弢園文錄外編 · 卷十

《火器略說》前跋 此書之作，蓋在發逆未滅之前，距今幾十有九年，火器之制，其變猶未至極。逮夫普、法之戰，均以火器爭長角勝，一日間兩國殺人至十餘萬，兵禍至此，可謂慘且烈矣。泰西諸大國有鑒於此，故以後不輕用兵，俄、土交爭，諸國但從壁上觀，蓋恐兵釁一開，其禍至於不可收拾也。然而陰謀秘計，狡焉思啟封疆以詭道濟其兵術之窮者，何國蔑有？英、俄相忌而普、法交怨，要皆隱伏於無形而潛伺於莫測，說者遽以為能保歐洲昇平之局，則未敢信也。惟是近年來，俄人注意於亞洲，英亦思以兵力保障印度，捍蔽屏藩，其勢漸趨而東，意者火器之利，將威之於境外而不復用之於域中，此則亞洲之深憂也。況乎製造之法，日新月異而歲不同，槍極其靈便，炮極其猛巨，船艦極其堅捷，幾欲盡天下之鐵以極火器之用，而亞洲方且晏然無備，不復措意於此，即有所仿效，亦徒襲其皮毛耳，一旦有事，我不知其將何以御之？是則火器之制，可不汲汲講求也哉！此書為火器發軔之始，其說雖略，要皆淺近易知，可取為法。竊謂較諸有明焦勖所著《則克錄》似為過之。倘留心軍政者，由此而求之，安見火器之精，不可與西國抗衡耶？此則余所日夕以望之者也。 《火器略說》後跋 此書甫成，余即繕寫真本，上呈豐順丁大中丞，中丞擊節嘆賞，又見代上合肥伯相書，以為此未易才也。時中丞方有觀察蘇松之命，亟欲招餘一往，余之受知於中丞實自此始。鄒君夢南曾鈔是書寄之閩中，余又附以鐵甲戰艦圖說，火鏡焚敵積聚法，電氣霹靂車攻城法，氣球放彈焚毀敵營法，屬稿初就，惜為傖父攜之橫濱，雲將代刊於日本，久之則謂已為祖龍攫去，由是此書無底本，轉索之夢南亦久無以應也。今春搜諸敝篋，忽得初次草稿，乃釐訂增損，付之手民，因嘆書之顯晦存亡亦有數存焉。嗚呼！邇來日人狙伺於東，俄人鷹瞵於北，幾於玉帛干戈待於兩境。苟我國不早自強，則強鄰悍敵，方且日伺我之左右，而天下事愈難措手矣。泰西列國所恃以攻城保境者，首在火器。火器之利，無敵於天下。以區區歐洲一隅之地，而橫行於三洲間，莫敢誰何，囊括六合，宰割四方，足跡所至，威立令行，故至今日欲辦天下事，必自歐洲始。今日者我國家雖於天津、福州、上海、廣東四處設局製造槍炮船艦，而其法猶未大備，僅能步趨西匠，仿效成規，而尚不能求新標異，以頡頏乎泰西。若夫大炮之制，從未講求，多以重值購自遠邦，以供我用，甚且有以窳隳之物以誤軍事者。學習西法二十餘年來，徒襲其皮毛而已。夫我中國地大物博，所有諸礦亘古未開，精華所蘊，歷久必泄，煤鐵之饒，取之無窮。誠使以之鑄造火器，一出於新法，用以防邊禦敵，安見不能師其所長而奪其所恃哉？而奈之何至今日而尚有所待也！間嘗論之，國家之患，不思在外侮之憑凌，而患在內治之委靡，武備之廢弛，軍士之玩怠，器械之敝鈍，而後伺間乘隙者因之。今欲整頓軍營，練習軍制，使兵士轉弱而為強，轉敗而為勝，則必自精造火器始。火器之用，既得盡其所長，而後軍士臨陣，乃能有恃以無恐。以中國人民之眾，甲兵之廣，財用之裕，物力之富，更益之以強兵講武，奮發有為，雖雄長於天下不難，而何慮乎歐洲？況乎智巧心思，人所同具。中國儒者既誤於無用之時文，中國兵士又誤於無用之弓刀石，遂致所習非所用，所用非所長。若一旦易轍改弦，以其材力聰明，置之於有用之地，安見其必遜於西人也哉？上以此求，下以此應，豈獨火器一端能與泰西爭長競勝乎哉。 書重刻《弢園尺牘》後 光緒丙子，余以活字版排印《弢園尺牘》於天南遁窟既卒業，共得八卷。不逮三年，求者日多，幾以無應。乃謀重付手民，檢諸篋中，復得數年來往來簡札，厘為四卷，合之都十有二卷。近日國家多故，時事孔艱，日以滅琉球而未協，俄以索伊犁而失歡，屢致齟齬，時形卼臲。日雖近在東瀛，與我尤為密邇，而其事尚可緩，姑置勿論。俄人跋扈飛揚，幾難饜其欲壑，借箸者求所以善處之方而不得。夫今時之所急，亦惟輯強鄰御外侮而已，二者要惟先盡其在我耳。整頓武備，慎固邊防，儲材任能，簡師擇將，此皆在我者也。在我者既無間可乘，而此外始可徐議矣。末一二卷間言日、俄近事，而意皆主於不用兵。夫我中朝在今日固非用兵之時，即日、俄兩國亦豈可窮兵於境外，黷武於域中哉？知乎此則修好釋嫌，要以和為貴也。然我不敢必之於人事，而但卜之於天心而已。排印既竟，輒書其後。嗚呼！憂世之心，何時已哉？ 《地球圖》跋 大地如球之說，始自有明，由利瑪竇入中國，其說始創，顧為疇人家言者，未嘗悉信之也。而其圖遂流傳世間，覽者乃知中國九州之外，尚有九州，泰西諸國之名，稍稍有知之者，是則始事之功為不可沒也。近時西學日盛，其圖愈精，經緯縱橫，勾稽度數，朱墨粲然。各國疆域，瓜區豆分，界畫犁然，即一覽間，而舉五大洲已瞭然指諸掌。然而深山大川，殊方異域，民生其間者異俗，因土之宜，以別其性，其間情偽相感，利害相攻，強並弱，眾暴寡，不知凡幾，而莫能有以一之，不知一之者理而已矣。綜地球諸國而觀之，雖有今昔盛衰大小之不同，而循環之理若合符節。天之理好生而惡殺，人之理厭故而喜新。泰西之教曰天主、曰耶穌，皆貴在優柔而漸漬之，於是遂自近以及遠，自西北而至東南，舟車之制，至極其精，而遂非洪波之所能限，大陵之所能阻。其教外則與吾儒相敵，而內則隱與吾道相消息也。西國人無不知有天主、耶穌，遂無不知有孔子。其傳天主、耶穌之道於東南者，即自傳孔子之道於西北也。將見不數百年，道同而理一，而地球之人遂可為一家。今世之覽《地球圖》者，當以是說語之，此之謂善觀《地球圖》者。 讀《離騷》書後 《離騷》，詩賦之祖也，上接風雅，下開漢魏，讀之者無不生忠君愛國之心，憂世忘家之念。嗚呼！是何以言感人之深也。想屈原在當日，以宗國孤臣，竭忠盡志以事君，直諫不行，卒至放棄。其時楚已不競，而庸主相繼，溺於晏安，強鄰眈視，宗社將墟，其所以痛心扼腕，百折而不回者，蓋有不可告人之隱在也。