聲臭之表。當其寄藏於阿丹之身，而渾為一本也。雖包藏萬世之身，而不覺其多，及其流派子孫而各為一本也，而亦不覺其少，其殆繼先天而為至妙之物者乎？人之有心也、身也，身之有表里、體竅也，知覺、性情也，動作、云為也，窮通、壽僥也，皆莫不裕乎其中而妙之也。及其流行昭著，亦分為六品：一元始品，即此種子也；二孽生品，始結胎也；三變化品，四本成也；四形成品，表里分也；五定質品，體竅全也；六呈露品，靈活現也。小世界有形之六品，蓋不減於大世界有形之六品也。 清源黑氏曰：「種子，即實有也。小世界之種子，即大世界之元氣。先天之理；各抱一氣，即猶後天之氣，各抱一理，所謂由氣而還於理者，俾其理髮明無不盡透也。此人所以為人也，遠取諸物，近取諸身，聽取伊何！觀理者當於此卷留意焉。」 胚胎初始化圖說 止即一點，人於母腹，而初化之象也，、是為孽生品。當其未人母腹之先。存於父脊，清妙無象。迨既離本位，而人於子宮，無象者有象矣。象，蓋得乎父母交感之氣而成。父之陽動而生水，水挾陽氣而授之於母，母之陰動而生火，火挾陰氣而納此一點於子宮。陰陽交而水火聚，故一也，而遂化為兩。清，內藏。濁，外護。清者屬陽，即本父之陽，為母之陰裹而化者也。濁者屬陰，即本父之水，一為母之火熾而化者也。說者日；「清既屬陽，理當外發，而茲乃內斂，濁既屬陰，理當內斂，而茲乃外發，何也？」曰：「小世界之化生，與大世界之化生，品數無增無減，但其內外分形，實相反也。大世界之分形，以發越於外者為大、為上，故其陽者發於外。陽者發於外，其陰自斂於內矣。小世界之分形，以藏寓於內者為大、為上，故其清者藏於內。清藏於內，其濁自圍於外矣。其所以分形相反之故，正足以見造化之奇。而小世界之為物，較大世界為愈精愈微也。蓋大世界，自無形而化至有形，其勢皆白內至外者也。自內至外，則其義盡於其外矣。小世界，自有形而化至無形，其勢皆自外至內者也。自外至內，則其內之所關合者微矣。如人之一身，心居至內，身之所不能通者，心能通之，心通無形之位，即猶「阿爾實」通理世之位也。故小世界，以藏寓於內者為大、為上也。又曰，人心如天、人身如地。如天者上。如地者下。由身而至於心為升；由心而至於身為降。此分形相反之妙，足以見造化之奇，而天人之際。其授受也做矣。」 清源黑氏曰：「人一念之動而有小世界，即猶真宰一念之動而有大世界也。然真宰之動，動於無所不知。人之動。動於所不及黨。不及黨者，仍真宰之自為動也、非真宰，無以為人也。分形相反之理，甚妙。 四本分著圖說 此胚胎一月之象也，其自父脊而移人於子宮者，清與濁。得子宮之溫養而兩半者，分為四層，是為變化品。夫自一點而分清濁，蓋亦猶元氣之判而為兩儀也。本清濁而化為四層，亦猶兩儀之分而為四象也。最外一層者色黑，屬土。其近於黑者色紅，屬鳳。近於紅者色黃，屬火。其居於最中者色白，屬水。白者、清之至也。黃則其清中之稍濁者也。黑者，濁之至也。紅則其濁中之稍請者也。四者，為人身血肉精氣之本。四本不外清濁二者，而其所以分者，分之以其色也。色之所以分而為四者，分於子宮陰火之所熾也。其居外面最與火近者，故其色黑。其二層稍與火相格，故其色紅。其稍近於內而僅得火之氣者，故其色黃。其居於最中而與火相遠者，故其色白。四色分，而風火水土四行，因其色之所成而各有屬焉。一曰，請者之為色本白，濁者之為色本紅。蓋清本陽水之所化，陽水色白；濁本明火之所化，朋火色紅。紅白既判，復為子宮陰火所溫養，則紅之外變而為黑，白之外變而為黃。此又四本分，而為四色之說也。 清源黑氏日。「予閩西」洋書。亦有四液之說，但未見其言理。