陶淵明 · 第六章 訓子

陶公訓子最切至，與其平日放曠之懷，判若兩人。觀此可知陶公之流於放曠，實遭逢使然，非本心也。官彭澤時，不以家累自隨，送一力給其子，書曰：「汝日夕之費，自給為難，今遣此力助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。」慈祥愷悌，千載下如見其心，以此教子其意深矣。三十喪妻，繼妻翟氏，志趣亦同能安苦節。夫耕於前，妻鋤於後，共有五子，曰舒儼，曰宣俟，曰雍份，曰端佚，曰通佟，亦稱儼（字求思）、俟、份、佚、佟。儼前妻出，俟以下皆翟氏出也。 《命子》詩者，蓋陶公三十歲以前所作，專以訓儼者也，有云：「卜雲嘉日，占亦良時。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而。」 又有《責子》詩曰： 「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學（謂十五歲也），而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」 黃山谷論之曰：「觀靖節此詩，想見其人慈祥戲謔，可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而愁嘆見於詩耳。」蓋淵明襟懷曠達，高出塵壒之表，大抵諸郎皆中人之資，期望甚切，稍不滿意，遂作貶詞。況雍端甫十三，通子方九齡，過庭之訓尚淺，可遽以不肖斷之耶？ 又有與子儼等疏，以作遺訓曰： 告儼俟份佚佟，天地賦命，生必有死，自古聖賢，誰能獨免？子夏有言：『死生有命，富貴在天。』四友之人（孔叢子：孔子四友，回、賜、師、由，非子夏，此云然者謂其同列耳）親受音旨，發斯談者，將非窮達不可外求，壽夭永無外請故耶。吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走（沈約《宋書》作「吾年過五十而窮苦荼毒，家貧弊，東西遊走」，無「少」字及「每以」二字 )。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，僶俛辭世，使汝等幼而饑寒。余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子，此既一事矣（按：「孺仲」，當作「儒仲」。《後漢書·王霸傅》：霸，字儒仲。《列女傳》：霸少立高節，光武時連征不仕，霸與同郡令狐子伯為友。後子伯為楚相，而其子為郡功曹。子伯遣子奉書於霸，客去為久臥不起。妻怪，問其故，曰：「向見令狐子容服甚光，舉措有適，而我兒蓬髮歷齒，未知禮則見客，而有慚色，父子恩深，不覺自失耳。」妻曰：「君少修清節，不顧榮祿，今子伯之貴，孰與君之高？君躬勤苦，子安得不耕，以養即勤，安得不黃頭歷齒，奈何忘宿志，而慚兒女子乎？」霸崛起而笑曰：「有是哉。」遂共終身隱遜)。但恨鄰靡二仲，室無萊婦（嵇康《高士傳》：「求仲羊、仲從皆治車為業，挫廉逃名，蔣元卿之去兗州，還杜陵，荊塞門舍，中有三徑，不出，惟二人從而游，時人謂之二仲。」 《列女傳》：「楚老萊子逃世耕於蒙山之陽，楚王欲使守國之政。妻曰：『妾聞之可食以酒肉者，可隨以鞭捶，可授以官祿者，可隨以鈇鉞，今先生食人之酒肉，受人之官祿，此皆之所制也，居亂世而為人所制，能免於患乎？』老萊子遂隨其妻至於江南而止」) 抱茲苦心，良獨內愧。少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭時，鳥變聲，亦復歡然有喜。常言『五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人』。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏，緬求在昔，眇然如何。病患以來，漸就衰損，親舊不遺。每以藥石見救，自恐大分，將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言，然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔管仲，分財無猜（管仲與鮑叔共賈，鮑叔分與管仲金獨多，知其貧也）。歸生伍舉，班荊道舊（春秋時，楚伍舉與聲子相善，後相遇於鄭，班荊相與語食而言復故）。遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況同父之人哉！潁長韓元長（《金樓子》作「陳元長」，王應麟曰：謂韓融，韶子。