《九歌》、《九章》錯亂其辭，至於無可如何，則托之于美人、香草，其意愈棼，其心彌苦矣。千古之善讀《離騷》者，為司馬子長，三閭大夫傳感嘆悲涼，幾於欲哭，豈其身世之感，所遇有相同耶？余少時讀《離騷》，每一展卷，悽然隕涕，輒不能終篇，至於廢讀。時在學舍中頗負微名，方銳於進取，而寧知遭讒遘禍，放廢南裔，一蹶不振，至於此極也。嗚呼！昔日讀《離騷》而悲，乃為今日之讖也。 書日人《隔靴論》後 嗚呼！毋謂日本之無人也。我嘗讀其國近人所著《隔靴論》，皆論我國中外交涉之事，直不啻咨嗟太息以言之，顧猶未若今之已甚也。事至今日，奚言哉？由其外觀之，設海防，重邊備，講火器，制輪船，似乎富強之效可著，駸駸乎可馳域外之觀。然而軍政之未修也，吏治之未肅也，士習之未端也，民心之未靖也，因循苟且，粉飾彌縫，一切皆如昔日。如是雖襲西法之皮毛，而猶如附肉於骨，剪彩為花，其血脈終不能流通，色澤終不能煥發。今欲與泰西並駕齊驅，則莫如以自治為先。日人之著《隔靴論》者，為江門鹽谷世宏也，所論凡十有一篇。其論西人居澳門，以為履霜堅冰之漸。澳門至乾隆時，西人來住者三千餘人，營室家，長子孫，置兵備炮，隱然若敵國，有傷害漢民者，抗匿不敢抵償，中外雜居者數萬人，不為其服役則為其接濟，不為其腹心則為其耳目。西人以其精學利器，占天度，經地理，察風土，審情俗，乃至文字語言，政治得失，官吏能否，戎備虛實，莫不洞悉。而漢人動輒曰西人志在貨賄，必無他慮，而不知其深情不可測也。曰西人陽為桀驁，其實外強而中槁，恃天朝之懷柔而然，非必悍然無畏也，而不知其實輕而侮之也。曰西洋去中國六七萬里，豈能為我患？而不知其床笫波濤與屬洲在比鄰也。曰西人所長火攻，中國有仁義節制之師，而不知其情形與昔異也。曰彼客我主，我岸彼船，以逸待勞，奚能害我？而不知堅艦如山，巨炮若電，似勞實逸，雖客猶主也。夫西人知彼知己，而中國晏然安之，不務索其情以為臨時之用，則易之所謂防微杜漸者謂何？又其論傳教於中土也，則曰攻地不若攻人，攻人不若攻心。攻地而得者有之，其失之，有如曹操之於赤壁、苻堅之於淝水；攻人者如漢高之逐范增、唐宗之降李密，是為得之，而其失者則如項籍之說韓信、李師道之圖裴度。今之西人，則又善於攻心者也。蓋其為計也，以為用兵爭地，其民未附，則雖得之，旋失之，財耗人亡，得不償失。不如播傳其教而隱移夫人心，使疾其君如仇讎，而親我如父母，忌其吏如蛇蠍，而敬我如神明，然後乘其釁而入焉，則不傷一卒，不費一金，而為我腹心之民，此百世之利也，所謂攻心者如此。吾嘗論禪近乎楊朱，耶穌近乎墨翟。其所以潛移默感者，則務鳴其好生之說，以攻人之不仁，其言曰天道仁為大，而中國之法有馘，是為不仁之甚。至於引《皇矣》、《泮水》諸篇所云，馘為決非經訓，出後人附會而排之。為此言者，自以為用中國之說以攻中國，攻心之最巧者焉耳。獨不思敵者國之愾也，梟之，馘之，剄之，焚之，庸詎傷？欲勿傷，則不若勿拒，將愛敵而遂不愛其君乎？且彼自有火攻術，火之所毒，其慘孰與割耳。屠牛豚而食之，而以撲蠅捫虱為不仁，豈理也哉？雖然，識者少而庸人眾，加以貧民、怨氓、頑奴、梟徒，彼擲金以為要結，鳴不仁以煽之，幾何其不視彼以為父母，仰彼以為神明也。夫彼所以得攻我之心者，以我失我民之心也，我不失我民之心，則彼雖百方以搖之，惡得有可攻之釁哉？國之有貧民，猶家有病兒也；其有怨氓、頑奴、梟徒，猶家有盪子也。有病兒而不之藥，有盪子而不之檢，使穿窬之盜，一朝誘焉以賊其親，咎將誰歸？鹽谷所論如此。吾以為能探其源而知所本矣，此即我之所謂莫先乎自治也。今者泰西通商之局亦大啟乎東瀛，傳教之士盛行於國中。然西人卒不敢挾制凌侮之者何哉？以一切西法無不講求，雖未能奪其所恃，亦已效其所長，而其尤善者，則在能自為之也。 跋日本《岡鹿門文集》後 日本固東瀛之強國也。當未與泰西通商之先，刀械之利、甲兵之強、戰陣之猛，亦復虎視一時，鷹揚六合，而為東洋諸國之領袖。且其臣民忠義，風俗醇良，莫不各勤其職，各樂其業，無殊於世外桃源，令有心人不禁聞而神往，以為是固羲皇上人、無懷氏、葛天氏之民也。古所謂海上三神山，其即此歟？乃自美國和約既定，互市遂開，遠近諸國皆接踵俱來，揚帆並至，軸艫相接，羽集而鱗萃。日本執政者，又復崇效西法，振興西學，盡棄其舊而新是謀，甚至於改正朔，易服色，冠裳制度、禮樂政刑俱為一變。而民俗亦漸澆而黠，向之所謂敦厚者，一旦盪焉泯焉。自不知者觀之，以為富強著效，駸駸乎馳域外之觀。其知之者，或以為失之於太驟，或以為失之於太似。其實所學西法，亦徒襲其皮毛，未得其精，而已囂然自足矣。夫日本地小而瘠，民寡而貧，其外龐然，而其實則外強而中槁。日東有識之士，未嘗不知其弊，咨嗟太息，往往形之於文字之間。吾友岡君千仞，當今豪俠士也，沉思而遠慮，博學而多聞，嘗見其送人赴法國博覽會，而知其意之所屬矣。其言曰：「近歲歐人創火輪舶，駕風破浪，萬里比鄰，往來如織，舉地球為一大市場。平居和好，使命交通，有無相濟，若無復足慮者。一旦遇利害，作於眇忽，蹶起而忿爭，喋血千里，蒼生塗炭，竟不免於弱肉強食矣。蓋國之亡，非必易其主失其地之謂也，國體不立，受制於異邦，非亡乎？國力不贍，仰給於異邦，非亡乎？今夫制度文物一模擬於彼法制禁令，為彼所掣肘，謂之國非其國，譬猶世農之家，釋其耒耜，從商賈之業，去朴就侈，自以為得計，徒取市儈之笑耳。既不能為農，又不能為商，非亡家而何也。高其屋，華其室，衣服器用皆資之於異邦，工藝未興，產物未盛，而金貨濫出，府庫已空，上下為此告窮。譬之東家之女，羨西鄰之婦，不度貧富之相懸，學其盛服，以飾外觀，不蠶不桑，資費無所出，終之不過溝中之瘠耳。智者防禍於未然，寧可不早為之所乎。法國有博覽會，我邦之人多往，友人某亦與焉，余謂之曰：『吾聞博覽之會，天地之所出，人工之所制，搜羅萬國，莫不皆有。