茲湖四液之所本，而備晰其所以然，足見天方之學，以理勝也。」 表里分形圖說 此胚胎二月之象也。當此之際，其白黃紅黑四者，得子宮溫養之氣，較前為久。久則風火水土四行之本性飛揚發動。離四．色初成之層次，而各歸於四行之本位。風歸風位，則升而至於其里。小世界以內為上，故其至內者，為至上。風升而歸於其最內者，乃歸於其最上也。一人歸火位，則升而至於風之次，其位亦內也。風火居內，則水不能內存，其勢不得不降而就下，以與土相附矣。就卞者，就於其表也。，風火內升，其形為心、水土外降，其形為身。心者，天也。身者，地也。表里形分，則小世界之天地定位矣。火與風相合而為心，水與士相附而為身，其中空焉。亦猶天位於上，地位於下，而中空之義也。是為成形品。 清源黑氏曰：「氣火升而為心，水土降而為身。表里既判、中留空際。四元交互，化育始蕃。是心天身地，理明事順，何人以首天足地為美談也。」 內外體竅圖說 此胚胎三月之象也。二月之胎，先是表里分形，至此則表里各有變化矣。其表之屬土者，化為周身之內。屬水者，流為脈絡之路，其里之屬氣者，化為心之質。屬火者，發為靈明之孔，而對峙於心之左右。心身既成，而即於心身之間，結聚四髒，以為四行專住之位。四髒既成，而六腑亦次第皆具。耳、目、口、鼻、四肢、百體，悉皆分著，是為定質品也，夫一身之體竅。皆臟腑之所關合，而其最有關合於周身之體竅者，唯腦、蓋臟腑之所關合者，不過各有所司，而腦則總司其所關合者也，腦者，心之靈氣、一身之精氣，相為締結而化焉者也。其為用也，納有形於無形，通無形於有形，是為百脈之總原，而百體之知覺運動皆賴焉。何謂納有形於無形？凡目之所曾視，耳之所曾聽，心之所曾知，腦皆收納之而含藏於其內，是其所為能納也。何謂通無形於有形？蓋腦之中，寓有總覺之德也。其筋絡自腦而通至於目，則目得其總覺之力而能視。其筋絡通至於耳，則耳得其總覺之力而能聽。其筋絡通至於口鼻，則口鼻得其總覺之力而口知味、鼻知臭。故肝開竅於目，而其目之所以能視者，腦之力也。腎開竅於耳，而其耳之所以能聽者，腦之力也。脾開竅於口，肺開竅於鼻，而其口之所以知味、鼻之所以知臭者，腦之力也。其筋絡自腦而通至於周身，則通身得其總覺之力，而手能持，足能行，百體皆知痛癢。即心為靈明之腑，而亦不能不有資於腦。腦得其養，而心之靈明加倍，腦失其養，而心之志氣亦昏，是之謂通無形於有形也。又曰，心為室，腦為堂，凡室之所等畫者，未有不於其堂而顯露者也。腦，蓋承心之所施，而施之於百竅也。體竅全，而人之形成矣。自此以後，其有滋養者有二根焉：外根日臍，內根曰膽。臍能引母之氣血人胃，以取其滋養。膽能於氣血之所引人者。分別美惡，而但用其美者，收其毒者。此二根者，又內外體竅之所由，以得其滋養者也。清源黑氏曰：「表里體竅早己具於種子，此特以付發現也。通身表里，皆關係乎腦。則治人者，一當先知治腦。故天方醫有腦科，諸家不知也。」 靈活顯用圖說 此體竅既全以後之象也。體竅既全，靈活生焉。靈活者，人之所以為人之性也。其性一本，而該含六品：一、繼性，二、人性，三、氣性，四、活性，五、長性，六、堅定。堅定不名為性，以其同於金石之性，無生髮故也。繼性者，繼真宰之本然而有者也。真宰之性，無有開其先者，但有繼其後者，此性則因真宰之本然，以為本然，故日繼也。此性即真宰之首顯，而以為萬性之本元者也。人性者，人於先天而各得其所分與之性也。此性不遠於繼性，而但因其先天之有分，則其名與義，遂不覺其微有所別矣。是謂本性。氣性者，人所稟於後天氣質之性也，是謂愛惡性。活性者，附於軀體，而以為知覺運動者也，是謂食色性。