見後漢《韓韶傳》），漢末名士，身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色（《晉書·紀毓傳》：「毓字稚春，奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家『兒無常父，衣無常主。』」)。《詩》曰：『高山仰止，景行行止。』雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復何言。 【批評】 與子一疏，乃陶公畢生實錄，全副學問也。窮達壽夭，即一眼覷破，則觸處任真，無非天機流行，末以善處兄弟勸勉，亦其至情不容已處，讀之惟覺真氣盎然。 陶公高蹈獨善，宅志超曠，視世事無可芥其中者，獨於諸子，拳拳訓誨，知陶公固亦理學中人也。公既厚積於躬，薄取於世，其後宜有興者。《梁書》：「安成王秀為江州刺史，前剌史取淵明曾孫為里司，嘆曰：『陶潛之德，豈可不及後世！』即日闢為西曹掾。」袁郊《甘澤謠》云：「陶峴彭澤之後，開元中，家於崑山。」杜甫詩：「陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。」杜以淵明教子為不達，非篤論也。 陶淵明教導孩子最懇切周至了，這和他平時豪放曠達的胸懷相比，簡直就像是兩個人一樣。通過這一點，我們也可以看出陶淵明的豪放曠達，不拘禮俗，其實都是他人生遭遇歷程所造成的，並不是他本來的品性。他在彭澤做官時，沒有讓家人跟在自己的身邊，他送給兒子一個僕人，並寫信說：「你一天正常的花費，自己提供是很困難的，現在送你一個僕人幫你幹活，這也是別人的兒子，你要好好對待他。」他的這種慈愛和平易，千百年之後還能讓人體會到他的真心，用這種方法來教導孩子，真是用心良苦啊。陶淵明三十歲的時候死了妻子，又娶了一個妻子姓翟，她能夠和陶淵明一起享受幸福，一起度過困難。陶淵明在前面耕地，她在後面鋤田，陶淵明一共有五個兒子，他們分別叫舒儼、宣俟、雍份、端佚和通佟，也稱他們叫儼（字求思）、俟、份、佚、佟。陶舒儼是陶淵明前妻生的，陶宣俟和他的弟弟們都是後娶的妻子生的。 《命子》這首詩是陶淵明三十歲以前寫的，專門用來教導陶舒儼的，詩中說：「你要出生的那天，占卜是個吉利的日子，美好的時辰。給你取名叫儼，給你取字叫求思。你溫和恭順地和我生活在一起，要牢牢記住你名字的含義啊。孔子的孫子叫孔伋，我希望你能向他學習。」 還有一首《責子》詩說： 「白髮已經長滿了兩鬢，肌膚鬆弛也不再豐滿了。雖然有五個兒子，但他們都不喜歡學習。陶舒儼已經十六歲了，沒有人比他還懶惰。陶宣俟也已經十五歲了（十五歲叫志學），而他也不喜歡寫文章。陶雍份和陶端佚也都十三歲了，連六和七這些數字都不會數。小兒子陶通佟也都快九歲了，只知道貪吃。如果上天真的給了我這些沒有出息的兒子，那我也沒辦法，還是喝酒吧。」 黃山谷評論說：「讀陶淵明的這首詩，他那慈祥而幽默的樣子，可以想像出來。因此世人便說陶淵明的這些兒子都沒有出息，他的憂愁和惋惜在詩中都能看見。」陶淵明胸懷寬廣，他的想法超出常人，從不隨波逐流，大概那些評論他的都是一些才智一般的人，他們的期望太高，稍微有點不滿意的地方，便寫詩來諷刺他。況且陶雍份和陶端佚才剛剛十三歲，陶通佟才九歲，父親的教導還很少，能夠很快地憑藉這一點就判斷他們沒有出息嗎？ 陶淵明還寫了一些告誡的話給兒子們，用來作為對他們的臨終教導，他寫道： 告誡儼、俟、份、佚、佟：天地給了人生命，有生就一定會有死，從古到今聖賢的人，有誰能夠倖免呢？子夏說：「生死是由天命決定的，富貴是由上天註定的。」連「四友」那樣的人（《孔叢子》：孔子有四個朋友，顏回、子貢、子張、子路，沒有子夏，這樣說是因為他們同輩），都接受這樣的言談教誨，他們這麼說，也足以看出窮困和顯貴不能求助於別人，長壽和早逝也不能藉助於外力。我的年齡已超過了五十，小的時候家裡窮苦，每次因為家裡貧窮而到處奔波（這句在沈約的《宋書》里寫成「吾年過五十而窮苦荼毒，家貧弊，東西遊走」沒有「少」這個字及「每以」這兩個字）。性格剛直，才能淺陋，為人處世時往往會和別人起衝突。自己為自己考慮，那樣下去必然會留下災患，勉強辭官隱居，讓你們年幼就忍受饑寒。我曾經感嘆東漢王霸妻子說的話，壞的棉絮自己擁有，為什麼要連累孩子呢？這都是一樣的（案：「孺仲」應該寫成「儒仲」。《後漢書·王霸傅》：王霸，字儒仲。《列女傳》：王霸小時候就志向高遠，光武帝好幾次召見他，他都不去，王霸和同郡的令狐子伯是好朋友。後來令狐子伯做了楚國的丞相，而他的兒子做了郡功曹一職。