觀之者足以增智力，發巧思、購之者足以詫新創，弋奇贏。故競技者必於是，爭利者必於是。我邦所齎貨物器具，不為不多，或有駕於彼者，則聲價百倍，而得贏之盛，從此始，其利於邦不亦大乎？』抑余更有進焉者。夫巴黎斯者歐洲大都也，是會坤輿萬國皆造焉。子試觀於其市，綠眼紫髯氣揚揚而視眈眈者，皆虎狼也。子既得而與之交，歸而告於吾君。吾相曰：市有虎焉，白晝群行，盬人之腦，不斃不已。我寧為管莊子，勿為魚肉，彼不出刀而我自割，彼不出薪而我自烹，以飽其腹，非計之得者也。若吾君吾相，由子之言知所戒，國體以加鞏，國力以加強，則子之於此行，其利於我邦不益大哉。」觀此文，則知吾友之志慮深遠矣，孰謂日本無人哉？夫日之變法，志在自強，初不謂其弊之至於此也。夫西法非不可學，而其所以治民生立國本者，要自有在。且日本之於中國，昔則可以閉關絕使，畫疆自守，今則萬國來同，舟車畢集，以亞細亞洲之大局而論，方當輔車唇齒之相依。且以地勢觀之，日本之在東洋，譬諸中國之門戶也。其在東南洋諸島國，既為泰西列邦蠶食鯨吞，印度廣土又為英踞，屏藩盡撤，險阻不完。越南、暹羅、緬甸，又皆為英、法之所制。朝鮮蕞爾，不足與圖。波斯、阿富汗則又僻在遠方，介於兩大，亦幾危弱不能自存。是則中國之外，惟日本而已。乃日本徒以能效西法，侈然自大，凌侮中朝，急欲輕於一試，是直不明利害之端，而昧於維持之義者已。想日本有識之士，當必為之痛哭流涕而長太息者也。 跋岡鹿門《送西吉甫游俄》文後 余游東瀛，藉養宿疴，僑居江戶，逭暑銷憂，所交多名人勝流。如成齋、誠卿、官一等編修，為史官長，職居禁近，望重詞壇。鹿門、省軒前皆有位於朝，近則隱居不仕，泉石優遊。叔謀、櫻泉年少而才美，時譽翕然，每見輒以文字相質證，杯酒從容，止談風月。此數君子者，文章節行，照耀東國，而猶不自滿，皆願納交恐後，而得一言以為榮。臨行，鹿門出文五十篇囑余刪定，將壽諸梓。顧東歸後，或於役道途，或偃息床笫，卒無暇晷。藥爐經卷，長夜無聊，鼠須側理，不復思御。近始出諸行篋而觀之，則中多憂國經世之言，誠世之有心人也。其友西吉甫遊學於俄，鹿門作文以送之，其言曰：「薩摩西吉甫將游俄國，余與諸友設祖宴，且與之論宇內形勢曰：方今俄與英。法。普。奧爭雄歐土，猶戰國七雄以合從連衡為事也。俄國於極北，據形勝之地，窺各國之釁，猶秦阻崤函以臨六國也；英、法、普、奧富國修政，練兵養銳而環視俄，逡巡不敢犯之者，猶趙、楚稱雄六國而不西向窺秦也；英、法講交四方，通互市，要盟約者，六國之合從也；俄之開疆土，張國威，坐令鄰近折服者，則秦之連衡也。而秦之所以能並六國者，則在取巴蜀而據其資也，巴蜀未並，則國力不張，秦未可東兵也。今俄之蠶食亞細亞東北，亦殆秦之取巴蜀而據其資者矣。俄往年攻土耳其，為英、法所扼，無功而止，於是其意謂與其爭歐，不如爭亞，蓋爭歐難而爭亞易。我既東向並亞細亞諸國，而後拊背扼吭以薄英、法，則其志可逞也。其經略亞細亞東北，遣使論日本北疆，略堪察加、佐甲廉，其成算可知也。近聞自佐甲廉至俾得堡七千裡間，通馬車道，又以美洲所轄之地鬻於合眾，而以所得數百萬金，充開拓東北之費。乘此勢駸駸以南，則安知異日不以東北全力薄英、法，濟其所大欲，如秦統一六國乎？日本國於東海，為東洋之門戶，然北為俄所凌轢，西為英、法所恫喝，比猶韓、魏西北逼秦、趙，東南介於齊、楚，天下有事，一敗一勝，無得失於秦，而韓、魏常受其弊，日之多事，將自此始。言未終，吉甫太息曰：『此余之所以有此游也。』嗚呼，余常好論宇內形勢，竊慨世風日下，士之識力不足與談方今之計。今吉甫所志甚壯，所任甚大，是行在得彼國之情，不可無一言以壯其行，因即書所言以贈別。」鹿門此文於日、俄形勢了如指掌矣。鹿門之志，常欲中、日相睦，聯英以拒俄。夫就亞洲地勢以觀，中之與日，固所謂唇齒相聯而輔車相依者也。鹿門往時酒酣耳熱，輒縱談天下大計，灑灑成議，幾欲擊碎唾壺，而蒿目時艱，愴懷近事，每憤其志之不得伸。嗚呼！欲維持亞洲之大局者，其盍於中、日輯和加之意哉。 書《眾醉獨醒翁稿》後 嗚呼！當今之通達洋務者，蓋無有如翁者也。自余所論，雖無不卓然而見灼，超然而識精，淵然而思深慮遠，但其心既有所忌諱，其口遂不覺其嚅囁。夫木必先腐而後蟲生，人必先疑而後讒人。子輿氏之言曰：「夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。」西人之來中土，識者以為我之衰氣有以召之，而不知其先我所以待之者失其平也。西人自明季入賈中國，西班牙、葡萄牙推為東來之逆旅，英、法雖強，亦未敢自尊為牛耳。繼而英取印度，盡東南洋之海島而踞之，遂矯然不可複製，諸西國群推讓之，而我國獨時加挫折摧辱之。彼其蓄怨積忿已非一日，循至林文忠公焚煙之舉，遂不可復忍，是實我之盛氣有以致之。繼而通商立約，畀以五口，而沿海諸口岸皆為西舶所出入，然猶未敢輕中國也。惟是每遇交涉之事，動輒推諉，始而不許，終至必許，而於是我國家官場之弊，無不為其所知。因循其積習也，蒙蔽其大端也，粉飾其長技也。無事之時，則其藐視西人，幾以為不人類，若一旦有事，則又畏之如虎。凡政治、風俗、事物云為之出於西人者，必無一可取，心驕志傲，位置自高，絕不肯俯而求焉，降而察焉，性情閡隔而讎隙日深，於是彼此相輕而事卒不可為矣。夫輕人者，必明彼之短而知己之長。通商三十餘年來，讀書之儒，問以泰西之國勢民情、制器講藝，皆茫然而不知所措也，而彼於我國之利弊，無所不知。近如所造槍炮、舟舶，雖為仿效西法，亦徒得其皮毛，且其中駕駛製造，每多假手於西人，而談者輒欲凌駕其上，恐不值西人之一噱耳。說者謂此徒頌美西人，未窺為治之本原。夫形而下者謂之器，形而上者謂之道。我自有周、孔之道，足以治民而理國耳。於是一切所行，率以此為準斷，而人莫敢復出一言。嗚呼！