長性者，即所以生長軀體，自小。而大者也，是謂發育性。堅定者，即所以堅整軀體，而不使其解散者也。雖不名性，亦性也。一本而該合六品，是誠分之無可得而分，合之而又確有此自然不同之妙義也，此其所以為靈活也。人之身，自一點分形而漸至於靈活顯用，是為小世界自有形而化至無形也。靈活者，無形中之有形，有形中之無形，是自天之人、由人合天之一大機局也，無形者附，而其人之所以為人者全矣。無形者復，而其人之所以合天者至矣，是為呈露品也。 清源黑氏曰：「無形至有形，有形動，而無形靜；有形至無形，有形靜，而無形動。非至此始靈活，乃靈活至此顯也，靈活，即一念之動也。」 堅定顯著圖說 此靈活顯用之初品也。靈活之為物也，一本而該含六品，自繼性、人性而及於氣性、活性、長性、堅定者，由精而及於其粗也。其顯也，堅定先顯，而次及於長性、活性、氣性，又次及於人性、繼性者，由粗而及於其精也。由粗而及於其精者，仍然從有形而化至無形之義也。小世界之所以成其為小世界者，次第然也。未是以先顯其所為堅定也、堅定者，金石之性也。「生髮非其所職：而堅定則確能絲毫不易。堅定顯，則臟腑之懸系各就本位；而不至於搖動；氣血之流通，各歸經絡。而不至於隕越；百骨之巨細，各安分寸、而不至於旁溢；通體堅整連束而不得解散者，皆此堅定之力為之也。小世界得力于堅定之性，亦猶大世界得力于堅定之性也。大世界得此堅定之力Z則九天七地，終古不易其位；日星河嶽，終古不改其常。造物之所以綱味地者，；綱維之以此也。小世界得此堅定之力，則其通體安整而不易其位，猶大世界終古不改其常。堅定之性，又即造物綱維小世界之本領也。造物之全能，盡付與人身，而此則其顯用之先見者也。 清源黑氏曰：「胚胎五月、筋骨強硬，若金石之韞礦內，故日金性顯也。元形化有形，止於金石，有形化無形，始於金石。其堅也，不唯剛堅，而柔亦堅。其定也，不唯靜定，而動亦定。」 發育顯著圖說 堅定既顯之後，則發育之性顯焉。發育者，長性也，草木之性也。草木之性，亦無所不包，而生長，則其所專職也。長性未顯之時，胎之吸引不得自由，其受養於母也，不過聽其母之精力之所及者，而因之以得其養。至此既顯之時，則氣力強勝，吸引可以自由，其取資於母也，無論母之精力及與不及，而於不知其然而然，知奪其母之精力以自養矣。得其養，則長矣。長性之為物，有吸力，有化力，有存力，有去力。能吸，則有所取，以為養育之因；能化，則其所吸者熟而變化出焉；能存，則於其所化之精微者，悉收之以散布於臟腑肢體之間；能去，則於其精微之所遺剩者，悉皆除去之而不留也。此四力者，長性所含之妙本也。追夫發育成人之後，又於四力渾聚之中，顯露其本有之二力焉。一妙種力，一傳像力。蓋於孽生之時，而乃及時顯露者也。妙種者，飲食末化，為氣血之先，此力即掇其最精之分培養元脈，而妙乎其所以為種也。傳像者，種子將欲稼胎之時，此為即以其本體具有之形狀、性情，悉印授於其中，而以為傳類之用也。長性之位在肝，蓋其性既能長發，而又借肝臟之火以助其力，則發又倍覺其易也。大世界得此長性之力而成象者，其象不衰；成形者，其形日盛。小世界生長之性，殆即大世界生長之性也。 清源黑氏日：「胚胎六月而毛髮生，肢體條暢。若草木萌櫱，邑露迎陽，自由發生矣。然既日發育，何後此又有夭札之不齊？曰，所稟之氣有厚薄，故所生之形有修短，此半由先天也。外感四氣，內戕萬欲，此半由後天也。若推其本然之性，則種元有不芽者矣。」 知覺顯著圖說 長性既顯，活性著焉。前此無知覺，而此際則有知覺矣；前此無運動，而此際則有運動矣。知覺。運動起於此際，而其性即以為終身食色之根。