令狐子伯讓兒子送信給王霸，客人離開後，王霸躺在床上很長時間都沒起來。他的妻子就很奇怪，問他原因。他說：「剛剛看見令狐子伯兒子精神很好，舉止動作都很得體，而我們的兒子頭髮亂蓬蓬的，牙齒稀疏不齊，見到客人也不懂禮貌，還面帶有羞愧，父子情深，不由得感覺自己很失敗。」妻子說：「你一向注重清高氣節，不考慮榮華富貴，現在令狐子伯發達顯貴了，誰能比得上你那麼清高？你不怕勞累親自耕田，兒子哪能不去耕田，每天辛勤勞作，哪裡能不頭髮亂蓬蓬的，牙齒稀疏不齊呢，為什麼忘了你先前的志向，而為孩子感到慚愧呢？」霸起身笑著說：是這樣的啊。」於是就一起歸隱）。只是遺憾沒有像二仲那樣的鄰居，家裡沒有像老萊子妻子那樣的妻子（嵇康在《高士傳》中記載，求仲羊、仲從都以製造馬車來維持生計，為了逃避名聲而隱居，蔣元卿辭官離開兗州，回到家鄉杜陵，院子長滿了野草，還有三條小路，於是他隱居下了不再出去。只有兩個人會來拜訪，當時人們稱這兩個人為二仲。《列女傳》中說：「楚國的老萊子在蒙山南面隱居耕種，楚王想讓他為朝廷做事。他的妻子說:『我聽說可以吃酒肉的人，可以被別人隨意打罵，可以得到高官厚祿的人，可以去殺人用刑，現在先生吃別人的酒肉，接受別人的高官厚祿，這都是別人所給的，活在這混亂的社會上被別人牽制，這能沒有禍患嗎？』老萊子於是聽從他妻子的話，去了江南隱居） 心中懷著這樣痛苦的想法，自己心裡很慚愧。小時候開始彈琴讀書，喜歡悠閒清淨的生活，讀書有了收穫，就高興得忘了吃飯。看見樹木長得鬱鬱蔥蔥，不同季節有不同的鳥叫聲，就十分高興。俗話說：『五月、六月的時候，在北邊窗戶下躺著，涼風剛好吹來，自己認為自己成了伏羲氏以前的人。』意識淺顯見識很少，以為這樣的生活可以保持下去。隨著時間的遷移，體力開始衰退，精力旺盛的日子不會再出現了。得病以來，身體慢慢衰弱，親人和好朋友都沒有拋棄我。每次都用藥物救治我，自己感覺恐怕壽命將要到了。你們從小就家境貧寒，每次都讓你們做砍柴挑水的工作，什麼時候可以免除啊？這些我都掛念在心裡，還能說些什麼呢！雖然你們不是同一個母親所生的，但應當想到四海之內都是兄弟情義。鮑叔和管仲分錢的時候從來沒有猜疑（鮑叔和管仲共同做買賣，分錢的時候管仲總要多占一點，但是鮑叔不覺得他貪財，因為知道他家裡窮）。歸生和伍舉在路上相遇，便在地上鋪上荊條，一起談論過去的交情（春秋時代，楚國的伍舉和歸生交情很好，後來他們在鄭國相遇，兩人在地上鋪上荊條敘舊吃東西，感情還像以前那樣好）。就是因為鮑叔的幫助，管仲變失敗為成功，因為歸生的幫助，伍舉在出逃後又回國立了功，其他人尚且如此，何況你們是同一父親的兒子啊！潁川的韓元長（《金樓子》寫成「陳元長」，王應麟說：韓融，是韓韶的兒子。在《後漢書·韓韶傳》中有記載）是漢朝末年的有名望的人，做官做到了卿佐一職，八十歲才去世。他們兄弟一起居住，直到去世。濟北的紀稚春，是晉朝時很有節操和品行的人，他們家七代都是使用共同的財產，家人沒有怨怒的臉色（《晉書·紀毓傳》中說：「紀毓，字稚春，家裡是讀書人家，家庭和睦，家族居住在青州，到了紀毓是第七代，當時人們都說他家是『兄弟們之間往來無間，衣服常相互換來穿』」）。《詩經》中說：「對於古人崇高道德則敬仰，對於他們高尚的行為則學習。」即使不能那樣，也要誠心誠意地崇尚他們。你們可要慎重啊！我沒什麼再說的了。 【評論】 給兒子們的這些告誡話語，是陶淵明一生的真實描寫和學問的全部體現。窮困、顯貴、長壽和早亡，他一眼就看明白了，對什麼事都順其自然，率真任情，除了天賦的靈性能廣為流傳之外再也沒有其他的了。他在文章最後教導兄弟之間要善待對方，互相勉勵，這也是他流露自己真摯感情的地方，讀了之後只感覺有股濃厚的剛正之氣。 陶淵明過著避世隱居的生活，不去管人間的俗事，胸懷高遠曠達，在他的眼中世間的俗事沒有一件可以干擾到他的生活，然而只有對他的兒子們，他才深切地教導，（從這一方面來看）我們可以知道陶淵明是一個非常注重倫理道德教育的人。他大多都是自己親自動手去做一些事，很少依靠別人的幫忙，他的後人應該有興旺發達的吧。《梁書》：「安成王蕭秀做了江州刺史，前任剌史任命陶淵明的曾孫擔任里司一職，蕭秀感嘆說：『憑藉陶淵明的才行品德，怎麼能不優待他的後人呢！』當天就授予他西曹掾一職。」袁郊《甘澤謠》中寫道：「陶峴是陶淵明的後人，開元年間，家住在崑山。」杜甫詩中說：「陶淵明雖然避世隱居，但也並沒有真正進入忘懷得失的境界。看看他寫的詩和文章，對自己窮困潦倒的生活充滿著遺憾。一輩子真正做到不受世俗務牽累，大概他對這些並沒有很早就記在心裡。他對自己兒子是聰明還是愚笨，是多麼在意啊。」杜甫憑藉這一點就說陶淵明教育兒子不成功，這不是準確的評價。