此皆所謂客氣未除也，率天下而出於誤國者，必此人也。宣尼不嘗言曰：「忠信篤敬，行乎蠻貊。」西人之至我中國，亦惟推誠布公，必信必速，毋區畛域，毋許膜視，盡我之懷柔，竭我之胞與，以示大一統之盛而已。總之，是是否否，其始即決之一言，雖彼強而我弱，彼必不我強也。惟一味模稜延緩，游移趨避，而禍即從此而生。《禮》有之曰：「閫外製自將軍。」又有雲「將在外，君命有所不受。」故西國設使於數萬里之外，必錫以全權之名，俾得所專制。中西交涉之事，奉承周旋其間者，無不互有所諉。始西人以為外省之權不足，必稟命於京師，若至京師，事必易於措手，是以駐京之請，志在必行。乃十餘年來，所以委曲遲回者，仍無異於外省。此公使所以憤然欲行歟？否則公使之心，方欲中外之言和，斷不欲中外之啟釁，有可知也。蓋和則兩國並受其福，戰則貿易之利必先自絀也，此不待智者而知之矣。要之，內自總理衙門，外自通商口岸，必求熟諳洋務人員，以為之支持，國步當不至於多艱，而外侮斷不至於獨甚也。嗚呼！言之匪難，行之為難，言者諄諄而聽者藐藐，則我末如之何矣。 跋上海《字林西報》後 西人自通商中土以來，足跡遍於天下，其於中國之山川道里，險阻阨隘，邊防軍實，兵制營規，朝政官方，國計民生，無不瞭然如指掌。而常懷輕中國之心，嘗謂中國形勢未雄也，士卒未練也，器械未精也，防守未固也。近日各直省之紛紛籌邊防，搜戎行，鋪張揚厲者，殊不值西人之一噱。中國之大病，一切皆事後為之備。如某處有兵警後，則必設鎮將，增防兵，密烽堠，曰為善後計也，而不知患每出於所備之外。即如西人兩擾津門，遂以津門為重地，以為保衛神京非此不可，而不知進兵之道，豈獨津門一途？日人犯台灣，而台灣遂為岩疆，駐以重兵大員，以為鎮守，而不知以後日人所覬覦者，不必復出於台灣也。其所舉動如此，豈以為張弛之道宜爾耶？中國器械之精，士卒之練，萬不及泰西諸國。即使器械能精，而用器者無其人，則利器亦成虛設。以百數十萬金購一鐵甲戰艦，試使兩軍交轟，將見不頃刻間已屬他人。何則？雖有鐵甲而不能戰、不能守也，則所以練膽之法未講也。嗚呼！中國而誠出於戰，即歐洲至小之國亦莫之能御。是故為中國今日計，不如與泰西諸國深交厚結，講輯睦之誼，修盟約之信，則可相安於無事，永立於不敗。此《字林西報》之言也。《申報》主人美查先生曰：「與泰西諸國結好言和，其說固也，而欲令中國盡將防務置之度外，廢而不講，專藉遠交為上策，徒恃鄰國為長城，一旦有變，將何所措其手足？」此論誠是也。惟我則曰，惟我中國富強，可與泰西諸國和局可久也。蓋天下事，能守然後能戰，然後能和，否則和局操之於人，而不操之於己。今我於各直省整頓海防，原為固我疆圉耳，豈欲長駕遠馭而馳域外之觀哉？西人動以私心揣測，每恃己之長，笑人之短，抑知天道循環，其長之未足終恃乎！故為中外今日計者，當相睦勿相輕，其道則曰：「爾無我詐，我無爾虞。 跋歐洲遊客書後 觀歐洲遊客致汀洲老漁書，有不能無言者。自泰西諸國通商以來，中外交涉之事，誤於因循怠玩，西人常以為言。蓋事涉中外，惟當必簡必速，是非可否決之於兩言而已。雲南一役，苟英之所索，可從則和，不從則戰。英惟盡其在我，而不必代為中國設想也。誠以西國所持者公心，所行者直道，措詞則簡，辦事則速，從未嘗屢有所遲回審顧者也。試觀歐洲立約諸國，及其有事也，以一言為折衷，從則以玉帛相將，違則以干戈從事。普、法之戰，其啟釁顛末不過三日而決耳，英何獨愛於中國，而必葸葸焉代為計慮，瞻前而顧後歟？吾知其非為中國計，乃自為計也。遊客之言曰，近知西陲尚未底平，恐有決裂之禍，因時為包容。其愛中國果若是哉？然則何以庚申之間，聯帆北上，屯兵津門，入居京師，其禍非臣子所忍言，而試問其時發逆披猖，江、浙淪陷，勢幾岌岌乎不可以終日，英猶乘危蹈釁，以至於此極。夫在昔日，豈亦非和好之國哉？立約通商亦將二十餘年，而竟忍而出此。今西征之役，遠在邊陲，曾不若江、浙、皖、楚心腹之患，肘腋之虞也。忍於昔而不忍於今，果有說歟？且中國以不從英之所請而有決裂之禍，亦惟中國自取之耳，於英無預也。英自為尊國體起見，諸國亦不得議其後也，而又何嫌何疑，而遲之又久耶？遊客又言，厘金一節，亦按津門和約辦理，向已久欲與中國辯論，今因馬加利事，乃連類而及之，非另生枝節也。竊以為中西交涉，但當就事論事。如馬加利之事，不過懲辦兇手，重議撫恤而已。此外復有所請，當明言此與馬加利之事無相涉也，有馬加利事固當請之於中國，無馬加利事亦將商之於朝廷。事如可行，中國亦未嘗不許，正不必以馬加利之事為藉口也。今必欲連類而並及，其與節外生枝亦何異耶？英之所請於中國者，往往如此。如前以粵東索人之故，遂請駐京，請增埠。夫此二端，英國久欲言之矣，特因此而發端耳。其實憑空而起，未嘗不可行也。推其如是，反以啟中國士民之疑，而以英國為藉端多索，此英之不善行其所請也。至英之遲遲而不遽失和者，蓋以今日中、英通商大局，所系匪輕，不可以一日止。設使兵端一交，不可終弭，而各國之因利乘便者，或將伺間而起，而英國不能禁也，如是貿易之途必至終滯。則其自為計而非為我中國計，不已瞭然如掌上螺紋哉？嗚呼！彼豈獨愛我中國也哉？ 《仰止帖》跋 嗚呼！人不可無一技之長，而尤不可不自立也。高山子一草莽孤臣耳，而一倡勤王之論，天下靡然從風，後世猶想見其文採風流，而景仰思慕之不已焉。高山子名彥九郎，字正之，近代之偉人也。嘗行東海道中，著有日記。此帖僅存四葉，蓋佚者多矣，然吉光片羽，足見一斑。余不解和書，而識者謂其所記精詳，用心縝密，使其得志一時，經略天下，赫赫之功，夫豈後人？乃卒至未盡其才，殞軀絕脰，則天為之也，非人也。鹿門先生向藏是帖，珍若拱璧，不輕示人。余預於清華文社，得以縱觀。帖端「仰止」二字，則大原氏所書也。嗚呼！功業其顯而大者也，文章其隱而小者也。然功業之久，必待文章以傳。