知覺之為物也，其用十：五寓於外，五寓於內。寓於外者，視、聽、嘗、臭、觸也，寄之於耳、目、口、鼻、肢體。寓於內者，日總覺、曰想、曰慮、日斷、曰記，其位總不離於腦。總覺者，總統內外一切知覺，而百體皆資之以黨者也，其位離於腦前。想者，於其已得之故，而追想之，以應總覺之應也，其位次於總覺之後。慮者，即其所想而審度其是非可否也，其位寓於腦中。斷者，靈明果決而直斷其所慮之宜然者也，其位次於慮後。記者，而於內外之一切所見所聞所知所覺者，而含藏之不失也，其位寓於腦後。運動者，因其知覺之所至，而運動以應之。運之於臟腑之間者，氣之事也。動之於四肢百骸者，氣與血兼行之事也。有督力焉，有役力焉。督寓於心，所以起運動者也。役寓於身，所以應督而成其運動者也。活性萬物皆具，然有有知覺者，有無知覺者，有運動者，有不運動者，非其性之或全或不全也。自其外而觀之，若似無知覺者，若似不運動者，而其實未嘗無知覺、運動也。但其為知覺也，知覺於人所不及見，其為運動也，運動於人所不及領焉耳。如金石之為物也，人以為無知覺、運動，然熔之則化，叩之則鳴，此非其所為知覺乎？生於山，流於水，生於礦底，見於礦面，此非其所為運動平？金石且然，而況靈於金石者乎？ 清源黑氏曰：「胚胎七月而生全知覺，一顯運動，即見躍躍欲產矣，然更俟一二月而產者何也？余質之。一齋曰：『人在母腹中，得七政照養。初月土星照，二月木星照，三月火星照，四月太陽，五月金星，六月水星，七月太陰。七政照遍，胎熟而產焉、其更俟一二月者，必其七月中，有一二政氣力衰弱，照養未熟，須再加閏照耳。閏土者不育，閏木者生，閏火者達，閏太陽者貴顯。金與水、月為三陰，不閏。故越十月者鮮。」 氣性顯著圖說 堅定、長、活三品，顯於未離母腹之時。迨出母腹，四十日，氣性顯焉。氣性顯，則知愛惡。愛惡二者，淺觀之，不過七情六慾之總稱。擴充之，實為出凡作聖之本領。當此出離母腹之初，其為愛為惡，未甚分明，而約略見端者，見之於天然啼笑之中。故天然之啼笑，愛惡之所以見端，氣性之所先顯者也。人為萬物之靈、具此能愛能惡之機，迨其後擴而充之，因所愛，以力行其所當愛之事，因所惡，以力去其所當惡之事，皆此氣此力為之。而以故，其人日進於聖賢也。氣性雖屬後天，而其所關於人者如此。先賢葉子德曰：「氣性者，順承本性之用，而以為用者也。」氣性之所能為者，皆本性之所欲為者也。本性所有之知能，盡付之於氣性而發現之也。氣性本於氣質，氣質又本風火水土四行而成。人之所得於四行者均，則氣性和平，而其本性亦得藉以全顯矣。所得於四行者不均，則氣性不能和平，而其本性之顯也，亦不全矣。又日，氣性之名有四，而分屬於四行：一曰安定性，屬風；二曰常惺性，屬水；三曰悔悟性，屬火；四曰自任性，屬士。四性通用者，中人也。專以風水性用者，中人以上者也。用火土壩u中人以下者也。或曰：「風，不定者也，安定性何以屬風，」日：「風之為物也，充滿於上下四方之間，無盈無絀，似不安而實安，似不定而實定，故安定性屬風。」專以安定性用者，同於本性以為用者也，聖人之流亞也。其次以常惺性用者，仿佛本性以為用者也，賢哲之流亞也。其次以悔悟性用者，猶不失乎本性以為用者也。下此以自任性用，則純乎悖逆，而不同於本性者也。此氣性之所以分，而用氣性者，貴知所審處也。 清源黑氏曰「前此三品顯，人與物共；後此三品顯，則人與物分。氣性人物皆具，而於稟賦中各得一情形，彼此絕不相等。如人與鳥獸同屬活類，而烏則兩翼而飛，獸則四足而走，人則二足而步趨。鳥聲嗚嗚，鴉聲啞啞，牛吼馬嘶，而人則能言能笑，以至飲食居處，寒暖被服，絕不相同，皆由於氣性別之也。