今高山子功業不顯，而文章之存猶在世間，藏鳳一毛，亦足以豪，鹿門先生其永寶之以垂諸世世子孫。 清華館文會記 文章者，人之精神；友朋者，人之性命。有友朋以切嗟道義，日進於學問，則文章可底於有成。《論語》有曰：「以文會友，以友輔仁。」是則文章、道德皆從友朋而來，文社之舉，可不亟講哉？清華吟館者，近藤市五郎之別業也。為椽三椽，幽敞明潔，地形頗高聳，崇岡峙其前，樹木環其前後，蔥鬱蒼翠，撲人眉宇，長夏久雨，濃陰如幄，覺衣袂皆作綠色。樓中設幾六，置筆研以便作者席地構思。月凡二舉，至者各擬數題，隨其意之所取，有不終篇者，亦聽之，無苛約也。文畢，乃具壺觴，肴饌精潔，秉燭夜談，興盡則去。文之佳者，或刊之《明治詩文集》中，傳示同人。每逢社期，集者或八九人或十餘人，其以事羈者，可先一日辭，亦不強也。余旅於此，得從諸君子後，從容於文字間，析疑賞奇，以聯異地苔岑之樂，可不謂幸歟？近藤市五郎業骨董，雖不能文，而樂與文士親，亦我國近代朱可石之流也。風雅好事，有足取者。嗚呼！我因之有感矣。南粵、東瀛相去萬里，而我於此文酒宴集，不啻與故鄉故人相對一堂，朋友之樂為二十年來所未有。余窮於世，而獨為遠方異域之人欽慕如此，亦足慰矣。 記香港總督燕制軍東遊 香港，海中一孤島，而最近於粵。近為大英外府，設官戍兵，視為重鎮。其統率之長，以華官之制稱之曰總督，言總督港中一切事宜，而統屬大小各官焉，是則其權亦綦重矣哉。英廷簡畀是任，必以素著名望者，誠重之也。今總督燕公臬斯位，崇於朝而譽孚於世，國中學士大夫皆仰其言論風采，得一語以為榮。屢任兼圻，所至皆有政聲。其為治也，以愛民為本，其視中外之民，無畸重輕，不區畛域。蒞港十有八月，而治績卓然，民譽翕然，事簡而刑清。乃以政治之暇，挈其眷屬來游東國，以大藏大輔松方正義為東道主人。蓋松方銜命出使，自法言旋，道經港中，固與燕制軍相識，燕制軍待之有加禮，此足以見東西之交密，而睦鄰修好，即寓於是焉。燕制軍既至，居大藏別署，一切供給使令，無不周備。東京附近名勝之地，率皆驅車往游，想其見民物之殷阜，子女之便娟，山川之秀淑，林木之蔥蒨，必有暢然怡然，而惝然若失者。燕制軍雅度和衷，謙光外著，待人接物，恂恂如也，日之士君子皆以此多之。吾謂此未足以盡燕公也。燕制軍於與國交際之道，能見其大，嘗謂方今俄人雄長於北方，駸駸為歐、亞兩洲之患，中、日兩國境地毗連，而俄又日窺英之印度，狡焉思逞，未見其止。為今計者，莫如中、日、英三國相親，合力以備俄。嗚呼！非燕公無此識，亦不能為是言也。則聯三國而為一，余將於此行也望之矣，是豈徒泛作東遊而已哉。 何陋軒記 吉田香竹，今之狂狷者流也。意氣闊達，操履潔清，生平擅鄭虔之三絕，而凜楊震之四知，遠近士大夫，無不知其才而欽其品，學者多稱之為晚稼先生。近年自號何陋居士，而即以何陋名其軒。軒蓋其讀書談道延賓宴客之所，雖矮屋三椽，未極爽塏，然入坐其中，圖書縱橫，彝鼎斑駁，與庭前花木蕭疏，互相掩映，固未見其為陋也。然則何陋者，殆香竹自謙之詞與？嗚呼！近世之所謂陋者，豈第居室而已哉？口誦服、鄭，貌托程、朱，宗漢紹宋，妄立門戶，此學問之陋也。獵取風騷，摹擬李、杜，撦撏割裂，自詡名家，此文章之陋也。師古太泥，變法太厲，徒襲皮毛，未參實際，此藝術之陋也。目不睹丘墳，足不出里巷，鄉黨自好，議論偏激，此識見之陋也。九州之外，非耳目所能窮，六合之中，非心思所能遍，以蠡測海，坐井觀天，此胸襟之陋也。而香竹皆無之，其所謂陋者，惟此一軒耳，曾何足為香竹病。香竹之見余也，以寺田士弧為介。寺田稱其性情曠逸，懷抱倜儻，生平好酒好色，自率其真而與世無競，與物無忤，為尤不可及。今以其軒請記於余，余初未有以應也。或曰香竹命名之意，非謙而實傲，蓋曰斯軒也，君子居之，何陋之有。是化陋而為不陋，惟香竹有焉。余以或人之言，為香竹告，而請即以為斯軒記。 讀日本《東京繁昌記》 志書之流，近亦夥矣，或記方隅，或錄異域，或追想今昔之盛衰。如《洛陽伽藍記》、《東京夢華錄》，猶令見之者欷歔想慕不已。江戶為都會名區，固繁華藪澤也。其間如樓台之崇綺，園囿之廣深，士女之便娟，民物之殷闐，海外諸國無不薈萃於此，賈胡列貨於市廛，火齊、木難，光怪陸離，不可方物，以至魚龍曼衍，變幻萬狀，而平康曲里，窈窕其容，麗都其服，燈火笙歌，徹夜不絕，錄此者殆侈其極盛歟？然而有盛必有衰，不可恃也。惟為上者有以持盈保泰，去其僭侈而汰其靡麗，使之務適於中。古者國奢則示之以儉，國儉則示之以禮，是所望於主持風會之君子。 華夷辨 自世有內華外夷之說，人遂謂中國為華，而中國以外統謂之夷，此大謬不然者也。《禹貢》畫九州，而九州之中諸夷錯處；周制設九服，而夷居其半。《春秋》之法，諸侯用夷禮則夷之，夷狄之進於中國者則中國之，夷狄雖大曰子。故吳、楚之地皆聲名文物之所，而《春秋》統謂之夷。然則華夷之辨，其不在地之內外，而繫於禮之有無也明矣。苟有禮也，夷可進為華；苟無禮也，華則變為夷，豈可沾沾自大，厚己以薄人哉？ 上當路論時務書 當今天下紛然，競尚洋務矣，豈不以洋務即時務哉？言兵事者，則曰槍炮之精也，船艦之堅也，軍法之嚴肅也，營制之整齊也，邊備之周也，海防之固也，無一非推西人為巨擘，一若自西人外，無可與談兵者矣。言藝術者，則曰輿圖之精核也，象緯之深明也，造器制物之奇巧也，機器之妙，可以水火二氣之力以代人工也，一切織紝冶造無不胥賴乎是，一若事半功倍，舍此無能駕乎其上，而此外更不足與言制器者矣。其談富國之效者，則曰開礦也，鑄幣也，因土之宜，盡地之利，一若裕民而足國，非此不可。至於學問一端，亦以西人為尚，化學、光學、重學、醫學、植物之學，皆有專門名家，辨析毫芒，幾若非此不足以言學，而凡一切文字詞章，無不悉廢。夫自東西通商以來，留心時務者，固宜師其所長而攻其所短，明其情偽，攬其形勢，悉其民風俗尚，知其山川物產，而於其古今來之盛衰強弱，沿革升降，探其源而溯其流，然後我可以蹈瑕伺隙以制之。此之謂長於時務者，駕馭之道不外乎是，而修睦之要亦在於斯，顧未有舍己以從人者也。今日時務之急，莫在乎收拾民心。蓋民可順而不可逆，民可足而不可匱，民可靜而不可動。其外龐然囂然，而實則無所有者，能為民禍而不能為民福，能為民害而不能為民利，治民之本，當知盡其在我者而已。西學、西法非不可用，但當與我相輔而行之可已。《書》有之曰：「民惟邦本，本固邦寧。」故治民本也，仿效西法其末也。西國之所以講強兵富國者，率以尚器為先。惟是用器者人也，有器而無人，器亦虛設耳。孟子言以仁政治民之效曰「可使制梃」，此非迂談也，蓋民忠義激發之氣，實有百折而不回者。人心之機器速於影響，一國之爐錘捷於桴鼓，是在為上者善用之耳。治民之要，在乎因民之利而導之，順民之志而通之。即如泰西諸國，亦非徒馳域外之觀者也，其善於治民者莫如英，入其國中，無不優遊暇豫，自樂其天，而不尚操切之政，束縛馳驟以為能者。夫如是，然後能行之久遠。抑又聞之，治國之道，先在養其元氣。如西國之法，斫削之尤甚者也，必也擇其善而去其不善，不必強我以就人，而在以彼之所學，就我之範圍，神明變化焉而民不知。略陳時務所在，幸少垂察而採擇焉。 代上廣州府馮太守書 日者進謁崇階，獲親顏色，紆尊降貴，略分言情。伏念某草茅疏賤，檮昧無知，而乃屢承側席之求，虛衷下問，又何敢嘿而不言？昔齊桓收九九之數，燕昭以郭隗進說，方且不惜千金買駿骨。若某之所陳，遼東白豕耳，而輒敢以之獻於左右者，芹曝之忱，拳拳獨矢，故謂之不自量可也，謂之非愛則冤矣。犬馬之報，惟力是視，雖蹈赴湯火所不辭。夫天下所難者，感恩知己耳，今遇閣下則兼之矣。一昨節相忘其尊嚴，旌鉞下逮，此固因閣下之一言，頓使某重於九鼎。顧某之期所以副望者，自此益復難耳。今就管見所及備陳如下：一曰廣貿易以重貨財。貿易之道廣矣哉，通有無，權緩急，征貴賤，便遠近，其利至於無窮，此固盡人而知者也。抑知古今之局變，而貿易之途亦因之以變。古之為商僅遍於國中，今之為商必越乎境外。何則？他國之販運於我國者踵趾相接也。東南洋之通於中國則自明始，由是其國愈眾，其路愈遙，而所為貿易者，其術亦愈精。曩東南洋之在漢，所重者貢獻而已，初不在利也。唐則乃行榷稅之法，利入於官。至宋以來，錢幣泄漏，始以為患。蓋彼所來者奇瑰珍巧，只足以供給上官，而緡錢、銀幣輸於外洋者，反以有用易無用，中國漏巵之弊，實源於此。迨自明季，西洋諸國以兵力佐其行賈，於是其利日巨而其害日深。嗣後加以鴉片之鴆毒，日耗無算，而中國所與交易者，無非中國之所固有，鐘錶等物，等諸奇技淫巧可耳。顧彼能來而我不能往，何能以中國之利權仍歸諸中國？西國之為商也，陸則有輪車，水則有輪船，同洲異域，無所不至。所往之處，動集數千百人為公司，其財充裕，其力無不足，而其國又為之設官戍兵，以資保衛。資雖出自商人，而威令之行，國家恃以壯觀瞻致盛強。此古今貿易之一變也。中國於此，雖不必盡行仿效西國，但事貴變通，道無窒滯。今誠能通商於泰西各國，自握其利權，絲茶我載以往，呢布我載以來。至於中國內地，當以小輪船為之轉輸濟運，如是則可收西商之利，而復為我所有，而中國日見其富矣。且夫通商之益有三，工匠之嫻於藝術者得以自食其力，遊手好閒之徒得有所歸，商富即國富，一旦有事，可以供輸糈餉。此西國所以恃商為國本歟？英人計慮深遠，智巧日出，製造愈精，以中國；之，何遽不如？特上未之重焉耳。苟有大力者以開其端，潛移默化，安見風會之不可轉移。如上海等處所設船局，其船皆出自華匠之手，既成之後，華人皆自能駕駛，槍炮藥彈並能仿造新法。若論貿易之道，無區大小，皆能獲利。物料既充，而工耐勤苦，十餘年來西商之為華人奪其利者，亦已不少。即如東南洋諸島以及新、舊金山，華人皆自運貨物至彼，西商之利為減十之八九。今彼所售於我者為呢布，我所售於彼者為絲茶，利藪仍為彼據。華人之所以不能往彼者，憚於風濤，未能涉遠，始事維艱，無人為創。今招商局中輪船日多，由漸而及於遠。船上駕駛之人，工同而價廉，而我國之人，皆可往彼學習藝術，操舟之技，不患不明，一變之效，豈不繫於是哉？二曰開煤、鐵以足稅賦。今中國設機器，立船局，創行招商輪船公司，在在均需煤、鐵二宗以資利用。顧中國各處山礦所產本自富饒，原不藉資於外地。惟中國自塞其利源，非惑於風水之謬談，即惕於輿情之中阻。朝廷亦鑒於前弊，言利之臣多不敢議及乎此。不知有明礦務之壞，在乎專任內官，致滋騷擾，而當時所有承充礦務者，類多紈絝鹺茵，不識礦苗之衰旺，所估漫無把握，以至預其事者動輒傾家，局外之人，遽引以為戒。今欲因是而停止開採，俾天地自然之利閟而不宣，此無異於因噎而廢食也。夫英國不過海外彈丸三島耳，而富強甲於歐洲，其島素無所產，一切皆取諸他國。惟煤、鐵二礦獨饒，不僅足用於國中，且販運於境外，諸所製造機器、槍炮、舟車，獨精於天下。邇來其國墾掘漸艱，價值日昂，精於算學之士，曾遍歷其境而籌核之，在礦未出而易采者，僅足以支一百數十年。然則英國之富強，自此已臻止境。自余泰西諸國，類皆斫削其精華，匱竭其膏髓，以為能事。惟我中國所蘊獨全，曾有西人足跡遍歷各省，就其所測，知產煤之所，略見一端。湖南六萬三千方里，山西九萬方里，直隸、山東、滿洲之南境二十五萬二千方里，四川二十一萬方里，陝西七萬五千方里，甘肅六萬方里，河南三萬方里，貴州四萬二千方里，廣西三萬九千方里，廣東六萬九千方里，湖北一萬五千方里，福建七萬五千方里，江蘇四萬二千方里，浙江一萬八千方里，江西十萬五千方里，安徽一萬二千方里，雲南六萬方里，總計之約得一百二十五萬七千方里，其所產多於歐洲不啻二十倍有餘。況產煤之地亦必產鐵，蓋鐵礦、煤礦自必同蘊於一山，共出於一處，珍石瑋寶亦錯雜於其中，此在乎人之善采耳。