人之初生，不過一活物耳。音聲同其嗚啞，乳哺類乎羔犢，若蟲初蟄，茫然無所知。迨至氣性一顯，則愛惡言笑，與物分焉。物無言笑也，不同愛惡也。」 本性顯著圖說 本性者，本乎先天之所分與，而無美不備者也。其性與後天氣性。活性、長性、堅定之性相渾為一。但其顯也，有先後之分，後天四品以次而先顯，此一品顯於其最後。本性與繼性，與真宰之本然有次第，而無彼此。由真宰之本然，而有繼性，由繼性之分與，而有本性，是其所為次第也。而其實，本性之知能，不異於繼性之知能，不異於真宰本然之知能，所謂有次第，而無彼此也。本性之內，萬理具足，萬事不遺，萬物皆備。其體量如此廣大也，其光之所通，無不貫徹，而於無不貫徹之中，含有一種清妙之智，統攝活性所有一切之知覺：含有一種清妙之欲，統攝氣性所有一切之愛惡，是謂二力。二力者，專於後天表世發現其本領。又於無不貫徹之中，顯有一種天然返照，絕意後天而真見夫本性從出之所。顯有一種天然趨向，因明於照而直趨夫真宰本然之真。是謂二德。二德者，專於先天本始發現其本領。二德必待其人修明之，既至而後顯也。人人具有此性，即人人具有此德、具有此力、具有此無不貫徹之光，但其顯有全與不全耳。查密氏日：「人性無所不知，無所不能。其有所不盡其川者，人之不盡其川耳，非其知能有全與不全也，」查密之說，蓋深有見於人之本性，即真宰首顯之繼性，而亦即真宰之本然也夫？ 清源黑氏曰：「氣性以別情形，本性以別義理。義理之別，人之所以貴乎萬物、靈於萬物者也。前此四品顯以時際，此品之顯，唯視氣稟清濁均偏，以見遲早虧全耳。氣性不顯，無以為人名；本性不顯，元以為人實。絕意後天，直趨先天，此本性之能事也。」 繼性顯著圖說 繼性者，真宰首顯之元性也。古今人物之性命，莫不從此而印析之，所謂千古群命之一總命也。真宰之起化也，從此境起。萬化之歸真也，從此境歸。此一性者，起始歸宿之一大都會也。其為性也，周遍普世，無去無來，天地人物，所公共者也。本性者，人所各具之性也。各具者顯，則公共者亦顯。本性與繼性原非二也。本性未分之先，只此繼性，而無本性。繼性分與之後，名為本性，而不名繼性。本性未顯之時，公共之繼性，何嘗不日顯於天地之間？而但其顯也，無與於我。本性既顯之時，則顯與顯合，而兩顯成為一顯矣。猶光與光合，而無可分其為此之光。彼之光也。猶水與水合，而無可分其為此之水、彼之水也。兩光成為一光，兩水成為一水，是則兩顯成為一顯之義也。各具之顯，歸人於公共之顯，則公共之顯，遂若獨顯於我，而繼性遂得為我之繼性矣，此繼性之所以顯著也，顯則繼性之本體，即我之本體，而何況於知能，何況於作用？R則我之本體，忘其為繼性之本體，而又何屑屑於知能？何屑屑於作用？則我之命，即千古群命之一總命也。我之景況，即起始歸宿之一大部會也。而真宰與我，豈不成其為異名同實者哉2夫人身，一小世界也。其最後之所顯著，乃心化之最先者也。一大世界由無形而顯至有形者，先其所先，而後其所後也。真宰為之主持於其間也，天地萬物不得而自由也。小世界由有形而顯至無形者，先其所後而後其所先也，真宰為之主持於其間也，人亦不得而自由也。後其所先，而又且顯至於先之無可先者，真宰不得主持於其間也不得主持於其間者，自由者也。自由，非真宰不能也。 清源黑氏曰：「真理如印，繼性如跡，跡後於印，故謂之繼。人具本性之知能，廉善、賢知、欽聖、列聖、大聖，各國其所賦之知能，而顯然皆有區別。若繼性顯著，則原始返終，全體渾化，斯稱人極也。諸家言盡性，天方言顯性，一義耳。顯之透，即盡之精，但鮮見其能盡耳。」 《天方性理圖傳》卷三終