開採之始，當先善其章程。愚見以為官辦不如商辦。官辦費用浩繁，工役眾伙，顧避忌諱之慮甚多，勢不能盡展其所長。商辦則以殷實幹練之人估價承充，初開之時，由商稟請委員督理礦務，設兵防衛，費由官助。試辦一二年，然後按其多寡加征礦稅，以其初未必遽能獲利也。而尤必專其任、遠其期，行之以十年、二十年為率。試辦一二年間，礦苗之衰旺可測而知。其始必由國家給帑助之者，由煤在礦底非深入不能取，西人開煤機器非重金不能購置，故試辦之時，當用人力，既獲利益則購機器。顧此數者，皆淺而易知，最要者莫如官商相為表里，其名雖歸商辦，其實則官為之維持保護。蓋承充之商非巨富重貲不能為，而地方大吏往往於兩三年間升轉遷移，法令每多更張，商人慮其掣肘，不樂於一試。今欲礦務之暢行，莫如酌仿輪船招商之例，而小為變通，招商局中集眾非一，雖封疆方面皆預其間，而隱為之規畫，於是各富商無不踴躍，咸盡其心力，所以其事易集。苟礦務亦能仿此以行，衙署差役自不敢妄行婪索，地方官吏亦無陋規名目，私饋苞苴，而委員與商人自能和衷共濟，不至少有挾制。今粵東山礦所產煤、鐵之處亦復不少，或可試行採辦，於省垣新設機器局亦大有所裨。礦務之興，亦宜責成於董事，俾得分其贏餘。為董事者必品行夙優，身家素裕，為眾所仰望，然後能顧名思義，上體大憲之心，下察小民之隱，而亦不至於始勤終怠，不計久長。能如是而不弊絕利充者未之有也。三曰設保險以廣招徠。西商貿易之利，首在航海，顧風波之險，有時不可測料，於是特設保險公司以為之調劑，於百中取二三，無事則公司得權微利，有失則商人有所藉手，不至於大損，此其法誠至善也。中國既設輪船招商局，雖主於運糧北上，而客商貨物亦賴以轉輸，其中豈能盡占利涉，則招商、保險二者要當相輔以並行。夫運糧不過在春時數月耳，其餘專恃載客附貨以相流通，則必有取信於貨客者，乃可行之久遠，不有保險則貨客且為之中餒。今惟賴西人保險，則徒寄人籬下，權自彼操，無以獨立門戶。且其言曰，必以西人為船主，則保險乃可行，是則將來不無多所挾制。今當軸者業經奏准輪船招商遍行各處，官商踴躍入局眾多，中國富強之機或基於此。保險公司例可二三年間創行，以中國之人保中國之貨，不必假手於外洋，而其利乃得盡歸於我。況夫輪船之所至，想不至徒囿於中國一隅也，將來以中國之貨物運行於外洋，以外洋之土產消流於中國，足跡所及，愈推愈廣，則保險之設，亦由中國而外洋，隨地立局，與輪船公司相為左右。宜於其地簡華人之名望素著，洽於輿評者司理其事，而亦藉為耳目。今華人之流寓於外域者，殊為不少，近者如新嘉坡、檳榔嶼、東南洋諸島，遠者如嘉厘符尼亞、廈華那、澳大利，無不身在遐方，心乎本國，所冀天朝威德之屆，足以為之庇翼。特惜其中無人為之經營而擘畫，遂致聲教不通，情形回隔，嚮慕之懷，無由自達，有事則不能為之保衛，有若我中國將數百萬之生靈，棄之于海外。若能於華人輪舶通商所至，創設保險，以保華人往來之貨，有失立償，用示之信。凡華人一切所需，固由我中國自為運往，而其地之所有，我亦可以採購。中外消息從此無所隔閡，雖在萬里之外猶同衽席，此即將來設立領事之漸也。蓋輪船、保險二公司之立，雖以申貿易之權，而國體之尊，國威之張，未必不由乎是。異日朝廷簡遣領事，統馭遠商，此輩皆可供臂指之用。要之，輪船、保險二者，即英國昔日之東方貿易公司也。英國雄于海外，始在開墾亞美利加一洲。及美國既興，余土僅存，乃始措意於印度。印度通商之旺，乃由設立東方貿易公司始。中國變通其法而行之，其興可立而待也。以中國財力之富，人民之眾，材質之贏，智巧之生，操作之勤，製造之精，何遽出西國下？或以為招商保險，商出貲而官預其間，是官與商爭利也。不知此實以助商而非病商。凡事皆商操其權，商富即國富，並出一途，非與商背道而馳也。英國所設輪船公司，每幾度支公帑資助商人不下數十萬金，為公司舟師者，例得以金緣其冠，等諸武弁，蓋榮以頭銜，則彼乃樂盡夫心力。向來中國之為商者，官從而抑損之，今中國之為商者，官從而翼護之，其間相去何如哉？故招商局啟，輪船可至於遠方；保險局開，貨物可通於異地。四曰改招工以杜弊病。招工之患甚矣哉！其陷阱我華人，荼毒我華人者，前人論之詳矣。今欲絕其源流，窮其藪穴，當必以索還澳門為先。葡萄牙之踞澳門在有明中葉。其入我朝，未有盟約，而鵲巢鳩居，視為固有。始猶設立前山同知駐紮其地，歲輸地稅五百緡於官，邊釁既開，並此而廢之。我朝寬大之恩，懷柔之德，侔於天地，容其並處域中，未遑深究。顧招工之設，勢在必禁。何則？非是則不能杜拐販之源而絕出洋之路。向來談者，皆以澳門一隅為畏途，誘鬻擄勒，無所不至。其居人為奇貨，輾轉販售，視同豕畜。跡其行為，幾至暗無天日。莠民所聚，積弊已久，恐不能一旦掃除，惟首撤其招工之館，則鬼蜮狡獪之技，自無所施。況此一端，為泰西各國所深惡而痛絕，名正言順，不患其不從。蓋招工者，僱農民以備開墾，英國所已行設於省垣者是也。此則託名招工，而實則隱行其販鬻。在西國久干例禁，犯者船沒入官，人寘於獄。惟葡葡牙、西班牙、秘魯諸國冒禁而為之，英、美諸大國以其在中國境中也，不能為越畔之謀，然則彼之所為，其藐視我中國也亦已甚矣。顧必待索歸澳門，諭絕招工，未免有稽時日。管見有可以即行而勿緩者，則杜絕之權固在我也。澳門孤懸海外，船舶之自內地往者，四處可以止截。況我之炮艇、輪船駛行迅速，巡邏杜遏，勢所甚便。前之設立洋藥抽厘稅廠，巡洋緝私，而澳門之私販以絕，此其明驗也。夫鴉片箱篋可藏尚難偷漏，況人乃堂堂七尺軀乎？顧何以緝鴉片易而緝販人難，則由於賞無如此之重也，而莠民之狡辯求脫者，其計百出也。今之截止私販者，有線人、有賞格，利之所在，眾共趨之。且不惜以性命博錙銖，若查緝販人，亦以此法，則其弊可以立除。始事之時，當以輪船一二艘橫截澳門海口，而必先與英、美諸大國酌商，合同辦理，特派官紳總司其事，必其人夙著名譽，不避嫌怨者。此外宜簡公正誠實之西人為之協輔，兼諭附近稅廠為之贊襄其間，藉作耳目。當其任者，重其俸糈，專其事權，偵探四出，線索通神，至此而猶得飛渡者未之有也。其在省澳輪船藏匿之處，定在火工房、水手房，船大人眾，為時甚暫，稽查之人，何能至於細微曲折，因之漏網者殊多。英例販人出洋之船，不得在香港修葺，而其形跡有毫髮可疑者，可以隨時具控衙署，立傳鞫訊。在港有專司譏察者六人，始由華人紳董捐貲請設，繼而英官自發帑項。蓋販人出洋，固公憤之所同嫉也。省垣系屬內地，權自我操，省澳之船，果有獲藏匿攜帶販鬻出洋人口者，船主知情故縱，立即移文英領事，請其封禁，以其所懸者固英國旗幟也。此事稅關洋人亦當分任其責，能者敘功紀績。至於設員司理，不以賄溺職，不以私擾民，則在乎得人而已。說者謂葡萄牙之在澳門，未嘗不託詞於招工，今必驟為諭絕，則彼必指省垣招工為藉口。則將應之曰，果欲招工，則將如英、美一例設館於省垣，由華官司理其事。英不設於香港，而葡必設於澳門，此其中情弊不問可知矣。況乎省垣招工之法，亦當請西官別改其章程。凡人願往西國耕種者，再當由官憲詳加諮詢，書其姓氏里居，刻期往返，以若干年為準，書明簿冊，至期不歸，則向招工館詢問其若何下落。招工館中專設一人司理其往來信札銀兩，有往彼而物故者，即由招工館處報聞。其在彼工役生死之籍，每半年一為查核。凡此皆由華官主之。如是則彼知我國之於子民，其愛恤保護為倍至，必不敢加以無端之凌辱矣。他日我民足跡益遠，生聚愈多，通商所至，彼為前驅，安知不能坐收其效哉？五曰杜異端以衛正學。天下之變，愈出而愈奇，楊、墨、莊、老自內而勃興者也，佛、回、景、祅自外而流入者也。子輿氏距楊、墨，昌黎氏闢佛。何則？以其害於孔子之道也。至回、景、祅諸教之進中國，無一人斥其非者，以其道不足與辨也。明季西洋人之來中國，假其天算、輿圖、格致之學，以隱行其主教，上而傾動王侯，下而結交宦豎，一時與之游者，或則尊之曰西儒，於是天主一教，幾遍宇內。至於耶穌一教，雖與天主教各立門戶，互相詆諆，其爭幾同水火，因之而同壤為仇，構兵釀亂，禍患相尋，至今不解，而按之其教宗旨，亦復大同而小異。其來也，則自近今數十年始，二者皆足為人心風俗之大害。楊、墨之徒不敢與孔子為敵，而孟子猶且距之。佛生西土，其道雖悖孔子，而不敢毀孔子。今天主、耶穌二教，居然以孔子為不足法，聖教為不足遵，昌言於眾中而莫敢誰何，此真生民以來所未有也。顧出自西人之口，猶可言也，甚有儒冠而獸行者，一為衣食所驅，遂至隨聲吠影，恬然不知恥，悍然罔所顧，此不獨名教之罪人，實民心之蟊賊，為王法所必誅。然而官不之禁，民不敢斥者，何哉？以通商、傳教，載在和約故也。通商英為急，傳教法為重。天主、耶穌兩教之徒，不僅英、法兩國之人也。以目前言之，耶穌之害尚輕，而天主之禍尤烈。今西人足跡殆遍中原，其教幾於無所不至，肆行簧鼓，其志非淺。然究信之者一，非之者百，人心風俗猶未至於轉移。間嘗推究其所由來，而知其教之不能遽行者，蓋有故在。中國之人，每好異而喜新，一若教中之理，事事皆可從，而惟棄絕祖宗，停斥祭祀，為子孫之心所不忍出。設使西人一旦有見及此，稍復圓通其說，則恐為其教所蠱惑者，無難播於各省，此實吾人之殷憂也。當今之世，而欲使正學光昌，異端衰息，則請以明許暗禁之說進，一曰別編教民戶冊，二曰貽以扁額，三曰異其服色。此三者皆所以彰其羞惡之心，而絕其招徠之路。或慮西國傳教之士，將阻之不能必行，是或不然。蓋在我必先有說以折之，然後彼乃無辭以拒我。入教之人必求表異於眾，如承之於教會之前，而不承之於群眾之地，是為恥教，恥教者心不誠，西士所不許也。入教之人與眾無所區別，地方官雖欲保衛之而不能，是故編戶冊以陰識之，給扁額以明旌之，服色既異，則人人一睹而便知。且此法可使教民激勵其所為，而果於為善，人人將欽服教民之不暇，而足為教中光。不然，對牧師入會堂，則自命為入教，而一轉瞬間作惡為非，無所不至，人或詰之，必諱匿而不言，甚且以為大辱，西士又何貴有此入教之人，此皆所以折西士而行其說也。要之，此法一行，既入教者可以戢其肆凌，未入教者亦將憚而不敢前。邇來中外交涉，民教齟齬之事不一而足，皆由此輩喜事生非，從中播煽所致。苟得地方官秉公嚴訊，有犯必懲，此輩未嘗不稍斂，奈有恃為護身符者，不論是非曲直，必為之請於官，曲庇私袒，終得逸於法外，而此輩之膽愈張。西國之例，教士不得竿牘公庭，何獨於中國而嘵嘵干預其間？且彼之所謂教民，獨非我國之子民？以我國之法治我國之民，何為多所掣肘？故區異教民一法，亦在我毅然行之耳。此外宜在各處宣講聖諭、善書，仿古者讀法懸書之意，尤宜與天主、耶穌教堂比鄰鼎峙，用以維持風教。如是十餘年之後，患其可少息也。夫凡此五端，固今日之急務也，鄙意之所謂興利除弊者，即繫於此。貿易之利開，則公私並裕，上而仕途遊宦，下而商賈工匠，皆不憚於遠出，而將視溟渤如康莊，越環瀛同衽席，於泰西各國之山川城郭，俗尚民情，兵力之盛衰，國勢之強弱，一切情狀，無不了如指掌，然後有事之秋，緩急可恃。煤、鐵之利開，則不獨機器船舶局中自饒於用，即以供諸國之用而無不足。每歲西人自其國中載運煤炭前來中國通商各口岸，供應輪舶所需者，計不下一千數百萬金，鐵亦不下三四百萬，礦務既興，其利皆歸之於我。有鐵以製造機器，可推之於耕織兩事。或以為足以病農工，不知事半功倍，地利得盡，而人工得廣，富國之機權輿於此。保險之利開，而商賈之航海者無所大損，且華人之利仍流通於華人中，而不至讓西人獨據利藪。至於改招工，杜異教，亦惟去其甚害者而已。愚昧之見，明知無當高深於萬一，倘得容其盡言毋隱，進而教其不逮，不勝幸甚！干瀆嚴威，悚惶無地，區區依戀微忱，伏維垂鑒不宣。